1、13- 1 -马王堆汉墓帛书 老子甲本 道经 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。 【故】恒无欲也，以观其眇（妙） ；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓） 。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】 。天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意音 、声之相和也，先、后之相隋（随） ，恒也。是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上贤， 【使民不争。不贵难得之货，使】民不为【盗】 。不【见可欲，使】民不乱
2、。是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志， 】强其骨。恒使民无知无欲也。使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。道冲，而用之又弗】盈也。潚（渊）呵始（似）万物之宗。锉（挫）其，解其纷，和其光，同【其尘。湛呵似】或存。吾不知【谁】子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓） 【为刍】狗。天地【之】间， 【其】犹橐钥舆（与）？虚而不淈（屈） ，踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓） 【天】地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤） 。天长，地久。天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其
3、身而身先，外其身而身存。不以其无【私】舆（与）？13- 2 -故能成其私。上善治（似）水。水善利万物而有静（争） ，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚（渊） ，予善信，正（政）善治，事善能， （动）善时。夫唯不静（争） ，故无尤。（殖）而盈之，不【若其已。揣而】之，可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而（骄） ，自遗咎也。功述（遂）身芮（退） ，天【之道也。戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔， 】能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴） ，能毋疵乎？爱【民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？】生之，畜之。生而弗【有，长而弗宰，是谓玄】德。卅【辐同一毂，当】其无【有，车】之用【也。
4、】然（埏）埴为器，当其无有，埴器【之用也。凿户牖， 】当其无有， 【室】之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目明盲 ，驰骋田腊（猎）使人【心发狂。 】难得之（货）使人之行方（妨） ，五味使人之口（爽） ，五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不【为目。 】故去罢（彼）耳取此。龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失【之】若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以（托）天下矣；爱以身为天下，女何可以寄天下。视之而弗见，名之曰微。听之而
5、弗闻，名之曰希。之而弗得，名之曰夷。三13- 3 -者不可至（致）计（诘） ，故【而为一。 】一者，其上不，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之【象。是谓忽恍。随而不见其后，迎】而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓） 【道纪。古之善为道者，微妙玄达， 】深不可志（识） 。夫唯不可志（识） ，故强为之容，曰：与呵其若冬【涉水，犹呵其若】畏四【邻，严】呵其若客，涣呵其若凌（凌）泽（释） ，呵其若（朴） ，湷【呵其若浊，呵其】若浴（谷） 。浊而情（静）之，余（徐）清。女安以重（动）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈，是】以能【敝而不】成。至虚极也，
6、守情（静）表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其【根，曰静。 】情（静） ，是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常， （妄） ， （妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，【道乃久， 】沕（没）身不怠。大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信。 【犹呵】其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。故大道废，案有仁义。知（智）快（慧）出，案有大伪。六亲不和，案有畜（孝）兹（慈） 。邦家（昏）乱，案有贞臣。绝声（圣）弃知（智） ，民利百负（倍） 。绝仁弃义，民复畜（孝）兹（慈） 。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故
7、令之有所属。见素抱【朴，少私寡欲。绝学无忧。 】唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之【所畏， 】亦不【可以不畏。13- 4 -恍呵其未央哉！】众人（熙） （熙） ，若乡（飨）于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆） ，若【婴儿未咳。 】累呵如【无所归。众人】皆有余，我独遗。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗） 【人昭昭，我独若】 （昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察） ，我独（闷） （闷）呵。忽呵其若【海， 】望（恍）呵其若无所止。 【众人皆有以，我独顽】以悝（俚） 。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯忽。 【忽呵恍】呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。 （幽
8、）呵呜（冥）呵，中有请（精） 呵 。其请（精）甚真，其中【有信。 】自今及古，其名不去，以顺众（父） 。吾何以知众（父）之然？以此。炊者不立，自视（示）不章， 【自】见者不明，自伐者功，自矜者不长。其在道，曰：“（余）食、赘行。 物或恶之，故有欲者【弗】居。曲则全，枉则定（正） ，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以声（圣）人执一，以为天下牧。不【自】视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古【之所谓曲全者几】语才（哉） ，诚金（全）归之。希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地， 【而弗能久，又况】于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同
9、于德（得） ，者失者同于失。同德（得） 【者】 ，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣（寂）呵缪（寥）呵，独立【而不改， 】可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。 【大】曰筮（逝） ，筮（逝）曰【远，远曰反。道大， 】天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法13- 5 -地， 【地】法【天】 ，天法【道，道】法【自然。重】为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重，唯（虽）有环官，燕处【则昭】若。若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。善行者无（辙）迹， 【善】言者无瑕适（谪） ，善数者不以梼
