1、理论导向的社会学研究：边燕杰，实证导向。理论研究：提出或证明一个理论逻辑成立或不成立，其特点是逻辑性，系统性。实证研究：目的检验互相排斥或同时并存的两个或两个以上的逻辑的真伪或条件性。 （检验）区别：不考虑其真伪，不证明，实证研究时证明。对策研究：跟实证研究，对实际问题的考察，制定方案。全面，微观、中观、宏观，要考虑各种相关关系，才能做出适合的对策。相同点：都要收集资料；不同点：证明某一种逻辑存在或不存在。理论导向的实证研究，并且要从事。首先，要提出一个问题，首先要是一个理论的问题。任何一个问题都是对事物的本质的认识，是事物运动过程内在逻辑的认识，而不是表现认识，如何知道对某一现象的认识就是本
2、质认识呢？要把握住两点，使用的语言工具，即术语，究竟是抽象概念还是常识性的语言。 （抽象的概念才反映事物的本质的。 ）原创性的研究，抽象概念往往是自己提出来的。“差序格局” 、伦理本位（中国社会结构与西方社会结构的本质差别）围绕概念提出问题。其次，在使用抽象概念的时候，要注意是对因果关系的表述。 “why”,是在表述内在的运作逻辑。而不是仅仅表述“是什么” 、 “非什么” ，这是一种分类概念，而分析性概念才有助于我们解决分析性问题。 “惯习”的概念。经济社会学的研究：对经济学的模型重新进行预设，假定，在经济学的范围内进行探讨。怎样提出一个理论问题呢？两种不同的途径。 “先期观点”与“本土观点”
3、 。理论文献中已经有研究者做了研究了。林南：社会资本的理论和研究。台湾大学。“资本理论”：马克思的资本理论：经典理论，生产、交换、分配、消费。社会问题，社会关系的理论。资本家和劳动者是剥削关系，是社会关系，是社会学的基础。资源被一方抓住之后，经过一些交换之后，就有了一些剩余价值。劳资 关系：工资，推销到市场上去。卖给消费者，卖出去的价钱比生产的价钱大。为什么剩余价值被资本家拿去了？为什么劳动者没有要求。工资隐含了资本家对劳动者的剥削。中国社会学史结业论文我心目中的潘光旦 中国社会学史结业论文 1951 年 10 月，中国人民政治协商会议第一届第三次会议在北京举行，会议休息时，毛泽东主席从主席台
4、上下来，与政务院文化教育委员潘光旦交谈。这样一副画面，被永恒定格成为了一张著名的照片。 研究者这样解读这张照片：潘光旦上大学时因体育事故，断了一条腿，行走不便。大概是休息时毛泽东见其他人均离席走动，惟潘光旦端坐未起，故特加顾问。毛泽东与别人在一起的照片，大都位置显要，很“露” 脸，而这一张，却是个背影，且站在一旁。潘光旦委员情绪饱满，谈锋正健，案几上摞着文件，左手中的烟斗似乎还有余热。建国伊始，知识分子心情舒畅、欲展抱负的情态跃然其间。同时，我们从领袖谦恭的背影里，也不难看出国家爱惜人才、重用人才的殷殷之情。然而，就在六年以后，知识分子即厄运临头，被打入了“另册” ，及至“ 无产阶级文化大革命
5、” 更革出了个 “知识越多越反动”。潘光旦也未能幸免， 1957 年被打成右派，1967 年含恨辞世。这些遭际，是照片上的那个潘光旦所万万不会想到的。 让我们先不来谈这些悲观的事情，让我们先来熟悉一下这位伟大的人物。 （一） 生平介绍与他的各种学术成就 【摘要】：介绍潘光旦的生平以及学术成就 【关键词】：(1)现代性心理学； (2)优生学 ； (3)教育 潘光旦（1899.8.131967.6.10） ，字仲昂，江苏宝山人（今属上海市） 。原名光亶（后以亶字笔画多，取其下半改为光旦） ，又名保同，号仲昂，笔名光旦（始见 1929新月 ） ，西名 Quentin Pan。 潘光旦 1913 年以
6、优异成绩考取北京清华学校，编入 1921（辛酉）级，后因运动伤腿致残（截去一腿） ，因养伤耽搁功课，改读 1922 级。 （1）作为中国现代性心理学的先驱学者，潘光旦在那时就已崭露了头角。1920 年，他在“各门功课都名列前茅，英文更是全级之冠”的基础上，很费了一番周折把图书馆书库的当时还不公开的蔼理士性心理学研究录6 大册逐一借出读了一遍。也有别的同学向他辗转借阅，但都没有他看得全。那时他心里很自豪，在同学中间俨然是一位性心理学的小权威。蔼理士不仅是性心理学大师，也是英国出名的文豪，他的著作并不好读，而潘光旦正当弱冠之年就能通读原书，是一桩很不简单的事。1921 年，他读了一些精神分析派的书
