1、打通经脉的方法打通经脉的方法可分两种：一是引导真气来打通经脉，但必须要有明师在旁指教方可，这对于练功的大众来讲不现实。引导真气来打通经脉是不适合初学者练习。二是作不引导。在本篇的修习禅定过程中，作者即选择了不引导法，只要修习者一心一意把意念放在呼吸上，达到“止”的境界。体内气机开始启动而产生“真气”流动，但修习者切记不要理会这真气的动向，顺其自然，更不可去导引它，否则影响练功的效果。密宗气脉学以三脉七轮为主，所谓三脉是指左脉，中脉，右脉。但以中脉为主，中脉的位置以男子而言，是由海底会阴穴。即肛门之前，睾丸之后的地方。一直上贯头顶，即发际以上四指处。以女子而言，是由海底子宫底部，一直上贯头顶发际
2、以上四指。这条脉络即是中脉。在中脉的左边，由左睾丸上去，紧挨中脉至头的顶部，这条脉络即是左脉。在中脉的右边，由右睾丸上去，紧挨中脉至头的顶部，这条脉络即是右脉。这三条脉络合称三脉。至于七轮名称是：梵穴轮，顶轮，眉间轮，喉轮，心轮，脐轮，海底轮。它们并非真有七个轮盘，而是部位的代号，分别分布于头顶发际以上四指梵轮 ，头顶中央部位顶轮，鼻子以上两眉中间眉间轮 ，喉头部位喉轮，心口部位心轮，肚脐部位脐轮 ，会阴部位海底轮。综合以上共称三脉七轮。道家养生气脉学，总称奇经八脉。先由督脉介绍，督脉是人体后背的尾椎底部开始，沿脊椎而上，经后脑勺部位上去，称为督脉。任脉是由人体内海底开始，经肚脐处，心口处，喉
3、头处而上，称为任脉。任脉在前，督脉在后。这两脉之中分别都有三关，即道家所讲的前三关与后三关。在任脉的前三关是：下丹田，膻中穴，十二重楼。在督脉的后三关是：尾闾穴，夹脊穴，玉枕穴。以上称为任督二脉。其他横于腰际的带脉，还有冲脉，再加上阳跷脉，阴跷脉，阳维脉，阴维脉。统称奇经八脉。为何人体是一样，道家与佛家对人体经脉称谓却不同？作者为此在本篇里加以说明，是为方便修习禅定者，能够全面了解人体气脉学。其实在道家的道书中，他们把人体经脉与气脉的种种变化，统统都用隐语，术语。关于隐语及术语的意思，在古时是秘不外传。比如，道书中的：“左青龙，右白虎” 。就是佛门密宗的左右脉。 “前朱雀，后玄武”指的是人体经
4、脉学的任脉与督脉。 “大周天”是指气通左右二脉。 “河车运转任督二脉”就是小周天。虽说佛家与道家经脉学称谓不同，各有千秋。但站在经脉学的立场来讲，实际是殊途同归。修习禅定与气通督脉当修习禅定达到了基本上可以把心念拴在呼吸上，其他妄念也基本降服，这时的大脑中非常静，已到初步定境。继而，修习者会觉察到在自个的会阴部开始，有一股时热，时胀的气流，起于会阴，循后背脊柱向上，经脑颠顶部沿头额而下行至鼻柱，修习者切勿惊恐，这是气通督脉的象征。另外，在气通督脉的过程中，修习者身体的强弱也会出现不同的征兆，在此，作者把体弱者与体强者出现的征兆，详细说明，使修习者无后顾之忧，循序勤加用功。一体弱者的征兆：这是指
5、体弱有病或年岁老，还有病根隐伏体内而未察觉者。当这些修习者练至气行督脉时，则会感觉背部胀疼，甚至有背部痉挛现象，而且后背一片冰冷。有了上述情形，修习者首先要明确知道：这并非修习禅定出了毛病，这是证明自己生理上有病，或者是潜伏体内疾病的反应，更值得庆幸的是若不经过修习禅定的测验，还不会提前知道体内有病。另方面，修习者知道自己有病，包括肺病，胃病，肝脏病，心脏病等等内脏疾病。这皆是修习禅定而发出自我治疗疾病的功效。无论修习者知道或不知道体内疾病的大或小，只要有坚定的信心，不懈的修习禅定，就能够自我治疗，很快病症消失，而渐入佳境。中国著名的气功家蒋维乔大师，他在没有练气功之前，早已患非常严重的肺病，
