1、- 1 -風水學總論風水學是建立於玄學之上的，其微觀反應，於天地人之間的精神和心理感應基礎。因而勤奮、拼搏、積德、善樂是人的本性應有的行為，有助於風水趨吉（旺）效應。在風水書中內容是以點論點，論之神奇和恐怖，致使部分人對風水的信仰有疑慮感。書本的論點基本是正確的（非正本外） ，不過其論點只是片面別誤作全面。也非是那麼的神奇恐怖。其實信仰風水是要有一定的信仰覺悟，也就是說要用易來分析、分類、分項吉或凶都有其的相應歸屬責任。以病為例，有遺傳、二宅（不詳論） 、命運、工作、自己行為、自然、他為、特別意外等。如這次“非典”應屬自然；如娼妓、酗酒的性病、肝病屬自己行為；如從事煤炭、石油、化工的病屬工作。
2、若是宅內或宅外的煞（形、理相應）所致的病，那作相應的化解是極其有效的。不管歸屬那方面所致的病，都應有預見的防和作對應的化解，儘量減少那不必要的痛苦。對於財的剖析更加複雜了，退財要找源，歸屬化解，旺財、招財更是費勁的事。對於企業、公司、工廠等在資訊金水木火土金的易解還需一定的水準、方法和天地人合才能達到旺財、招財的目的（在此不再詳論） 。具體的事物作具體的踐析，作相應的決策，這才是生財之道。總的說風水是應該信的，不過要有覺悟性，還要有正確的判斷和正確的指導。風水的最終目的是把一切物質的有限因素提高到利用的極限。贈言風山水起的您，別忘為未來鋪一條堅實的路。低迷歹運的您，別放棄，有輝煌的明天等待。預
3、測、擇吉、改名預測的範圍很廣，用途也很大。對人生的學習、高考、交友、婚戀、家庭生態、生意成敗、升職、出行等和重大的自然變化進行預測。對預測得的微觀資訊進行互助性指導。這對人們趨吉避凶有著極其重要的作用。八字預測是以陰陽五行與天干地支的對應關係，反映天地人三位一體的命運基礎，主要有如下的幾對關係，五行相生相剋，地支相沖，三刑、三合、六合、六害、六沖、六十納甲、四化、十祿。它的相互關係變化演繹成人世間的種種現實的對應物質，人生命的物質是一條杠杆，生命的運程是一條曲線走勢。設生命中的總物質為，那麼官、食祿、財、+從上述式中得知其的總體物質不變，任意的一種物質增大而必然會有另一種物質的減少。若要增大某
4、一種物質也不減少其他物質，那麼必須要先增大總體物質，才能得到這條杠杆的平衡。怎樣才能達到增大總體物質呢？ - 2 -從運程走勢圖中可看出，同運程的人起點不同，走勢也不同。在走勢中變化萬千，在受外物的影響也是變化多姿多彩的。那總歸于“高” 或“低”的表現。這就是人們常說的“好”與“壞”， “旺” 與“衰”，好的旺的應乘勢利導達到頂峰，壞的衰的則避之。旺乘勢何時乘，怎樣乘？衰則避，何時應避，怎樣避？八字預測中的子嗣，在現行社會的計生政策和青年人的“習西” 風尚，晚婚、少育、性生活繁雜的情況下，不必再論子嗣多少。但有一點值得注意和利用，應借助現代化的醫學術，擇吉優生，有利於後代的運程趨吉。對於生男、
5、生女要講究居、房、床的問題，同時也要交合有方，科學物質的配合，諸方面得和也非所難也。易預測易的千頭萬緒，卻不為乎三個字、象、數、理三者可以相生相成，是最根本的結構也叫作結構機理， 易經的全部奧秘所在是它對世界萬事萬物用一個獨特的系統64 卦的模式表達，則周易系辭說：“一陰一陽之謂道” 。即最本原，最奇妙的東西由一陰一陽組成決定。易是我們祖先的優秀文化遺傳，我們借助它以開啟我們智慧寶庫之門，用之於“天地人”之間。用它的哲理來預測，為人類的今天和明天作出更大的貢獻。擇吉、改名擇吉是萬事所需，也是萬事所趨吉避凶的一個環節，擇吉是一門奧妙的數術，它歷史悠久，有著強大的吸引力和廣闊的社會基礎。不但是中國
6、人的信仰，而經濟發達科技領先地位的美國、日本、臺灣、香港，人們對擇吉術也是這樣熱衷和信崇。據- 3 -擇吉術注評前言所載，美國前總統雷根的夫人南茜是擇吉術的信崇代表之一。擇吉術的廣義很大，最具有代表性的是協記辯方該書是乾隆皇帝受命于數學家梅文鼎的孫子天文學家梅轂成主持編修，書成後由皇帝審定，又名欽定協記辯方。其他的也有五行，鬥首五行、雙山五行、洪範五行、堪興學、太乙、六壬、遁甲、禽星、七政等等。擇吉學說是一個複雜的系統，建立與天文曆法之上。不同的事有不同的需求，也取用不同的吉神。常用的手法是以五行為本，卦為用，先後天相應，取用吉神，避神煞或化解。只要活用，趨吉避凶何難矣。改名、起名，不僅是數理