7、刊，颇有收获。当他读到支如增的书小青传时，便试用精神分析手法写了一篇小青的分析 ，在梁启超的中国五千年历史鸟瞰课上作为历史学习和研究习作交上去。梁启超读后大为赞赏，批曰：“以子之才，无论研究文学、科学乃至从事政治，均（可）大有成就，但切望勿如吾之泛滥。 ”转年，潘光旦又将此文整理成书稿交梁师审阅，梁又批道：“对于部分的善为精密的观察，持此法以治百学，蔑不济矣。以吾弟头脑之莹澈，可以为科学家；以吾弟情绪之深刻，可以为文学家。望将趣味集中，务成就其一，勿如鄙人之泛滥无归耳。 ”1922 年，潘光旦放洋赴美，入美国东部素以学术著称的达茂大学插入三年级攻读生物学。当时清华毕业生赴美一般是插入二年级，能
8、插入三年级的已是不错的了。他读了一学期以后，教务长 Laycoco 给他写信说：“ 对不起，你应该读四年级。 ”1924 年，他在达茂大学获得硕士学位后，转入哥伦比亚大学研究院主修动物学、古生物学、遗传学，1926 年再获硕士学位。1924-1926 年，他每年夏天利用暑假在纽约、长岛等地学习优生学、人类学、内分泌学、单细胞生物学等。留美年，他奠定下深厚的生物学根基。那时美国大学里实行通才教育，学生知识面较广，潘光旦对于这种情况十分适应。他兴趣十分广泛，心理学、哲学都在他涉猎范围之内。当时美国大学允许上半年成绩优异的学生下半年多缺课（最多可缺个星期） 。潘光旦就利用这个条件自己入库广泛阅览，最
9、后转入社会学研究的道路。由于有这种独特的学术经历，所以潘光旦的学术思想和路数异乎常人。其最大特色就是具有深厚的生物学根柢，往往从生物学的角度立论。 1926 年，潘光旦学成回国。其后一直在大学任教。先后在上海的吴淞政治大学、东吴大学、光华大学、中国公学等校任职。年，应梅贻琦校长之聘，回到母校，从此成为清华最重要的核心和骨干之一。曾任教务长、秘书长、社会学系主任、图书馆馆长等职。还曾两度出任西南联大教务长。1952 年院系调整，转任中央民族学院任教授至终。 （2）潘光旦曾以优生学名世。他的优生学，或者叫人文生物学，是以生物遗传的基础来探讨社会进步的一门学问。他从年代起，先后写成本总名为“人文生物
10、学论丛” 的论文集，对于与优生学直接或间接相关的问题作了多方面的探索。 （3） 潘光旦先生还是梁启超的学生、费孝通的老师。 费孝通晚年写了一系列师友回忆文章，不断地试图诠释上一代学者的做人原则与学术探索精神。他曾谈到自己与潘光旦在做人上的差异：“我这一代人可以想到，要在人家眼里做个好人，在做人的问题上要个面子。现在下一代人要不要面子已经是个问题了。我这一代人还是要这个面子，所以很在意别人怎么看待自己。潘先生比我们深一层，就是把心思用在自己怎么看待自己。这一点很难做到。这个问题很深，我的力量不够，讲不清楚，只是还可以体会得到。我这一代人还可以体会到有这个问题存在。 ” 上世纪三四十年代，潘光旦痛
11、陈教育的误区：在这个“大时代” 里，有的是 “研究教育”、 “专门教育”、 “技术教育”、 “职业教育 ”、 “国民教育” 而名为教育，实则就理、工、医、农一方面言，十之八九只是训练；就文、法一方面言，十之八九只是宣传如此下去，岂复有“自由教育” 可言！ 潘光旦曾写过一篇国难与教育的忏悔 ，认为近代以来所谓新教育，有许多对不起青年与国家的地方，总括起来说就是，教育没能使受教育的人做一个“人” 、做一个“士”。中国教育没能跳出三个范围： 一是平民教育或义务教育，目的只在普及，而所普及的不过是识几个字，教大众会看简单的宣传文字；二是职业教育或技能教育，目的显而易见只是教人学些吃饭本领；三是所谓人才
12、教育，充其量只不过是培养一些专家或者文官。这三种教育和做人之道都“离得很远” 。 他主张教育应当培养出“士” 的情志，平时牢守 “士不可以不宏毅，任重而道远”，危难中体现“ 见危授命”、 “士可杀不可辱”的志节。 他说，国难的形成自有其内因外缘，若就内因来说，与当时的国民素质有很重要的关系，而归根结底，教育要负很大的责任，因为它忽略了教育一般国民做人做士的根本使命。 “教育不知做人造士为何物，因而应该忏悔。 ” 说完了以上这些，也许我们会对潘光旦的教育观有了些许的认识，他对教育虔诚的忏悔令我们痛心。他一生著有家谱学 、 优生概论 、 日本德意志民族性之比较研究 、 中国伶人血缘之研究 、 人文