6、后来开始修习静功，体内宿疾逐渐消失，以至成为我国著名的气功家。所以说：“有病方知身是苦，健时多向乱中忙” 。二身体健康者的征兆：到了这个阶段也会出现背痛或肩部痛，但是背部发热，象有股东西在活动，只是很难往上动的感觉，这即是道家所说“河车”运转到夹脊穴这一关，是气通督脉的过程与现象。望修习者认清。这也是阳气到达“还阳穴”的现象，此时，一定放松心念，守住呼吸，不要把注意力集中背部，只管专心修习安般，其他痛楚的现象一概不理，那这股气就会豁然松弛，打通夹脊穴，进入心境开朗，精神充沛超出常人的境界。气通玉枕穴(后脑)当修习者的气机打通夹脊穴这一关后，这股气便循督脉线上行至头部的后脑玉枕穴。从中国传统的医
7、学观念，“头为诸阳之首” 。所以作用最大，它与大小脑神经，间脑，以及脑下垂体等组织密切相关。人体头部有三大要穴：玉枕，前脑，间脑。作者依气脉的顺序来先分析讲明玉枕穴。等到气机通过了腰部，背部后，便自然而然升到后脑，当这无质无形的气机到达玉枕穴的时候，修习者在坐中就会感觉神志不太清明，昏昏沉沉，似睡非睡的状态。或者在昏昏迷迷中看见事物与景象，在这阶段，修习者要保持健全的修习禅定的理论。就是保持一知：守住呼吸，不理会这些现象，即会黑暗来临，就有破晓天亮。气机到达后脑，可说是修习者在禅定方面向前迈进非常大的一步，但在这阶段，也是很复杂而又麻烦的阶段。值得欣喜的是，气通玉枕这一关，便可打通中枢神经与大
8、脑神经部分的气脉。而入佳境。麻烦的是，打通了玉枕穴，前脑与间脑在将通而又未通之时，在这阶段，修习者的脑神经受到气机的影响，而会出现幻觉或幻象，有时预测小事也灵验，因此以为已得神通。其实这只是心力的本身，的确具有灵验的感应功能。这些小的感应只不过是修习禅定初始的验证，并不是真正出现特异功能，此时，对大事情并不会灵验，因为定力还不够的缘故。修习者到此时的境界后，千万不要得少为足，沾沾自喜。在修习禅定过程中，无论出现任何景象与验证，要统统不予理会，否则会被修习中的假象，幻象所蒙蔽而功败垂成，须加倍努力，待气机通过间脑，便会心境豁然开朗。气通前脑气通后脑玉枕穴以后，气机移至前脑，此时的现象反应，不如在
9、后脑时复杂，它的反应，便是前额左右两边太阳穴发胀，感觉眉心与鼻根之处，有鼓胀或轻微刺痛的感受，但原先杂念纷纷的情形，到了这个阶段，基本上没有了，较之过去发生在生理与心理的痛楚感受，也相对减少了。至于幻觉，在这个阶段还是有的，未发生之事，也能提前知道，修习者须认清这并非是天眼通，这只是修习禅定的一点小利益而已。千万不要去执着它。其实这是心念之力与脑波的摩擦而发出暂时的现象。另一种现象是练功者在练功过程中，指的是正在打坐时，便会闻到檀香气味，以及别的各种香味，这是练功者内脏的正常体香，换句话说，若是功夫不到这个程度，是不会闻到的，是为修习禅定的功效。气通间脑气机通过了前脑这一关，修习者要放松头部的
10、感受，继续守住呼吸，这股气机就会自然的回转于大脑和小脑之间，称为间脑。继而上冲到头顶中央泥洹宫，密宗称为梵穴轮。世俗的练功者以为这已打通督脉，其实，并不尽然，这是初步打开了中枢神经。气通间脑之时，在头的顶部有胀满感觉，就象有物体压在上面，这是间脑没有打通的缘故。修习者对这些现象不要理会，更不要把注意力放在头部，只坚守呼吸，浑身放松而听其自然。继而，修习者就会感到头顶中心，发出一股清凉如水，异常舒适而下沁心脾之感，这股清凉甘甜的津液下降，由舌尖接住而下咽。在七支坐姿中，要求舌抵上颚，即起到这非常重要的作用。此时下降的津液至香至甜，香是清香，甜并不是糖之甜味，可说形容不出来。中国道家所说的：“醍醐
