1、语 文 教 案高二年级吕强刚天下有道，丘不与易也教案第一课时 1、介绍先秦诸子选读的重要篇章及学习方法 2、阅读先秦诸子选读概说 ，了解先秦诸子的主要思想主张及诸子议论文的魅力 3、阅读论语选读提示，了解孔子的生平及论语特点（补充史记孔子世家相关语段） 4、学生自读课文，初步感知大意 第二课时 1、 导入：孔子对中国历史文化的深远影响 2、 朗读、阅读课文，疏通文句，整理文言知识，翻译难句（见新课程 新练习 ） 3、 朗读课文，整体把握五则材料的主旨，概括孔子勇于担当责任的伟大精神 第三课时 目标：1、扣紧文本分析孔子的形象，学习孔子勇于担当责任的伟大精神 2、孔子形象的塑造方法 重点：1、结
2、合具体语句分析几类人对孔子的不同态度 难点：拓展探究孔子“知其不可而为之”的精神，积累作文素材 一、 由孔子周游列国图片情境导入：风雨飘摇，苍茫 二、 有感情地朗读课文（注意读出不同的语气） ，并结合具体词句分析这几类人对孔子的态度以及孔子的反应 1、侧面点明孔子宣扬大道的决心 仪封人：崇敬 2、不避嘲讽，积极入世 长沮：嘲讽 桀溺：不屑 3、不避讽劝，积极入世 接舆：婉劝 4、批评隐士：不仕无义 丈人：不满 5、孔子“知其不可而为之”的精神广为人知 晨门：不解 （明确衬托手法及孔子精神的伟大） 三、出示幻灯片，阅读史记孔子世家孔子周游列国所遇到的困难，加深学生对孔子精神理解（选讲 5、7 则
3、） 1、 孔子贫且贱。及长，已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 2、 孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。 ”孔子遂行，反乎鲁。 3、 孔子遂适卫，居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。 4、 将适陈，过匡， 匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。子状类阳虎，拘焉五日，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。 5、孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。 ”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！” 6、过蒲，会公叔氏以蒲畔，
4、蒲人止孔子 。 7、孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。 ”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 史记孔子世家 四、归纳整理“知其不可而为之”的作文素材，引导学生思考挖掘素材的不同侧重点： 文天祥、史可法、布鲁诺、西西弗斯 五、思考：作为一位中学生，如何培养自己的社会责任感？ 补充：湖北荆州长江大学学生勇救落水儿童 六、课堂小结： 两千多年前，孔子 二十世纪二十年代，李大钊 今天，湖北荆州长江大学学生 七、课后探究： 阅读鲍鹏山黑暗王国
5、里的残烛 ，并结合课文 谈谈你对“士不可不弘毅，任重而道 远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”的理解。 论语选读之当仁，不让于师教案教学目标：1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。教学重点：1、积累重要字词，丰富自身语库。2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。教学难点：对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。教学设想：1，可以把教材中 13 章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的
6、教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。2，在教学中，可以采取先疏通 13 章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。3，宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。这一部分在论语先进中有记载，也可以补充一下。4，子
7、路、曾晳、冉有、公西华侍坐可以略过。课时安排：23 课时。第一课时教学过程：一、通读全文 13 章，把这些内容作一简单分类。明确：一）、学生对老师的评价和推崇类。课文第 1、2、3。二）、孔子对弟子的评价和感情类。课文第 9、10、11、12、13。三）、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第 4、5、6、7、8。二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。1）阅读第 1、2 则，结合注释，自己疏通。1，叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（论语子张 19 第
8、24）2，陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。” （论语子张 19 第 25）教师明确：1，重要实词问题：毁、逾、伤。知、阶、邦家。2，虚词及若干句式的翻译：无以为也 （无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。）仲尼岂贤于子乎 （于：比）如之何其可及也 （如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）3，语意略说：第 1 则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作
9、比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。第 2 则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。4，子贡对老师的态
10、度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（论语子张 19 第 23）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” （论语子张 19 第 22）略说：叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，
11、子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。5，子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” （论语子张 19 第 21）这说明子贡为时人所重，良有以也。2），阅读第三则，自己疏通文意。3，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