13、史观 、 优生原理 、 冯小青 、 中国家庭之问题 、 读书问题 、 画家的分布、移植与遗传 、 近代苏州的人才 、 明清两代嘉兴之望族 、 民族特性与民族卫生 、 优生与挑战 、 自由之路 、 政学罪言 、 苏南土地改革访问记 、中国境内犹太人的若干历史问题开封的中国犹太人 、 湘西北的中国“土家” 与古代的巴人等。译有霭理士性的教育 、 性的道德 、 性心理学 ，赫胥黎的自由教育论 ，达尔文的人类的由来 。 （二） 社会学大师 【摘要】：简要介绍潘光旦的社会学思想 【关键词】：社会.社会学.社会学家 以往一直把潘光旦仅仅与优生学联系在一起 ,但实际上潘光旦的社会学研究并不偏蔽于某一学派 ,
14、而是一贯主张去蔽与汇通 ,尤其是其位育思想 ,既抓住了社会学的根本问题 ,又是社会学研究中国化的典范。 我心目中的潘光旦先生，就是一名伟大的社会学家，或者也可以说，是社会学大师。他在中国社会学中是很有地位的。身为第二代中国社会学学者, 他对于社会学的研究使得就中国社会的实然性与应然性问题的分析给出完整的回答成为必然。学者们始终在此孜孜以求，而对于这一问题的回答实质上亦可归入“何谓中国社会” 这一个总的主题上来。中国社会到底是一个什么样的社会，中国社会应该是一个什么样的社会，如何来看待中国社会，如何去认识并构造中国社会，应该以一种什么样传统去分析去解读中国社会，中国社会的质性到底体现在什么方面，
15、中国社会在内在发展过程中是否有自己特有的逻辑与理路，中国社会是否具有自己自身内在独特的构成原理与运行规则，对于这些问题的思考与回答可以说一直都是社会学研究的重要问题。他从宏观的角度讨论了潘光旦先生的主要社会学思想 ,认为位育思想是其社会学思想的总框架 ,并认为以此为框架的社会学研究抓住了社会学史上一直存在的一个根本问题 ,即个人与社会的关系的问题。潘光旦的社会学思想对今天的社会学学科建设 ,具有重要的借鉴与指导作用。 三） 趣闻拾遗 【摘要】：其他一些潘光旦的趣闻作为补充 【关键词】：老鼠肉.读书.书法.结尾 在网上还可以找到一个潘先生吃老鼠肉的故事，在此补充，以作为了解潘先生的材料。 194
16、0 年，潘光旦教授在西南联大任教务长，他同时研究优生学与心理学。当时云南多鼠，潘教授深受其苦，只好张夹设笼进行捕捉。一日捕得硕鼠 10 多只，便斩头剥皮，弃其内脏，然后洗净切成块状，请夫人做成莱。夫人皱眉问道：“我们伙食虽不算好，也常有鱼有肉，今天为何叫我做这苦差事?” 潘光旦解释道：“我这是为了学术研究，请你一定要帮助我。 ”夫人无奈，只好勉为其难。夫人一向善于治撰，煮熟后果然甘香扑鼻。教授大喜，随即邀来共同研究心理学的同事和学生数人，诡称偶获野味，欲与诸位分享。鼠肉端上桌来，潘先生带头大嚼，众宴客亦举着共食。然而咀嚼再三，竟不辨是何动物。一客问道：“此肉细嫩，味道鲜美，但不知是何野味?”
17、潘光旦笑答道： “鼠肉。 ” 此二字一出，想再吃一块的忽然停住了筷子，嘴里正在咀嚼的吐了出来，还有紧锁双眉、喉痒欲吐的，潘光旦一再保证，其中绝无有害健康的物质，并以身作则，继续食用。但无任他怎么劝诱，直至餐毕，终无问津者。潘教授大笑道：“我又在心理学上得一证明。 ” 潘先生还爱好读书并且爱书如命，早在学生时代，钻图书馆，逛书库是他最大的乐趣。在美国留学期间，每个月 80 元的津贴，他省吃俭用，一有余钱就逛犹太人的旧书店用半价买回一些书。这些书中最珍贵的是一部达尔文全集 ，这套书当时在中国绝少有人私人收藏，而一个穷留学生却倾其所有把它买了回来。从美国回国时，船到上海码头后，他口袋里仅剩下一块钱。
18、 早在 1932 年，他还在上海教书时，一二八事变日军入侵上海，潘光旦携眷逃入租界，但他忧心自己的藏书，费尽周折，终于把藏书运离危险地带。 他是以优生学专家的素养来从事中国谱牒学研究的，因此在优生和家谱两类书籍的收藏上，他有目的、有系统地苦心张罗，收集的数量非常可观，按他自己的话说，在国内藏书楼里找不到一个对手。 在清华教书期间，潘光旦的书房叫“葫芦连理之斋” ，之所以取这个名字，是因为在 1936 年时，潘光旦住的清华大学新南院 11 号，门前院子里种的葫芦藤，千载难逢地结出了一对并蒂的葫芦，两边完全对称，长得特别好看。张景钺教授告诉他，结出这样的葫芦的几率仅有亿兆分之一，甚至更小，潘光旦也