11、灌顶，甘露洒须弥” ， “玉液琼浆” 。就是指这下降的津液，修习者须知：这下降的津液，并非是平常口中的唾液。道家认为此下降的津液，是返老还童的长生之酒，虽言过于神秘，但的确它能起到祛病延年的功效。此时，不食而不会感到饥饿或服气能够辟谷。总之，在修习禅定过程中，气机已通达了腰部尾闾穴，肩背夹脊穴，头顶泥洹宫 ，眉间印堂穴，后脑 玉枕穴，以及前脑，间脑。到此时，可以说已经打通了督脉，修习禅定的路已经迈了一大步，切不要得少为足，再接再厉，等待气机下降，再打通任脉。对任脉的认识任脉包括了五脏六腑，它的中心在人体的中宫，在医学上也称中宫，主要器官就是胃脘，即是胃部。按阴阳八卦的理念，它是五行金木水火土
12、的“土府” 。所谓“四象五行皆籍土，九宫八卦不离壬” 。就是这理论的依据暂且不谈，但脾胃对人体的健康长寿，至关重要，无论大小疾病发生，第一警告就是胃口不开，食欲发生问题。这是任何人都体会过的。打通任脉是在打通督脉之后，如果任脉打通，中脉也就通了。无论佛教，道教，还有别的宗派，有句常言“一脉通而百脉通” 。即是指任脉而言。任脉一通，紧接而来便是轻安现象，也就是能够入定的前奏。之后才能“炼精化气，炼气化神” 。人体的巨大能量便会显现出来。所以，无论修习任何功法，都不能心急，况且很多的修气功，修气脉，修功夫者。都拿着些皮毛再练，整个修气脉的系统还没搞清楚，甭说开发自身潜能，就健康而言，都会有问题。道
13、家还有个名词叫“焚修，炼师” 。这也表明，作为练功者，想出成就，就必须苦修，否则，只能是“纸上谈兵” 。气通任脉，就是中宫气通了，就体会到充实之谓美的感受。孟子所说：“浩然之气，充塞于天地之间” 。就是这个阶段，而也是真真实实的境界。佛家密宗中讲：喉轮至心轮部位打通之人，就可以无妄念。也是这个阶段。气通任脉及其象征道家养生修习者气通督脉之后，在努力上进，到达肠胃有气泡滚动，鸣荡的声音，经过这一征兆，就有食欲大增的情形。但也不可贪图口腹之欲而过分吃饱。其次在“中宫”胃部有了这些现象，可能在同一时期，会有打嗳气等现象。关于嗳气，这是胃气上行，将要气通食道管十二重楼的象征，修习者要任其自由，等到十二
14、重楼的气机冲开以后，便头脑清新，胸怀舒畅。而且由头顶降到唾腺所流出的津液，滑滑自来，充满口腔。在西藏，内蒙一带，修习密宗的弟子，对于修习者有了以上打嗳气的人，会生起恭敬礼拜之心，他们皆以为修气已有相当成就之人。在这阶段的另一种现象是大便频繁，犹如泻痢的情形，会持续十天左右。修习者须明知：一个平常人，若有了大便频繁，甚至有泻痢的情形，那必然是胃病或肠炎之类的疾病，毫无疑议，它给予的感受是痛苦的。但是如果是修习禅定，在气通任脉之时，发生大泻现象，它毫无痛苦的感受，反而内脏有一种特别舒服的感觉，等泻到后来，会便出一些黑色的黏液，这是多年来影响肠胃健康的积滞物，平常人是无法清理的。以上的现象过后，就会
15、出现胸口俨然有物堵塞，但吐又吐不出，忽然咳嗽带有浑浊灰暗色的浓痰，这是气通十二重楼的现象。此时，胃气通过十二重楼，喉结部分便内缩，舌尖自然上翘，继而整个舌头贴紧了上颚封住喉头，这种现象，道家称为上鹊桥而凳天梯。修习者继续努力，这股气会自然进入下丹田气海穴，此时，胸间“膻中穴”部位，就会豁然开朗。甚至能听到心脏部位，有劈啪开裂的声音。佛家所形容的“意解心开” ，则是这个阶段的现象。这股进入下丹田的气，才是真正的气归丹田！殊不知，真正气归丹田是人体内气机启动，打通督脉后，进而打通任脉，才为气归丹田。否则，真有“迷头认影，自落痴狂”之嫌。到此，可以说修习者的静定功夫，已相当深了，但还不能真正入定，须