12、（论语子罕 9 第 11教师明确：1，几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。2，“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意动补句式。3，这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。第二课时教学过程：一，温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。二，学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。阅读 913 则，学生结合注释疏通文意。第 10 则略过不看。9，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （论语雍也 6 第 1110，略。11，伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰
13、：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （论语雍也 6 第 1012，颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” （论语先进 11 第 9）13，颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！” （论语先进 11 第 10） 教师明确：1，这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读 we。3，语意略说：第 9 则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。第 11 则“
14、命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。第 12 则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”上天亡我，亡我文化。第 13 则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸
15、呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。4，孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” （论语先进 11 第 7）孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。5，但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大
16、夫之后，不可徒行也。” （论语先进 11 第 8）颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” （论语先进 11 第 11）这两则说明孔子的清醒和理智不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。学生朗读，疏通第 48 则。4，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” （论语述而 7 第 345，子曰：“当仁不让于师。” （论语卫灵公 15 第 366，子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子
17、者，是丘也。” （论语述而 7 第 247，子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” （论语阳货 17 第 48，子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” （论语雍也 6 第 28教师明确：1，理解好以下字词：若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。2，语意略说：第 4 则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。第 5 则，有两点：一是仁义所在，可以反对老
18、师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。在第 6 则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。第 7 则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口
19、；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先
20、生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。教学要点： 学习表现孔子生存智慧的选文，讨论并领会孔子的生存智慧。 1、重点：学习有关语言知识，除第 6、10、11、12 则选文以外，其它选文都应精讲。 2、难点：结合学生的生命体验和有关情境，努力使学生领会孔子的生存智慧。 一、导入新课在日常生活中，我们经常使用一些内涵丰富、脍炙人口的成语，比如“欲速则不达” 、“人无远虑，必有近忧” 、 “小不忍则乱大谋” 、 “三人行，必有我师焉” 、 “道不同，不相为谋” 、 “工欲善其事，必先利其器”等等。这些成语，其实都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。这节课，我们就来学习几则表现孔子人生智慧的语录
21、。 二、疏通 12 则语录（1）指明学生集体朗读 12 则语录，纠正读音错误。 （2）探讨重点字词。学生提出问题，互动解决，教师加以点拨。 知：通智 末：无 食：通蚀 文：掩饰（文过饰非） 弘：扩大、发扬 躬：自己 宰：城邑的长官 无：通毋，不要 而：连词，用在主语和谓语之间，表示“如果”或“却” ，这里可以理解为“却” 兵：武器 岁：时令 舍：停止（3）翻译 12 则语录。学生翻译，互动解决，教师点拨。1、 【原文】子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。 ” 【译文】孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。 ” 2、