19、觉得是个奇事，就请他的舅父沈恩孚题写了一块“葫芦连理之斋 ”的匾，挂在书房。而这个葫芦也一直被他珍藏。以后他的书房还有另外一个名字:“存人书屋” 。这个名称大概与他注重对人的研究有关。他还喜欢用书槴，那就是用两块木板将一套书夹起来，立在书架上。他还把每套书系上一根竹制书签，签上写着书名，可见他爱书之切。 潘光旦的书房常常是高朋满座，来与之探讨、求教、聊天的朋友学生不断，据他的女儿们回忆，来访问他的人络绎不绝，朋友、同事、学生，最多的还是学者，谈话的内容海阔天空，包罗古今中外、自然科学和社会科学，其间还常常穿插着潘光旦的大笑声，女儿们喜欢站在旁边听大人的谈话，甚至有时爬到父亲的肩膀上。 潘先生还
20、写得一手很好的书法。他是一个非常全面、学识渊博、性情平和谦冲的人。在学识方面，他能备受同辈人的赞许。过人的天资，使得他游刃于自然、人文、社会诸学科之间而运用自如。 ” 对于一个这样的人，我还是想介绍的更多一些，但是其实是无需多言了。最后愿中国社会学能够进一步发展。中国社会学史Zhongguo shehuixueshi中国社会学史history of Chinese sociology社会学史是社会学在中国形成和发展的历史。它不同于中国社会思想史，是从社会学在中国作为一门独立学科的研究活动开始的。产生于 19 世纪上半叶的社会学，在 19 世纪末从国外逐步引入中国。中国社会学的历史与中国社会的变
21、迁密切相关。社会学的传入适应了改造中国社会的需要，又在中国重大的社会变革中形成与发展。中国学者立足于中国社会的现实，将国外社会学理论与中国传统文化思想相结合，为创建“中国的社会学 ”做了长期不懈的努力。中国社会学重视社会学理论的探讨，但更侧重于的研究、和。关于中国社会学史的起点与分期，尚无一致的看法。对于 1949 年以前的中国社会学史的划分，主要有这样几种观点:分为 4 个阶段，即输入期(18981917)、移植期(19181925)、萌芽期(19261930)、建设期 (19311949)；划成 3 个阶段，即萌芽期(18401918)、开始期(19191930)、建设期(19311949
22、)；亦分 3 个阶段，但起始有别，即萌芽期（19031911）、发展期(19121928)、比较发达期(19291948)。对中国社会学史总的划分另有一种观点，即 5 阶段论:发轫期（18911910）、萌芽期(19111918)、幼苗期 (19191927)、成长期（19281948）、改革期(1949 以来)。我们认为，从 19 世纪末至 20 世纪 80 年代，中国社会学的发展可分为 3 个大的阶段:社会学在中国的传播(19 世纪末1929)。以 1919 年为界，前期可视为传入期，后期可看作传播期。 中国社会学的建设 (19301949)。以 1937 年为界，前期称为成长期，后期可视
23、为建设期。中国社会学的调整与重建(19501989)。以 1979 年为界，前期为调整与停滞期，后期为重建期。社会学在中国的传播时期社会学的传入传入时期大体以 19 世纪末至 1918 年为界。传入的历史背景 19 世纪末，帝国主义列强加紧了对中国的侵略和渗透，清王朝的封建统治日趋腐败，中国处于日益严重的民族危机和社会危机之中。洋务运动的破产，在客观上促进了资产阶级的改良运动。同时，在中国社会动荡时期，西学东渐已成为势不可挡的潮流，中国传统文化向近代文化转变，其间起桥梁作用的是今文学派。今文学派既是儒学的一支，又不是正统的。他们思想活跃，比较容易吸收西方的先进思想。该学派的观点新旧混杂，中西融
24、合，在传统文化中注入了西方的思想内容。今文学派的另一个特点是,关心社会,参与政治,鼓吹变法。他们强调变革和通经致用,将创新变革的思想运用于社会变革。其代表人物有龚自珍、魏源、康有为、梁启超等。其中康有为、梁启超又是改良运动的主要代表人物。康有为、梁启超、谭嗣同、等人主张中国应走维新变法的道路，认为要救国，只有维新，要维新，只有向西方学习。中国开始向西方学习时，先是学习其船坚炮利的技术,即学习自然科学技术,同时保持中国的伦理纲常。甲午战争及洋务运动失败的教训，使中国人认识到，学习西学不但要学自然科学,而且还要学西方的社会科学,并偏重于后者。19 世纪末 20 世纪初，西方的进化论和天赋人权说被介
25、绍到中国，起了启蒙的作用。传入的主要途径与活动 19 世纪末 20 世纪初，西方社会学从创立阶段进入形成阶段。中国思想学术界根据中国社会的实际，通过不同的途径，引进和吸收了西方社会学的有关理论和观点。维新派的贡献 西方社会学中的平衡论及同类意识等理论，对中国维新派的影响较大。他们在维新变法的运动中为社会学的传入做出了一定的贡献。康有为在其著作中，融合了中西社会学说，指出人类社会历史是向前发展进化的。他将社会进化分为“据乱世” 、“升平世”、 “太平世” 3 个阶段，从根本上打破了“天不变、道亦不变 ”的封建传统思想，并系统地阐述了他的社会政治理想和观点，其中涉及社会发展、民主制度、国家、和妇女