16、待得轻安后，继而就能入定。轻安的发起修习者达到了上述的气机反应，持续努力，在短时间内，归于下丹田的气机又开始下移到会阴，性腺部位，继而打通阳跷脉，阴跷脉，阳维脉，阴维脉。气机畅通四肢。作者在此详细的加以说明：气机由海底会阴启动下行，循两大腿的大脉管而足下行，一直到达脚心，此时，盘腿而坐的酸麻胀通的感受已完全没有了，体内的每一根神经，每一个细胞，都会发生暖，软，轻，乐的快感，非但不想下座休息，反而喜欢盘腿久坐，贪图其中的快乐而进入轻安舒适的妙境。在此定境中，气机会再循督脉路线，上冲腰背，畅通左右两肩，从而到达两手的指尖与手心。修习者这时全身柔软舒适，柔若无骨的感觉。继而，平常身体存在的感受也消失
17、了，进入了定的境界。有如老子所说：“专气致柔，能婴儿乎” 。即此境界。修习内丹功的学人，经过几多辛勤苦练，到此为止，无论男女老幼，体力强弱，秉赋异同等等关系，各人练功的变化，虽因人而异，但不会离开篇中各节所述的现象。到达此阶段，就是道家所讲“练精化气”的成就，也是能够“入定”的成就。可以说是非常大的成就，因为有了这成就，则能顺利达到自身功能的显现。修习禅定及功能显现当修习者已得能够入定的定境后，只要开始练功则身心清净，舒适，绝不会有妄念或身上不适，此时，甚至连呼吸也觉察不到了，也用不着再坚守呼吸。修禅定的安般守意守呼吸，是修习者在没有达到入定的时候，来排除妄念及体内感受的作用。比如，一个人要过
18、河，就乘船到了河对岸，而用不着把船背在身上走道。守呼吸即同这只船，起到协助作用。修习者在定境中，外在的呼吸极其微弱，但小腹里面则出现内呼吸，就是小腹内出现翕和现象。大脑静到极点，生机活泼，体内阳气周流全身，无论体内以前患有任何疾病，此时都消失得无影无踪，而且百病不染，即使老年人也定会鹤发童颜，身强力壮，至于延年益寿，已并非高攀。修习者继续住于定中，不用太久时间，体内的巨大能量，就会显现出来。这些能量即是特异功能。比如：天眼洞开，未卜先知。等等。所谓天眼，并非另长一眼，而是肉眼的本身，起了另一种功能，得眼通之人，与普通人一模一样，但他能看多重世界，任何物体皆挡不住视线。这些令普通人看来，似是神话
19、，其实非也，当一个人的生命功能，充沛到极点，也就是精，气，神充沛到极点，人的生理，心理就能超越一切物理的障碍。虽说入定能够显发特异功能，但修习者须牢记戒德，否则，悔之晚矣。总之，显现功能是自身能量的放射，修习者要保持已拥有的能量，持续用功，便于日后智慧大开，这才是修习禅定的最终目标。道家认为，人生受气之初，在胞胎内随母呼吸，受气而成，此缕与母相连，渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，故称鼻祖。这时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气窍窍相通，无有阂隔。及乎数足，婴儿出生，剪断脐带，一点元阳落于脐轮之后，
20、道家称之为“天心” ，即先天一点虚灵。从此只会用后天呼吸往来，难与这点先天祖气相接。人所以从生至老，皆因为后天呼吸之气没有一息能接上先天祖气。道家称此为“寻不著旧路” 。这是因为常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相通，所以称“众人息之以喉” 。如果掌握了接命的方法，呼吸直贯明堂而上。 “盖切切然以意守夹脊双关，自然通于天心一窍，得与元始祖气相连。 ”所以称“真人息之以踵” 。踵者，深也。欲通天心一窍，先要穷想山根。穷想者，想到无可想，则想念自无，呼吸之气方渐次而通脊，透泥丸，以达于天心祖窍而子母会合。渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言修炼功夫。行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自