22、【原文】子曰：“不曰如之何？如之何？者，吾末如之何也已矣。 ”【译文】 孔子说：“遇事不想着怎么办，怎么办的人，我不知道对他怎么办。 ”3、 【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。 ” 【译文】 孔子说：“有错不改，这才是真错。 ”4、 【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”【译文】 子贡说：“君子的缺点，象日蚀月蚀。一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。 ”5、 【原文】子夏曰：“小人之过也必文。 ”【译文】 子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。 ”6、 【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。 ” 【译文】孔子说：“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门
23、面。 ”7、 【原文】子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ” 【译文】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。 ”8、 【原文】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 ”【译文】子夏做莒父的市长，问政。孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。 ” 9、 【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【译文】 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？ ”10、 【原文】子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。 ”子贡曰：“必不得已而去
24、，于斯三者何先？”曰：“去兵。 ”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。 ” 【译文】 子贡问政。孔子说：“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。 ”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？”军事。 “如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？” “衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。 ”11、 【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。 ”【译文】 孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。 ”12、 【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。 ” 【译文】孔子在河边说：“时光如流水！日夜不停留。 ”三、探究研讨 12 则语录的思想内容。 学
25、生分组讨论 12 则语录的阅读体会，每组派一名代表上台发言，组内其它同学可以给予补充。教师对学生的发言加以总结、深化，要点如下： 1、结合文章的内容，回答我们应该如何来对等自己的“无知”呢？一个人的聪明不在于他比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知。面对于“无知”的问题，我们要经常念叨着“怎么办” ，并且力图去解决它。第一则：知道就是知道，不知道不要装知道，这就是聪明智慧。这句话对我们有以下启示。一是不要强不知以为知，人生有涯而知识无涯，不知道是正常的，不知道却要装知道就可能闹笑话；二是装知道就会关上学习求知的大门，老老实实承认不知道就有了求知的动力；三是要分清知道的与不知道的，知道的不
26、需要过分重复学习，不知道的才是学习研究的重点。 第二则：这几句对我们有以下启示。一是要正视问题，遇到不会解决的问题就要想办法，不能应付搪塞，只有正视问题的人，才会思考解决问题的方法，别人对他才能提供具体的帮助，如果遇到问题搪塞应付，谁也帮不了他，谁也拿他没有办法；二是在学习求知的过程中，只有自己不断动脑子，老师对他才有用，如果自己不提出问题，不思考问题，老师对他来说，其作用就不大。 2、根据文章的内容，请同学们说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。第三则：一是每个人都会
27、犯错误，犯错误是正常的，所以不能害怕犯错误，畏惧犯错误的人不可能取得进步；二是犯了错误不改正就是真正的错误，知错能改，善莫大焉；三是要学会从错误中吸取教训，总结经验，不在同一个地方两次跌倒。 第四则：一是有过错，别人都能看见，不要以为别人不知道，对领导者、公众人物而言尤其是这样；二是承认错误、改正错误，反而会赢的人们的尊重。 第五则：一是掩饰错误是人格卑下的表现，会闹笑话，会让人瞧不起；二是要有把自己的错误暴露出来的勇气，因为只有暴露出来，才能得到纠正；三是君子和小人的区别不在于犯不犯错误，而在于能不能改正错误。 3、子曰：“人能弘道，非道弘人。 ”孔子在这儿提倡的“道”是指什么呢？从孔子所代
28、表的儒家思想来回答。第六则：人能把道扩大，不是道能扩大人。道在这里既是指孔子的主张、思想，人自觉修身，可以扩大道，但道本身不能扩大人。境界是自己修炼来的，而不是别人赐予的。4、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？在与人相处的时候，不要一味去埋怨别人对自己不好，要改善与他人的关系，关键在于改变自己：多责求自己，少苛求别人。第七则：一是一个人要善于自省，善于从自身找原因，要少责怪别人，而不要老是责怪别人会推托客观原因，这样才有利于真正解决问题，如果每个人都善于从自身找原因，善于自我批评，就会减少社会内耗，提高办事效率；二是从自身找原因，是避免矛盾，减少怨恨的
29、重要途径。 5、同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？第八则：一是做事不能急于求成，急于求成会违背事物的客观规律，甚至使人学会作假，而这些都会影响人达到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一个人太在乎小利益，就会忘记大根本，而区分小利益和大根本是至关重要的。 6、孔子是如何强调诚信的？孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理。孔子认为人没有信用是不行的，就像大车没有輗、小车没有軏，靠什么行走呢？诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能最终取得成功。对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。政府如果失