26、等。梁启超继承和发挥了康有为的观点和理论,提出“以群为体,以变为用” 的“治天下之道”。他说“ 群”是天下之公理，万物之公理，同样“变” 也是古今之公理，凡在天地之间者，莫不变。指出“群学”（社会学）是贯通天人之际的根本学问。他把自然科学、哲学和社会学结合在一起，并以此来论证变法。在维新派的激进派人物谭嗣同的社会思想中,吸收了西方的社会学说 他在仁学(1896)一书中，最先明确采用“ 社会学” 一词，并说：“凡为仁学者，于佛书当通华严及心宗、相宗之书，于西书当通新约及算学、格致、社会学之书，于中国当通易、春秋公羊传、论语、礼记、孟子、庄子、墨子、史记及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王
27、船山、黄黎洲之书” （谭浏阳全集 第 4 册）。章太炎则十分赞赏的社会有机论和的同类意识论 。他翻译的日本社会学家岸本能武太 的社会学即综合了这两家的学说。他在所著书一书中，对不同进行了对比，提出了从政治到经济制度的社会改造设想，并从社会学的角度考察了中国人口、语言、文学、心理、宗教、风俗等社会问题。中国社会学的先驱者严复首先引进了社会学，并根据中国社会和思想界的情况,特别强调 3 点：宇宙是发展进化的,社会也是发展进化的;在人类社会发展过程中,优胜劣败,适者生存,其中存在着激烈的斗争;民主和自由是社会变法的主要内容。严复还翻译了大量社会学名著，其中最著名的是夹叙夹议地翻译了斯宾塞的社会学原理
28、，中译名为(1903)。严复不但介绍了社会学的理论，而且介绍了西方的科学方法。他指出，西方资本主义国家取得富强的关键是科学的发达，而科学发达是由于经验主义的科学方法论起了重要的作用。他认为西方文明和科学技术的发达在于运用了归纳法和演绎法。严复所介绍的西方的科学方法，就是中国早期社会学所采用的主要方法。维新派不但把社会学作为变革的理论依据，而且还用社会学的理论培育人才。康有为早在 1891 年就将“群学” 列入万木草堂的教学大纲中。严复曾指出群学肄言与大学、中庸有相通之处，并把社会学作为教育的基础课程。传入的主要途径与活动 社会学传入中国，主要通过外派留学生、外国学者来华讲学、国人办学等多种途径
29、 中国留学生主要被派往欧美和日本,其中以留日生最多。1905 年以后派出及自费留日学生每年竟达 1 万1.5 万人之多，留学生中学习师范、法政、经济者居多。19 世纪末,日本的一般学校均已开设社会学课,尤其在法政学校和师范学校更为普遍，留学生中有不少人学过社会学。这些留学生回国后成为传播社会学的先导，中国第一位讲授社会学的教授就是学法政的留学生。留日学生翻译了大量的日文书和讲义，其中不少含有大量社会学的内容。早期社会学书籍多译自日文，如 1902 年章太炎译岸本能武太的社会学，同年另一日本学者有贺长雄的族制进化论的中译本问世。1903 年吴建常转译市川源三日文译本（原为吉丁斯所著）社会学提纲，
30、1911 年欧阳钧译远藤隆吉的社会学讲义等。中国学生大批去欧美留学是 1909 年设立庚款奖学金之后 留美学生朱友渔较早主修社会学课程,1911 年获哥伦比亚大学社会学系哲学博士学位，其论文题目是中国慈善事业。回国后任上海圣约翰大学社会学教授。社会学家早年留学英国伦敦经济学院，1915 年与梁宇臬合著中国乡村与城市生活，从社会学角度对中国社会做了深刻的分析。他回国后任教于北京大学，并主持和中央研究院社会科学研究所的工作。早期留学生中的许多人后来成为社会学界的先导。20 世纪初，西方传教士在中国办的教会学校中相继开设社会学课程，或设置社会学系。教会学校也成为社会学传入中国的重要场所。1908 年
31、上海圣约翰大学开设社会学课，由美国人 A.孟教授任教，采用的物理学与政治学一书为课本。1913 年上海沪江大学由美国学者 B.葛学博创立社会学系，由葛学博、H.S.白克令、J.Q.狄莱等任教。清华学校于 1917 年开设社会学课,由美国人 C.G.狄特莫等来华短期任教 教会学校在中国开展一系列社会学调查。沪江大学 1917 年成立的沪东公社，在上海从事社会服务工作并进行社会调查。1917 年清华学校狄特莫教授指导学生，对北京西郊 195 家居民的生活费进行调查。1918 年他又指导清华学生，对校役的生活费进行调查。19181919 年，燕京大学社会学教授 J.S.伯吉斯(又译步济时 )与美籍教