7、密碼和三才數相生，而是八字中的五行補或化為主要。特別是公司、廠、店的名都具有重要的含義和助運，請諸位注重。一、風水與時代進步、風水是否有根據幾千年前的風水即郭璞的葬經所說的“氣乘風則散，界水即止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。可見風水是古時代相地術的兩大要素，非常單純，他的核心是對居宅環境的選擇和處理。認為死後是人生的延伸和繼續，因此陰宅的風水也一樣講究環境和條件，才能滿足心理的趨吉避凶需要。這種心理滿足，只因當時社會的文化、經濟、生活有限因素造成單純心理感，只要有這種心理的需要存在，那麼風水的觀念就不會消失而延續。隨著社會的發展，人們的心理要求也不同
8、，風水的圈子也隨著擴大和注重。天文、地理、陰陽五行、八字預測、星相、擇吉、占卜、巫師、測字等也歸為風水學，同時千家風水書紛紛出籠（不作介紹） 。而天書易經的誕生，打開了中華文化的光輝一頁，標誌著社會的文化、經濟發展和進步，使風水學走上了新的臺階。唐、宋時期經濟有了很大的發展，社會上的儒、佛、道相容並濟，講風水和厚葬的風氣相當盛，當時之五行學說的核心地位已開始動搖，陰陽八卦卻有取代之勢，相地術發展為“宗廟派” （理氣）和 “江西派”（巒頭派） 。理氣派本於八卦、五行學，取八卦五星以定生克之理，源于賴文俊（賴布衣）始集其大成，其重於卦理推算而輕於形。而“巒頭派 ”始于唐代楊筠松，據傳說楊筠松乘黃巢
9、之亂後，他竊得“秘俯之書”避地江西，傳宗結派門生盈盛。其重於山川形勢，以龍、穴、砂、水為四大綱目。明清封建社會漸趨末世，政治黑暗，社會動盪，危機感加深，朝不保夕。皇家貴族對陰陽二宅十分注重風水，投入大量財力物力。而百姓也把希望寄託於風水，能儘快改變自己和家族子孫的不幸命運。因此無論陰宅和陽宅都非常之認真和虔誠。此時候風水先生的地位非常受敬重，而學者紛紛，窮畢生精力去研究古代各種方術。 “江西”與“宗廟”兩派的理氣同時並用，選址則遍於 “江西派”之法，形體、佈局多取於“ 宗廟派”之法。陰陽五行的因素佔據壟斷地位，三元起運，穿穴九星、變駁大游年、玄空裝卦等普遍使用，風水羅盤上作趨吉避凶的選擇成為相
10、地術的核心內容。我的見解認為風水學是以易學為主，包括天文學、地理學、歷史學、自然學、政治學、經濟學的內容，必須活用理氣，以科學性地運用生物、數、理、化學結合，因時、因地制宜。這才是適時的風水學。- 4 -二、風水是否有根據關於風水學是否有根據的問題，我認為是有根據的，從精神、政治、經濟方面去體現其能佔據社會幾千年的重要地位，上至帝君下至百姓無所不求。大事建都郡，小事造豬圈，紅白喜事，出行，禮祀有事必問。寶典庫據宅經 葬書萬卷，最有權威性的天書易經為中國群經之首，涵育中國文化數千載之久，且對地界之哲學、文化、科學產生積極的影響。 易學博大精深，如一座寶藏難盡其妙。世界著名心理學家卡爾.古斯塔發現
11、易經是一個“取之不盡，用之不竭的智慧源泉 ”。 物理學之道一書中解釋電腦科學建立的基石之一的產生，也可歸因於易經的啟示。風水學的基礎是玄學，重於天人地萬物靈感之應。建立在陰陽五行，八卦九星的理論之上，從而演繹出一套嚴密精深的專門術數。所以說風水學是有根據的而確實可信的。二、陰陽二宅宅書 葬經其理氣甚真。在社會進步，時代變遷、科學昌明的年代，照本宣科，不適時也。 易經應活用、古典真諦應借鑒，與科學相結合，開創偉人毛澤東的“理論聯繫實際 ”“因時、因地制宜”的當今時尚風水。擇地、購地是二宅首要一關， （書本理論略以“理氣” 二字代之）一、有得選擇，先查看周邊山川河流、橋路、房宅等以“形篇” 之理測
12、之吉多有情者即擇為用，無情凶煞者棄之。須結合現時法律、產權、地權合法方可。二、無法選擇，觀其形有煞無煞，順其之勢，待規劃佈局時透它為我用，吉則納，煞則化。規劃設計、佈局以科學數理為依據，配合“理氣” 適時得運（旺山旺向） 。顧全大局，遵守政府法律法規， “物盡其用 ”理順其章 。氣口、電梯、路、床、廚、灶、廁 各司其位，綠化、裝飾、色調、配運、配理、配形、配而得當。納吉要有方，化煞須有道，為人為己，切勿損人利己。二宅（包括辦公、寫字樓、商鋪、廠房、學校）在規劃、在佈局中（包括整改）特別提醒的是向首和納氣，曾記得我師說：“向首一星災福柄” ， “三通一閉亂如麻，一通三閉是毫宅”。這“ 一通”是談