21、然而然之妙。此千古不传之秘，妙用只是无念而已，是纯由黄道升降之故。先贤提示：“欲点长明灯，须用添油法” 。吕祖说：“塞精宜急早，接命莫教迟” 。接则长生，不接则夭死也。修持方法：取盘坐式，右腿在里，左腿在外，称负阴抱阳。以右手握左手四指，右手大指抵左手无名指根部，左手大指与中指环接，置于腹前，称“子午连环诀” 。清心虑念，二目微垂，眼露一线光照鼻准。渐渐回光，意守山根（两眉心与鼻根结合部，亦称天目） 。初似有所守，待目光、耳光尽凝于此（目光者，外日月交光；耳光者，内日月交精） ，渐次空明，归于“纯气之守” ，至“忘”境更佳。每次入坐半小时起至一小时以上。初修者数周或数月后（各人身体素质、悟性及
22、入静程度不同） ，入静时渐觉呼吸之气并天目所凝之光直透泥丸、转玉枕而倾注夹脊。此全为自然而然之势，一切都在一念之间，便即放下，若有若无地守住夹脊。切记：万万不可以意导引任何一窍一穴之气，完全听凭自然。祖师曰：“学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止，则真息自现。真息现，而真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。 ”夹脊的位置， “在人背脊二十四节上下之正中。真可以夺神功，改天命。 ”清代闵小艮说：“此窍在脊前脘后，而有形无形。未开谓之玄关，即开谓之玄窍。学
23、者行到虚极静笃时，此窍乃现” 。所谓夹脊双关，实为一语双说，明为夹脊穴，在人督脉上，丹法周天功中有铁板三关之一的称谓，上品丹法实指中黄，完全是另一条道路。内丹修炼中精气循引有赤、黑、黄三条道。赤指任脉，心气所由之路；黑指督脉，肾气所由之路。任督二脉为后天精血气所由之路。黄道又称“中黄正道” ，其位“介于赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主、境则极虚而寂，故所驻只容先天。 ”中黄正脉为先天精气的通道，非玄关开后不能通。道家中黄直透完全是一种功夫，即一窍通时窍窍通，得其环中以应无穷之意，即所谓仙家顿法。功夫到虚静笃时，精自然化气，气自然化神，神自然还虚，始终如此做法，不必再分小周天与大周
24、天。古丹经之所以不敢直示中黄这一证道捷径，而示督升任降，就是怕世人不示分别， “妄用心意，不从自然，致遭不测”而有“后天闹黄之弊” 。原文地址：佛门入定基本技巧作者： 灯无尽在未得定之前，欲得禅定，应善择一法门，专一而修。所谓定，即是心得深止。深为定，浅名止。一、首明不定相须知不定相有三：散乱、掉举与昏沉。散乱为最粗、掉举次之，昏沉又次之。欲界心基本散乱，偶尔定心发起，只是类如电光，刹那即灭，是故欲界或不说有定，或说欲界定只是“电光定” 。掉是心低落，举是心高举。证入初禅以上之定，尚还会有掉举。乃至四空定，都没有全除昏沉。直至灭尽定，才彻底灭尽散乱、掉举、昏沉之过患。然而灭尽定尚未完全于定自在