32、士 S.D.甘博，对北京社会状况进行了广泛的调查，调查结果于1921 年用英文发表，书名为北京一种社会调查。在社会学传播的过程中，1913 年成立的是较早传播社会学的团体，、陶孟和等是其主要成员或负责人。该会宗旨是：“考察旧社会的坏处，以和平的、实践的方法，从事于改造的运动，以期实现德莫克拉西的新社会”。该会会刊新社会围绕社会改造登载有关提倡社会服务、讨论社会学说、研究平民教育、记载社会事件、批评社会缺点、反映社会实况的文章。特别突出的是大量讨论了社会问题，如知识分子、妇女、婚姻、劳工、自杀等。传入时期的特点 社会学传入中国主要是适应了中国社会本身的需要。在帝国主义入侵,封建统治腐败,国家危亡
33、的形势下，中国社会需要变，中国社会思想需要更新。在西学东渐中,中国从西方社会学中吸取养料,吸收了社会进化论、社会有机体论、平衡论以及同类意识等学术观点，为中国维新运动提供了理论依据，在中国传统思想向近代文化转变时期注入了西方社会学思想的新内容。社会学的传播1919 年五四运动的爆发，对中国社会产生了巨大的影响，也有力地推动了社会学在中国的传播。传播时期大致在 19191929 年之间。主要教学机构 20 年代末中国留学生陆续回国，国内许多大学利用这一条件，纷纷成立社会学系，扩充社会学课程，培养中国的社会学人才。据社会学家统计，1927 年 60 所大学中开设社会学课程 308 种，多设社会理论
34、、社会问题等课程。1921 年厦门大学设立历史社会学系，由徐声金主持，是国人办系之始。1922 年燕京大学设社会学系，由美国学者伯吉斯任系主任，1926 年中国社会学家许仕廉接任。1917 年清华学校开设社会学课，1925 年成立社会学系，由任系主任。1921 年复旦大学开设社会学课，1925 年设系。1927 年中央大学设社会学系，1929 年由任系主任。20 年代末社会学课程和社会学系的工作主要由中国学者主持，中国教师肩负起培养新一代人才的责任。重要学术团体与刊物 中国最早的社会学学术团体是 1922 年余天休发起成立的“中国社会学会” ，会刊为。1927 年燕京大学社会学系主任许仕廉主持
35、创办了。1928 年为联络东南的社会学者，由孙本文、等发起成立“东南社会学会” ，并出版。社会调查的兴起 20 年代初,社会学者在中国开始小规模的社会调查，如沪江大学对广东凤凰村的调查及对沈家行的实况调查，清华学校陈达教授指导学生对生活费的调查，对北京人力车夫生活费的调查等。初期的调查多侧重于对农民、工人生活费用的调查。随着社会学教学科研队伍的形成，全国性的调查研究机构逐步建立，大规模的社会调查相继展开。主要的调查研究机构有及中央研究院社会科学研究所。社会调查所的前身是 1926 年成立的中华教育文化基金董事会社会调查部，1929 年更名为社会调查所，所长为陶孟和。该所做了大量的调查研究，尤其
36、注重调查农业经济、劳动问题和人口问题。该所调查研究成果颇多，其中篇幅最大 材料较丰富的是中国劳动年鉴,研究方法上贡献较大的是李景汉的北平郊外之乡村家庭、陶孟和的北平生活费之分析、杨西孟的北平生活费指数。中央研究院社会科学研究所社会学组由、王际昌主持，对农村和都市的工厂进行了调查。陈翰笙于 19291934 年对江苏、河北、河南、山东、安徽、广东等省进行了 3 次大规模的调查。这一时期的调查注重经济因素，侧重了解工农阶级的生活。与前期不同的是，社会调查研究有专门的机构，调查由中国社会学工作者主持,规模和范围也比较大,强调实地调查与统计相结合，调查以认识中国社会状况为目的。传播时期的特点 20 年
37、代，中国社会学的教学与科研队伍逐步形成，成立了独立的教学科研机构和学术团体，为社会学的学科建设和人才培养奠定了基础，社会学在中国逐步传播开来。同时，中国社会学者将社会学的理论与方法同中国的社会实际结合起来，对中国社会进行了调查研究，社会学向实证研究的方向发展。中国社会学的建设时期1930 年，中国社会学界在上海正式成立了全国性的学术团体，它的成立，标志着中国社会学由传播阶段进入了成长阶段。中国社会学的成长20 世纪 30 年代，中国社会学步入学科基本建设和系统研究的阶段。社会学作为一门单独的学科进入了成长时期，这一时期大体以19301936 年为界。理论社会学研究 30 年代，中国社会学的研究