13、何處呢？這牽涉到很多的理氣和資料才能得到這個“通” 字，並非只是羅盤的趨吉避凶而已矣。購（租）房面積大小經濟結合自己實際質量、產權首為先。觀其外形察其“六事” ，有煞無煞，有形無形。內形篇章也觀其“六事”以理、以氣分曉，好用實用，無三角六角，無斜邊缺角。陽光夠，空氣足，其聲靜。吉多則取，小凶化之，大凶棄之。再看安全設施，安全系統，會所、俱樂部、健身、學校、幼稚園、購物、就醫等，細緻觀祥，合心合意，價款要適宜。購（租）商鋪，先觀地運旺否，人氣要盛，道路要寬大，交通要通達、方便。藏財生氣之位置，其他與購房略同。陽宅以陽光、空氣為主的因素，是人體直接的影響，地球、太陽（月亮）的不斷地運轉，分時、分季
14、，那麼人在宅裏接收的空氣、陽光也有不同的原理，隨著時間的流逝，七運將過，八運來臨，現住的宅已將退出理氣中的吉運，因而過運造的宅在近- 5 -期應有預見性地進行裝修、換氣調研。應化則化，應納則納。請別遺忘！評：宅書中的上大下小（戴笠）之宅稱為奴欺主非吉，今日的陽宅色彩繽紛，高則萬丈，矮則二、三層，哪無立體、陽臺、飄窗呢。又如宅書中的周圍房高、中間矮的房叫作“牢房”非吉，那現在城鎮、鄉村隨著社會的昌盛，經濟的富裕，高樓林立，豈無中間矮的房子呢？綜上兩點所述，從社會的結構、演變、精神文明禮教的封建制，體現出階級尊卑的嚴重之分，做主的永遠做主，做奴的永遠成為主人的奴隸。而表現于房宅每個人的宅標致著地位
15、和權利。這是人們的心態無遺的表露。再從歷史上的每個階段的宅而觀，其是應時代的局限而言，人類棲身之所稱之為宅，由早期的“樹林”“山洞”到竹、木、石、柵，再到瓷器時代的磚瓦結構，所謂“四合院 ”是清代前的最高尚宅院，那上大下小的宅是非常少的，只有極少數另類人物，即思想超前，奸而商或惡而霸的人才有，因此所謂的凶是他們的行為構成應之,並非是宅之凶也。對於“坐牢” 之說，從時代的交通業中分析，清代前的交通是以人和畜為本，且地大人稀，恐獸恐賊。 “城圩”“鄉村”的道路是相當之窄，寬則三尺五尺，窄則一二尺，結伴而居。他們的高、量是指尺寸之差（並非是今天的樓層之差） ，由於間隔之窄，道路之小那在中間的矮房豈不
16、是卻 缺空氣、陽光之不足，如人入“坐牢” 一樣，由此可見其理氣所說的是在時局之限的環境中的應,是正確的。而今天的交通業發達，道路如江如海，高樓林立的中間雖矮，但其間隔的綠化帶，道路之寬，人流、車流速度之大，已構成“玉帶環抱” 之水，非凶反吉而富也。陰宅至於陰宅，墳墓，以龍、穴、砂、水、向而定吉凶，若龍真穴真乘時的吉墳，在血源的關係下，通過色素、染色體、負電子在溫度、濕度、陽光、空氣中的放射性元素中傳播，使陽人感應接收這特定的信號，使之趨吉，發富發貴。而凶的山墳也是如此感應使之以凶。而現在的“殯改” 潮流勢不可擋，別再談尋龍點穴之說了。其實殯改也是一件好事，利國利民，減少後代之各種負擔，就風水角
17、度來講，如某山乘旺下山後，發富發貴。那麼在過運的時候，砂、水、向的凶又有誰來指導呢？豈不是有得有失。不如順天意回歸自然吧。我曾記得有一友人對我說，某穴地左右虎砂，非常靚，我無意之中答他，是虎砂還是掀裙舞袖。他不言了，過了一段時間他又問我，兩種情形是怎樣區別？我答，歸於一個字“情 ”字。又有一知名人士問我，好的山（墳）是否永遠都發，為什麼發丁的代代發，發富、發貴也代代都是此房發呢？答，陰宅只能在有骨骸的血源關係下，當旺運時才發，而三元不敗的是極少。至於發丁，我認為是係數的緣故。假設第一代長房發丁 5 人，二房發丁 2 人，三房發丁 1 人，那麼第二代每個丁再發 5 個計算，則長房 25 個，二房10 個，三房 5 個，所以流傳越遠差數則越大。對於發富發貴歸於因數遺傳，也叫氣的感應特別是封建社會的門當戶對，富對富，貴對貴。遺傳因數只有加強並無減弱。若衰退的必是無惡不作，大損陰德，加之二宅失運。若要趕上的必要積德深厚。二宅乘旺，天人地合。