10、（筹） （策） 。善闭者无（关）龠（）而不可启也，善结者【无 】约而不可解也。是以声（圣）人恒善（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）明。故善【人，善人】之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资） ，唯（虽）知（智）乎大眯（迷） 。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡离 。恒德不鸡离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴（谷） 。为天下【浴（谷） ， 】恒德乃【足。 】德乃【足，复归于朴。 】知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣（忒） 。德不貣（忒） ，复归于无极。 （朴）散【则为器，圣】人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗【得
11、已。夫天下，神】器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或【吹，或强或挫， 】或坏（培）或撱（堕） 。是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢） 。以道佐人主，不以兵强【于】天下。 【其事好还，师之】所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋（骄） ，果而勿矜，果而【勿伐， 】果而毋得已居，是胃（谓） 【果】而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。13- 6 -夫兵者，不祥之器【也。 】物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。 【兵者】不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣
12、。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。道恒无名， （朴）唯（虽） 【小而天下弗敢臣。侯】王若能守之，万物将自宾。天地相谷合 ，以俞甘洛（露） 。民莫之【令，而自均】焉。始制有【名。名亦既】有，夫【亦将知止，知止】所以不【殆。 】俾（譬）道之在天【下也，犹小】浴（谷）之与江海也。知人者，知（智）也。自知【者，明也，胜人】者，有力也。自胜者， 【强也。知足者，富】也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。道泛【呵其可左右也，成功】遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉【而弗
13、】为主，可名于大。是【以】声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象， 【天下】往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：“谈（淡）呵其味也。 【视之， 】不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。 ”将欲拾（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之， 【必固】强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。友弱胜强，鱼不脱于潚（渊） ，邦利器不可以视（示）人。道恒无名，侯王若守之，万物将自（化） 。 （化）而欲【作，吾将镇】之以无13- 7 -名之（朴） 。 【镇之以】无名之（朴） ，夫将不辱。不辱以情（静） ，天地将自正。德经 【上德不德，是
14、以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义， 【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也， 】而乱之首也。 【前识者， 】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄） ，居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵） ，浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】 ，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发， 】胃（谓）神毋已霝（灵） 【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭） ，胃
15、（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。 】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓） 【曰】孤寡不（谷） ，此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。 【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生13- 8 -二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳， 】中气以为和。天下之所
16、恶，唯孤寡不（谷） ，而王公以自名也。勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损） 。故人【之所教， 】夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。天下之至柔， 【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益， 【天】下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊（敝） 。大盈若（冲） ，其用不（宭） 。大直如诎（屈） ，大巧如拙，大赢如。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热） 。请（清）靓（静） ，可以为天下正。天下有道， 【却】走马以粪。天下无道，戎马生于
17、郊。罪莫大于可欲， （祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。 【故知足之足， 】恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。 】为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心， 】以百【姓】之心为【心。 】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。 【圣人】之在天下， （歙） （歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。出】生， 【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？
18、以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪） ，兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵13- 9 -也，夫莫之（爵）而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，之，【养之，覆之。生而】弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。天下有始，以为天下母。 （既）得其母，以知其【子， 】复守其母，没身不殆。塞其（闷） ，闭其门，终身不堇（勤） 。启其闷，济其事，终身【不棘。见】小曰【明， 】守柔曰强。用其光，复归其明，毋道遗身央（殃） ，是胃
19、（谓）袭常。使我 （挈）有知也， 【行于】大道，唯【施是畏。大道】甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利【剑。厌】食，货【财有余。是谓夸。夸，非道也。 】善建【者不】拔， 【善抱者不脱， 】子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有】余。修之【乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。 】以身【观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德】之厚【者， 】比于赤子。逢（蜂） （） （虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒， 】精【之】至也。终曰日号而不，和之至也。和曰常，知和常曰明，益生曰祥