38、逐渐呈现两个传统，或曰两种倾向，即西方社会学传统与唯物史观社会学传统。西方社会学传统 这一时期,许多学者的研究虽有所侧重,但又兼长几个领域,并有综合研究的趋势，却未形成学派。主要代表人物有孙本文、等。代表作有的社会学原理、黄文山的社会进化(1930)、孙本文的(1935)等。孙本文早年留学美国，师从社会学家吉丁斯等人。20 世纪 20 年代末至 30 年代初，他通过授课、创立学社、创办学刊，比较系统、全面地介绍了西方社会学学说。他博采欧美社会学各家学说之长，结合中国的社会实际，对社会学的学科性质、研究范围与方法、学科的基本概念与内容做了深入的研究,将社会学的知识融为一体,建立起接近于综合学派的
39、社会学体系。这是 30 年代中国社会学界重要的学术成果之一。孙本文侧重于社会文化因素与心理因素的研究，并以“文化” 与“态度”二因素来解释社会现象，强调文化是社会得以形成的基本因素。注重社会文化因素的研究者除孙本文外，还有黄文山、陈序经、吴文藻、胡鉴民等。黄文山深受社会学中文化学派的影响，认为文化的演进既源于社会进化，又支配社会进化的方向。他进而提出，社会进化实际上是文化的演进。注重社会整体综合研究的有朱亦松、高达观、吴文藻、蒋旨昂等。朱亦松认为社会是受各种因素影响的复杂的整体，社会学应从综合整体的角度，综合地研究社会。他主张社会学是各种特殊的社会科学的综合。注重社会生物因素研究的有。他在优生
40、学方面主张，个人品质和能力的形成，取决于先天遗传和后天环境两个方面。他认为，人类社会发展不能仅讲个人进步，还需要讲社会进步与种族进步。健全的社会中必须注意两纲六目的平衡，即个人之纲与社会之纲的平衡，前者包括通性、性别、个性三目，后者有、种族绵延、文化进步三目。唯物史观社会学传统 在马克思主义传入中国之后，中国的许多学者，如、瞿秋白、陈翰笙、李平心、冯和法等人从唯物史观出发研究社会学。李大钊在史学要论、马克思的历史哲学与理恺尔的历史哲学及唯物史观在现代史学上的价值等多篇论著中，阐明了社会学的基本理论和方法,对西方社会学一些名家的观点进行阐述和分析,并对中外的婚姻家庭、人口、劳工、农民、自杀等问题
41、，以至风俗等进行了深入的研究。他在史学要论中明确指出,社会学是把人类社会的生活横起来研究的学问,社会学的目的在于考察人类社会生活的结合及其组织。他在马克思的历史哲学与理恺尔的历史哲学一文中阐述了。他说：“马氏认为社会的构造是个整个的东西,有其基址,亦有其上层；经济关系是其基址，观念的形态是其上层，上层与基址相合而成此构造。”并认为上层的变动是随着基址的变动而变动，经济在整个的文化生活中是比较重要的部分。他在唯物史观在现代社会学上的价值一文中指出唯物史观对社会学的指导作用。他说：“社会学得到这样一个重要的法则，使研究斯学的人有所依据，俾得循此以考察复杂变动的社会现象，而易得比较真实的效果。这是唯
42、物史观对于社会学上的绝大贡献。”1922 年，中国共产党创办上海大学，设立社会学系，瞿秋白曾任系主任 。他撰写了现代社会学(1924) 、社会科学概论等讲义，强调辩证唯物主义和唯物史观是社会学研究的方法。他对社会学做了较为系统的研究，并指明了社会学的独立性、综合性与实用性。持这种观点的代表作还有李达的现代社会学(1926)、社会学大纲（1937），许德珩的(1936) 等。他们运用唯物史观研究社会学，提出了社会结构三层次论，即经济基础、上层建筑、社会意识形态，主张社会变动决定于社会内部的客观条件,而不是决定于社会之外的自然条件,强调社会进化中的社会革命论。李达将社会学定义为：“社会学者，研究社
43、会历程及其理法，并推知其进行之方向，明示改造方针之科学也。”以陈翰笙为代表的中国农村经济研究会的许多学者，运用唯物史观对中国农村社会进行了深入的调查和研究。他们从生产关系入手,分析社会政治诸关系,指出土地私有制是农民受剥削及产生一般农村病态的主要原因，并论证了中国革命的任务，即在国际上反对帝国主义、在国内以解决土地为中心的革命。这一研究的代表作有：陈翰笙的亩的差异(1929)、黑龙江流域的农民与地主(1929) 、广东农村生产关系与生产力(1934)、工业资本与中国农民(1940)等。分支社会学研究 30 年代，中国社会学者在应用社会学方面的研究领域比较广泛，成果也较为显著。主要研究的领域大体