30、去了人民的信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐相处、共同发展的根本。 第九则：一是信用是人的立足之本，没有信用就无法在社会上立足；二是强调信用不仅指对人要守信，还要注意对自己负责，守信自己的信仰、目标，不能迷失自己。 第十则：对一个政府来说，守信对人民的承诺是他站得住脚的根本。 第十一则：一个人的品质高下，只有在矛盾冲突的时候才能表现出来。 第十二则：一是时间像流水一样，不停的流逝，从不因任何人任何事而停止；二是时间流走了就再也不会回来；三是珍惜时间，是实现人生理想的基本要求。 （2）讨论课后第二题。先指导学生理解材料，然后引导学生分析孔子对“信”的辩证分析。 四、布置作业请同学们谈一谈松柏有什
31、么样的品质，联系生活实际，写一篇小短文。论语 “己所不欲，勿施于人” 一、教学目标 1.认知目标：识记本节选中的基础知识（详见预习检测 ） 2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点（翻译见预习检测 ） 3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁” ，思考孔子的仁的思想的现代价值。 二、教学重点 理解孔子理想人格的核心“仁” 。 （重点理解“什么是仁” “怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁” ） 三、教学难点 思考孔子的仁的思想的现代价值。 （集中探讨“仁”与我们的生活） 四、课时安排：1.5 课时（0.5 为预习检测，达到认知、技能目标，本课时为 1） 五、课型：多媒体授课 六、教
32、学方法：启发、探究 七、教学过程 1.导语 翻开论语 ，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范” ，他堪称“万世师表” 。 走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧 走近他，我们需要了解他的思想的内核仁。 什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。从文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。那么怎样才能够聚集在一起和平共处
33、呢？那内容可就多了。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。 接下来，请大家集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人” 。 2.学生集体背诵。 （落实背诵，活跃课堂氛围） 教师：其实，文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。 “疯狂语文” ，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。 3.文本解读： （1）我们节选的小标题是“己所不欲，勿施于人” ，这句话是什么意思呢？请大家联系自身生活，谈一谈生活中哪些事情和这句话是相联系的。 （尽量使用实例） （整体感知文本） 生活中，
34、我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。 从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。 （2） “己所不欲，勿施于人” ，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢
35、？请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。 （筛选整合文中信息） 什么是仁？怎样做才能达到“仁” ，施“仁”之后会怎么样？ （重点句） a.克己复礼为仁。 （什么叫克己复礼。克己复礼后会怎么样：天下归仁。什么样的行为是克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动） b.己所不欲，勿施于人。 （是什么。怎么样：在邦无怨，在家无怨） c.爱人，知人（是什么。怎样做：举直错诸枉，能使枉者直） d.其“恕”乎？ e.己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 f.我欲仁，斯仁至矣！ g.无求生以害仁，有杀身以成仁。 h.仁者安仁，知者利仁。 （概括） a.什么是仁：克己复礼；己所不
36、欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人。 b.怎样才能达到仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。 c.施仁之后会怎样：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。 （表述） 下面，请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。 什么是仁：仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能纵放自己的欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以
37、待人，学会换位思考，学会团结合作。 4.“仁”与生活 正如孔子所说，其实要做到仁并不难，只要你想做。当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。 （1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。 （2）己所不欲，勿施于人 生活中，我们总是希望别人
38、对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。 （3）爱人 仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师当
39、你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。 （4）己欲立而立人，己欲达而达人。 当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。 总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心