25、，再向上入大乘定，才得入真实无为定法。二、次明定法欲界一切众生尽皆散乱。修行者欲修行入定，初由系缘而止，如专注呼吸或专注念佛，名系缘止；次由制心而止，因系缘之修行熏习，心力渐强，杂想一起，便能随念制灭，所谓“能起觉知，不随妄念” ，名制心止；再入体真止，或观不净、观无常、观诸法空，以法彻断心攀缘习气得止，名体真止。三种止，虽有次第浅深，但乃至阿罗汉，亦会用系缘止入甚深禅定，是故修行者应善知交替运用，善知对治行法。此外， “观想”也即“毗婆舍那与禅那的合用” ，本身也能任运带来更深的安止，是大乘不共的法门。但观想基本上应是在已经掌握体真止的基础上才开始的禅定行法。禅定的身行，不拘于行住坐卧，经行
26、、站桩、坐禅或涅槃卧，都是可以修禅定的。乃至一人坐公交车，将坐姿调整端正，令心不攀缘于外，而专注于呼吸或念佛号及咒语，都是在修禅定。因为禅定的根本，不在于身体姿势，而在于心寂无念。三、定之浅深定有浅深，普通来说，能认真专注一事不生杂念杂想，便是有浅定。至于深定，则会因深心专注念想寂灭，而显现甚深的三昧境界。从要义上来说，使心能专注一趣，是定法的根本要义，此义虽普通而浅，却是定的真实义所在，乃至诸佛甚深三昧起大神变力，都是以此为基础。是故佛说若人能“制心一处，无事不办” 。像世间各种事业的大师，其所成就之由，尽皆不离于此。譬如奥运会冠军，除了种种平常训练的技巧因素，其竞技时所达到的心无旁骛的专注
27、力，就是他能完美展示技巧（其实也是在显现“三昧” ）的关键因素。四、入定障碍要入深禅定乃至甚深禅定，须有甚深智慧技巧或长时累年之熏习。但深定又是以浅定为基础，因此入浅定的技巧，其实反而是最关键的。众多修行者，长年习学禅定，乃至少有证入禅定者。或偶得定境，旋即告失，再欲得入，无由入门。禅定之障碍何因所致？一、不持戒。不持者，纵然勤苦修行禅定，若无宿世禅定修习之根基，今世纵然精进，亦难得发禅定，只能得种善根而为后世基础。若人能深发戒心，前世纵无禅定熏修之业，今世欲修得禅定亦不为难。所谓戒者，从根本上来说戒杀盗淫妄。另，素食是禅定发起重要助缘；不素食，容易令已得禅定又告退失。二、宿世业障。宿世恶业若
28、重者，即便深心持戒，勤修定法，依然得定障碍颇多，乃至行法之时，多所干扰，魔相众多。若是如此，则不应急于勤修定法，而应广修忏悔，所修定法亦应以念佛、持咒、诵经为宜。更应多书写受持读诵转印大乘经典，积累福慧资粮。三、无入定巧慧不知技巧。修习之时徒知堆积遍数与时间，积量不积质。当知入定浅深，如一切事门，须循序渐进，步步又各有其要应当攻克。如堡垒之攻克，当知有摧毁障碍得入之方便，非是莽夫狂攻可得。又若积久未得，便又极易心生懈怠，而畏难不行。是故须知，若无巧慧，一切事行，事倍功半乃至无功可言。五、初入定之技巧若行者已能持戒，宿世业障已渐薄无杂扰，忏悔之后睡梦常见好相，乃至身心现起轻安相，时有清凉，是人若
29、能掌握初步入定之巧慧，便可快速证得禅定。行者修定，当知入定技巧：1、先数门、再随门、次观门（浅观） 、最后三门随宜交替炼心证得禅定。证得禅定以证入初禅八种身体触相为判：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。又心生喜乐、觉观分明、心在一境不动。此时身心得大轻安，欲念不起，反观淫乐但觉粗重。在未证得初禅定之前，欲界定及初禅未到地定会现前，亦有轻安相，但此轻安为浅，入定不久便告出定，此时不应满足，应发再向上乐欲证得初禅定的精进心。2、掌握从数门得入浅定，能自在证入欲界定的技巧。所谓数门，即依靠念数，帮助系心于习定所缘。如念佛计数，修安那般那法门系心出入息时数出息或者数入息。禅定数门初入，以十数为佳。十数为