44、有以下几方面。农村社会学研究 中国农村社会的研究开始于 20 世纪 20 年代，30 年代有较大的进展。主要代表作有顾复的农村社会学(1924)、的 农村社会学 (1929)、的农村社会学概论(1934) 等。中国农村社会学的研究者认为，中国农村社会生活应当改进，为此就必须充分了解农村生活的自身和农村社会的基本原理,这样才能达到改进农村生活的目的,而研究是达到目的的必要步骤。研究的角度大致可分两类：第一类视农村社会为整个社会生活的表现，从各方面去分析农村社会的起源、发展、组织与控制，以发现农村生活的原理，这一类属于纯理的研究；第二类视农村社会为种种问题的复合体，从分析种种问题的内容入手，去了解
45、问题发生的原因及其解决的办法，以促进农村生活的改善，这是一种实用的研究。中国农村社会学家认识到土地问题的重要性，并提出了许多解决的办法，但大都是在承认现状的前提下提出的部分修正，即所谓土地改良，尚未涉及到农村社会的主要矛盾及土地革命的问题。都市社会学研究 30 年代，研究的主要代表人物有吴景超、邱致中等。1929 年吴景超著都市社会学，这是该研究领域中最早的专著。另有邱致中编辑的都市社会学丛书(1934)，其中都市社会学原理为该丛书的代表作。吴景超在都市社会学一书中阐明了都市社会学的研究领域，提出要把及其附庸联系起来加以研究，并注重研究方法，把地图记载与发展史调查作为研究都市必不可少的工具。邱
46、致中对都市社会学提出了自己的看法，认为都市社会学是研究都市社会的起源、分类、进化、环境、构造、问题、政策，以及未来预想的科学。社会问题研究 中国学者对社会问题的系统研究始于 20 年代初期。早期的研究偏重于家庭、婚姻、人口、劳工问题，至 30 年代，涉及的领域比较广泛，而对中国人口、农村、劳工、等问题的研究较多。社会学家们注重于人口问题的研究，试图从人口问题入手,解决中国的社会问题 其代表作有文公直的中国人口问题(1929)、许仕廉的 中国人口问题 (1930)、孙本文主编的中国人口问题(1932)、陈达的(1934)、柯象峰的现代人口问题（1934）等。文公直在分析中国的贫困与人口的关系时指
47、出，中国的贫困主要不是因人口增加富源不足所造成的，而是由于对富源没有用科学方法去开发，国内受封建势力的摧残，国外受帝国主义的剥削而造成的。许仕廉强调要讨论中国一切经济、社会及政治问题,必须从人口问题入手,并特别强调在弱肉强食的时代，种族品质对于社会有重大关系。陈达提出了生存竞争与成绩竞争的理论。他指出，为取得生存竞争的胜利，要研究人口的数量问题；为求得成绩竞争的胜利，要提高人口质量。柯象峰认为，历来研究人口论者，往往将问题的重心放在人口与食料的调剂上。他则主张，人口问题的重心在文化而不在人口与食料，应当改进文化环境，使降低；应当发展科学、改良农业，使食料增加，等等。关于劳工问题研究的代表作有：
48、骆传华的今日中国劳工问题(1933)、何德明的 中国劳动问题 (1937)、陈达的(1929)等。 陈达提出劳工问题可以从三方面研究：其一，关于工人本身的问题，如生活费、工资等；其二,关于资本和劳工两方面的问题,如劳资争议、罢工等；其三，关于社会方面的问题，如福利设施等。他认为,中国工界有两个最重要问题,即劳工阶级的生存竞争与劳工阶级的成绩竞争，前者属于经济性质的问题，后者属于社会性质的问题。他根据中国的实际提出了几种解决劳工问题的办法。骆传华提出，对劳工问题的解决，必须做历史的探讨与现状的观察，然后从民族意识中去寻求解决的途径。对犯罪问题的研究以为代表。他曾亲尝铁窗之苦，搜集第一手资料。他运
49、用唯物史观分析犯罪的社会现象。其代表作有北京犯罪之社会分析（1928）、中国的犯罪问题与社会变迁的关系(1934)等。社会调查与方法研究 30 年代影响较大的社会调查在北方有李景汉主持的定县社会概况调查和对山东邹平的大规模调查研究。在南方较重要的调查研究成果有：乔启明的江宁县淳化镇乡村社会之研究、刘保蘅的上海市人力车夫生活状况调查报告书、广州岭南社会研究所的 沙南 民调查报告 、朱汉章的泗阳县社会调查、岭南大学伍锐麟的旧凤凰村社会调查报告、言心哲的农村家庭调查、陈达的南洋华侨与闽粤社会、广西省政府统计室的南宁社会概况等。在大量社会调查的基础上，进行了社会调查方法的研究。代表作有黄枯桐的农村调查、李景汉的实地社会调查方法、张锡昌的 农村社会调查方法 等。改造中国社会的理论与实践 20 年