40、，他人也以我们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？ 5.总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。 同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么？这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口；时间要用足，背诵要落
41、实；习惯须养成，知识重迁移；开启青春门，迈好人生路。 6.作业 学习了本章节，大家会有很多的感悟。请结合你对 “仁”理解，拟一份面向全校师生的倡议书，倡议大家都能以“仁”为行动准则，积极投身到和谐一中的建设中来。 要求：1.字数不少于 400 字。2.符合倡议书的写作要求 不义而富且贵,于我如浮云教学目标：1、熟悉论语相关语句中出现的文言现象；2、了解孔子眼中“义” 的内涵。教学重难点：1、了解孔子关于“义” 的言论是本课教学的重点；2、对比理解“仁” 和“ 义”的关系是本课的难点。教学方法：讲读法。课时安排：2 课时第一课时一、回顾“仁” 。前面几节课我们讲了孔子的“仁” 。 “仁”是什么意
42、思？我们简单地说，就是发自内心的、真心的爱人。 “仁”离我们很远吗？其实也不远，你只要想“仁” ，就有“仁” ，你不想“仁” ，就没有“仁” 。 “仁”是你内心一种真诚的信念，你只要信就有，你不信就没有。这就像佛教禅宗，讲到佛，你心中有佛就有佛，你心中没佛就没佛，有没有佛全看你内心。那么“仁”里头包含着几种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识、人和意识，如果具备了这四种意识，实际上就具备了“仁” 。按照老师的理解， “仁”是孔子看来是一个人在这个社会上生活的最高准则，就像道家以“道”作为最高原则一样。 “道”的内涵非常博大，以至于“道可道，非常道” ，所以“仁”的内涵也非常广泛，在论语中，孔子
43、的弟子数次问到什么叫做“仁” ，什么样的人才算“仁人” ，孔子每次的回答都不尽相同，在孔子以“仁人”来评价人的眼光也相当挑剔。比如管仲，这个人物在论语中被议论的挺多的。子曰：“管仲之器小哉。 ” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“ 管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （论语八佾 ）或问子产。子曰：“惠人也。 ” 问子西。曰：“彼哉彼哉！” 问管仲。曰：“ 人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。 ”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。 ”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合诸侯，不以
44、兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。 ”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？” （论语宪问 ）在孔子的心目中，管仲就是一个能施行仁政的政治家。孔子的弟子们对于管仲颇有看法，子路说：“齐桓公杀死了他的哥哥公子纠，公子纠的家臣召忽因此自杀以殉，公子纠的另一个家臣管仲却没有跟着去死。 ”子路接着又说：“管仲该不算仁吧？”孔子说：“齐桓公多次召集诸候共商会盟，并不依仗武力，都是管仲的功劳。这就是管仲的仁了！”孔子的学生子贡说：“管仲不是仁人吧，齐桓公杀死了他的
45、主人公子纠，他不但不为公子纠去死，反而辅佐齐桓公。 ”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今还享受着他的好处。若没有管仲，我们大概会披散着头发、衣襟朝左边开，像落后的民族那样了。难道要他像普通男女一样守着小节小信，自缢于沟渠中而没有人知道吗？”孔子认为管仲体现了仁，这主要表现为以下几点，其一，管仲不为一人而殉死，愿为天下苍生而苟活。管仲身为公子纠的家臣，不论按理还是按礼，他都应该殉主，这是常人的公断。而圣人自有圣人的仁断，孔子认为管仲不愿殉主，是不为失小节而羞，不为失小信而辱，事实上管仲也正是为功名不曾显耀于天下而耻。其二，管仲有功于天下，春秋时期，周室王权衰
46、落，诸侯争霸，百姓生存于战争的水火之中，生灵涂炭，生命朝不保夕，而管仲被录用以后，在齐国掌理政事，为齐桓公而谋而划，齐桓公因此得以称霸，九合诸侯，匡正天下，不战而使天下和平，多少百姓免受战争之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齐国，据史书记载，管仲在齐国执政为相之后，实施了一系列的政治经济改革，流通货物，积累财富，富国强兵，使齐国粮仓充盈，让百姓衣食饱暖，明礼义廉耻，顺民意，得民心，他给予了百姓无穷的好处，百姓拥护他。可以说管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，为天下人谋福利，为天下人谋发展。其四，管仲有功于齐国国君，据史记记载，管仲掌理政事，善于转祸为福，转败为胜，协助
47、桓公北征南战，讨伐楚国，让燕国实行召公善政，坚主遵守鲁国土地的盟约，取信于鲁，令天下诸侯归附于齐。管仲为齐国谋和平，为天下谋和平。易经系辞中说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。 ”也就是说，天地最伟大的德行，是使万物生生不息。圣人最大的宝物，是崇高的地位。怎样才能保住地位呢？要博爱，得到多数人的拥护，才能守住地位。又怎能使人民聚集呢？要靠财富。因而，治理财富，端正言行，使人民分辨是非善恶，禁止人民为非作歹，就是道义。世上大概没有完人吧，孔子对管仲也是褒中有贬。孔子说：“管仲的气量很小啊！”有人就问：“管仲生活俭朴吗？”孔子于是说：“管仲有储
48、放钱财的府库，他下属的官员都各司其职而不歉职，这哪里算得上俭朴呢？”有人又问：“既然这样，那管仲知礼吗？”孔子说：“国君的宫殿门前立有照壁，管仲府大门也立有萧墙。国君设宴招待贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台，管仲待客也有这样的土台。倘若说管仲知礼，还有谁不知礼呢？”看来，孔子对于管仲的越礼行为和腐化的生活是不能容忍的。从这里我们可以看出，虽然孔子对于认定出了很多标准，但这些标准不是死的， “爱人”“己所不欲勿施于人” “克己复礼”等等都是仁的一个方面，真正评判一个人时，孔子是从实际出发的。从这里，我们可以了解到两点，第一是， “仁”是一个崇高的道德标准，不好言说，但有种种表现可以遵循。第二，孔子的“仁”是权宜的，他不认死理，这是孔子的思想优势，而后世多把孔子的言论作为行为守则来遵循，这似乎就和孔子的意思大相径庭了。这一点，我们说到“义”的时候还会说到。二、 “义”与“仁” 。一说“义” ，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在论语里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，