20、，心使气曰强。 【物壮】即老，胃（谓）之不道，不【道早已。知者】弗言，言者弗知。塞其闷，闭其【门，和】其光，同其（尘） ，坐（挫）其阅（锐） ，解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而浅（贱） 。故为天下贵。 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹（滋）昏。人多知（智） ，而何（奇）物兹（滋） 【起。法物滋章，而】盗贼【多有。是以圣人13- 10 -之言曰：】我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民【自富。我欲不欲，而民自朴。其政闵闵，其邦屯屯
21、。 】其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺） 。 （祸） ，福之所倚；福，祸之所伏；【孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极， 】可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深槿（根）固氐（柢） ，长【生久视之】道也。 【治大国若亨（烹）小鲜。以道莅】天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤，故】德交归焉。大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静） 【
22、也，故】宜为下。大邦【以】下小【邦】 ，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。 【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲， 【故大邦者宜】为下。 【道】者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃【之】有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善若坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求【以】得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。 为无为，事无事，味无未（味） 。大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细也。 】天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能【成其大。夫轻诺者必寡信。多
23、易】必多难，是【以圣】人猷（犹）难之，故终于无难。 13- 11 -其安也，易持也。 【其未兆也， 】易谋【也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于】毫末。九成之台，作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）于足【下。为之者败之，执之者失之。圣人为】也， 【故】无败【也；】无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则【无败事矣。是以圣人】欲不欲，而不贵难得之（货） ；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自【然，而】弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难【治】也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之贼也；以不知（智）知邦， 【邦
24、之】德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物【反】矣，乃【至大顺。江】海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也， 】必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也，非以其无诤（争）与？故【天下莫能与】诤（争） 。 小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远送徙 。有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 （邻）邦相望 ，鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来。信言不美，美言】不【信。知】者不博， 【博】者不知。善【者不多
25、，多】者不善。 圣人无【积，既】以为【人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆谓我大，不肖。 】夫唯【大， 】故不宵（肖） 。若宵（肖） ，细久矣。我恒有三葆（宝） ，之，一曰兹（慈） ，二曰检（俭） ， 【三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭， 】故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹（慈） ，且勇；舍其后，且先；则13- 12 -必死矣。夫兹（慈） ， 【以战】则胜，以守则固。天将建之，女（如）以兹（慈）垣之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗【与， 】善用人者为之下。 【是】胃（谓）不诤（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）天，古之极也。 用兵有言
26、曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃（扔）无敌矣。 （祸）莫于大于无适（敌） ，无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不【我知。知我者希，则】我贵矣。是以圣人被褐而褱（怀）玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其【病病。是以不病。民之不】畏畏（威） ，则【大威将至】矣。 母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌） ，是【以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也。故去被（彼）取此。 勇于敢者【则杀，勇】
27、于不敢者则栝（活） 。 【知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜， 】不言而善应，不召而自来，弹而善谋。【天网恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死， 】奈何以杀（惧）之也？若民恒是畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫伐代司杀者杀，是伐代大匠斲也。夫伐代大匠斲者，则【希】不伤其手矣。 人之饥也，以其取食之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为【也，】是以不治。 民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，13- 13 -是贤贵生。 人之生也柔弱，其死也仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死生（枯）（槁） 。故曰：“坚强者，
28、死之徒也；柔弱微细，生之徒也。 ”兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。天下【之道，犹张弓】者也，高者印（抑）之，下者举之，有余者（损）之，不足者补之。故天之道， （损）有【余而补不足；人之道则】不然， （损） 【不足以】奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？【惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲】见贤也。天下莫柔【弱于水，而攻】坚强者莫之能【先】也，以其无【以】易【之也。故柔胜刚，弱】胜强，天【下莫不知，而莫能】行也。故圣人之言云，曰：受邦之（诟） ，是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。 【正言】若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介（契）而不以责于人。故有德司介（契） ， 【无】德司（彻） 。夫天道无亲，恒与善人。