30、一过，令十数之中，除数念之想，再无杂想，且所数准确。中间若生杂念，便再重数。若正常数念节奏乃至慢数而非快数，于行法之时，心能制杂念现行，于十数之中，唯余所缘与数念，便是得入浅定。须知：所缘相（佛号或呼吸）与数念皆是助缘，心于十数之中不生他想才是目标。3、十数为从一至十。若十数亦觉困难，可先数五。数五若有一次能成，便可以十数之中无杂念为目标。十数一次无杂念，为一次圆满行。一次圆满行后稍歇，再发起第二次圆满行。使圆满行相续，二次相续、三次相续、五次相续乃至十次相续，行者便于入浅定无困难。当正数圆满行乃至五次、十次无困难。便可练习倒数圆满行。当倒数亦无困难。便可将一次正数圆满行相续一次倒数圆满行，如
31、是一正一倒，为正倒自在圆满行。若正倒自在圆满行能圆满完成三次相续。便可改学随门。另，若是持名念佛，不修倒数，唯修正数，可以达成五次或十次圆满行为一次念佛基本定课。若是数息，应修正倒相续数，从一数至十，再从十数至一，应随行者个人习惯，或只数出息，或只数入息。4、行者若欲入定时，若能随意自在通过或一次或两次或三次圆满行，便能使心凝止，便是初步掌握了自在入定的方法。不管是证入色界四种根本禅，还是只是证入欲界定，此种入定技巧皆可帮助行者入定自在无碍。5、当数门入定的技巧掌握后，再进一步修学随门入定技巧。所谓随门，即是在能于数门得定之后，不用数念帮助，唯靠一心力专注所缘。若是修出入息，便是令心一心只在出
32、入息上，久无杂念，纵然有异念生起亦能快速摄回。若是修念佛，便是令耳根一心在佛号上，无他杂念，纵有生起亦能快速摄回。当于随门能得入定之后，可再进学观门。6、观门入定。若是观出入息，应次第先观出入息之长短、之冷暖，再观入息于身中之自然运行及与身内之相触最后如何而出。若是观念佛，应当于念佛之时，静定不动观正在念佛之心，若无杂念观其本来清净，若有杂念生起便即摄回，如是即为楞严经中观世音菩萨所说的“反闻闻自性” ，如此即是将念佛法门与观世音耳根圆通法门结合一起了。7、当数、随、观门入定尽皆掌握后，便可随缘自在尝试或数、或随、或观来调御心行，如是三门并行尽皆无碍后，行人必得出入定自在，能炼心行。再向上证入
33、甚深禅定便不足为难。上述七法当知为证入一切禅定，乃至广发三昧，得入诸种佛菩萨大禅三昧的前方便，是一切甚深乃至复甚深禅定的基础技巧。行者欲入深定乃至入甚深定，而无如是普行入定之基本技巧，则无异水中捞月，缘木求鱼而无由可得。若由如是入定技巧证得禅定，须知得浅定后闻思佛理便可得发浅般若，若得深定后闻思佛理便可得证深般若。是故若能如是行修禅定，则不久之后，见道开悟将非难事。修行者当依上述切要，理清条理，不可轻忽，次第上进，便可安住禅定，进修梵行，而得度生死苦，而入自在海。初禅离五盖（贪、嗔、疑、昏沉、掉举）有五支，即觉、观、喜、乐、定（一心） 。二禅离觉观有四支，即内静、喜、乐、定（一心） 。三禅离喜
34、有五支，即行舍、正念、正慧、乐、定（一心） 。四禅离乐有四支，即不苦不乐、舍、念清净、 （定）一心。入定最重要三事：心细、息细、乐受要认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。初禅还有八触（动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑） 、十功德（空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应)。另外，进入四禅后，声音完全听不见了，呼吸也停止了。进入无所有处定后，就
35、连脉博与心脏也停止跳动了。禅定的快乐之区别！初禅、二禅、三禅都有快乐，但它们是有区别的。初禅的快乐是从外而发，与前五识相应，与意识不相应，所以内乐不能遍满；二禅的快乐是从内而发，然是从喜枝而生，与喜根相应，却与乐根不相应；三禅之乐是从内而发，以乐为主，无有喜动，且遍满全身内外。故佛说三禅之乐，世间第一。另外，进入第四禅之后，快乐就完全消失了，因为四禅是不苦不乐的。同时呼吸也完全停止了。修禅定修到第四禅后，建议开始修观，因为第四禅是定慧等持，念力最强，而且不会出现危险；如果再往上修到四空定，只能增加定力，如果没有护法，就很危险。而且与解脱道无关，因为只有修观，才能开慧、解脱。当然，你如果不想解脱
36、，只想来世升天、做天众，就修四空定；如果你想做天主的话，在修完第四禅的基础上修四无量心，那来世就会投胎到天上做天主，但前提必须有护法。在修观的时候，定力太强观行就修不好。前面说过，在四禅八定里的五、六、七、八的定很难修观。如果一个人的定力非常强，他在修观的时候，一下子就入定了，他变成修定还以为自己在修观，结果他在浪费时间。往往很多人不明白，他在那里修啊，修啊，修到入定了，他还以为他修得很好。如果你修观修到入定，你就修错了。禅定差别！近行定与安止定的差别刚才说道，禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅
37、、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层，因为还未进房间，你可以继续往上爬，也可以爬下来。入根本定也叫安止定，进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅，所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅，会有进入的感觉，整个人沉入在里面。这时若要上下，就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下来犹如
38、上下楼梯，是不一样的。禅定之间的觉受差别处初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观，很容易被声音干扰。初禅的人听到声音，心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，声音的影响，你都如如不动。三禅和二禅的差别是：在三禅，你会觉得身体不存在了。但是，感觉头还在，觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱，有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？因为，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点。这样，他就应该在三禅多呆，慢慢地适应，最好是吃补心气的药。上四禅，呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的，那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定，还会听到声音，就没有能力进入第五个定。禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失，完全没有乐受-舍受。如果你们有经验过四禅，就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清净-念清净。
