1、2009年第12期总第195期兰州学刊an zhou xue kanNo12 2009GeneralNo195说文解字颜色词文化诠释马 芳(临沂师范学院文学院，山东临沂276005)摘要】 对说文解字中的颜色词考释，分析这些词中所蕴含的文化信息及其发展、演变的过程，可以从中管窥古人的思想观念和政治、经济、社会面貌。同时还可以使我们更加深入地理解和把握这些词语的文化意义。关键词 说文解字；正色；问色；文化蕴含中图分类号】H131 (文献标识码】A 【文章编号10053492(2009)12017403收稿日期20090630作者简介】马芳，女，山东临沂人，山东临沂师范学院文学院讲师，硕士，主要研
2、究方向为汉语言文字学。“颜色”一词在古代的意义跟今天并不完全相同，它最初指的是“面色”，说文解字里说：“颜，眉之间也；色，颜之气也。”到了唐代“颜色”一词才开始有了指自然界色彩的含义。但是，在说文解字之前，没有集中记录颜色词的文字文献，即使尔雅也只是零星谈到了物体的颜色，直到许慎的说文解字才客观上使大量的表颜色的词较为系统地得以体现。礼记玉藻孔颖达疏引皇氏云：“正谓黄、赤、青、白、黑五方正色也。”黄、赤、青、白、黑在古代称作正色，又叫做五色。五色两两相配的二级产物为间色。礼记玉藻孔颖达疏引皇氏云：“不正为无方间色也。绿、红、碧、紫、骝黄是也。”古人认为黄青之问是绿，赤白之间是红，青白之间是碧，
3、赤黑之间是紫，黄黑之间是骝黄。正色与间色的划分，体现出了一种人伦秩序。色彩与方位相连，方位的尊卑就自然对应地体现在色彩尊卑之上。中央高于四方，那么与中央相对应的黄色就高于四方之色了，黄色在汉民族色彩谱系中的至尊地位，大概即源于此。说文解字(以下简称说文)中共收了表颜色的词85个，后世又增加了一些，这些词按部首主要分布在糸部、丹部、青部、卿部、赤部、白部、木部、黄部、黑部，衣部、羽部、玉部等。分析这些字的形体和意义，我们可以窥析中国古文明的特点以及古代社会的政治、经济面貌。一、黄色系黄色是我国古代的所谓的正色之一。在汉民族色彩谱系中居于至尊地位。古人把黄色分为好几种，仅说文就收有下列表示不同黄色
4、的字：黄说文：“黄，地之正色也。”鲇说文：“白黄色也”即浅黄色。魁说文：“鲜明黄色也”即鲜黄色。缃说文：“帛浅黄色也，从糸，相声”，本义是一种浅黄的丝织品，后引申为浅黄色，古乐府陌上桑“缃绮为下裙，紫绮为上襦”中就用的其引申义。据“五色据五分”的五行论，黄色踞正中央，与土相配，其在古人心中的重要性自然不言而喻，班固在白虎通义中认为：“黄者，中和之色，自然之性，万世不易。”即黄色是万世不易的大地自然之色。这种颜色代表了天德之美，也就是“中和”之美，所以成为尊色，成为最高贵的正色。黄色在中国古代色彩迷信中的至尊地位是不可撼动的。先秦时“黄衣”是指祭祀祖先等这种隆重庄严时刻所穿的礼服。从汉代起帝王便
5、开始穿黄袍，特别是到了隋唐时期，黄色更是成为皇帝与贵族大臣的专用服色，庶民百姓不准穿黄色衣服。宋代王椿野客丛书卷八：“禁用黄”，云：“自唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁土庶不得服，而服黄有禁自此始。”从此，“黄袍加身”便意味着取得政权。就是在建筑上，也只有皇宫、寺院才能使用黄、红色调，民舍只能用黑、灰、白等色，此外皇帝的车子称“黄屋”，文告称“黄榜”，黄色几乎成为“帝王之色”。就是后来，少数民族入主中原的元、清两代，黄色依然有着难以更改的文化内涵。但在现代中国，由于时代变迁和社会的变化，黄色的文化联想义发生了转变，其尊贵地位下降，开始具有了贬义色彩，这主要是受到外国文化的影响。18世纪
6、以来，美国多用黄色纸张印刷出版一些淫秽色情的书刊。中国受其影响，人们就用“黄色”指称各种反动、色情、淫秽的东西，于是汉语就有了“黄色书刊”、“扫黄打非”等说法。二、青色系青说文：“青，东方色也，木生火，从生，从丹”。“生。进也，象5|I木生出土上。”可见“青”与植物的生长和旺盛的生命力有关。青是五正色之一，在五方五行中，东方为春，春天是阳气发动，万物萌生之时，因而古人认为东方的青色是万物萌生，生命开始的象征。因而春天，古人称之为“青春”。绿说文：“绿，帛青黄色也。”蓝与黄相配即为绿色，古人谓之青黄色。青黄相问显然不是正色，诗经邶风绿万方数据衣：“绿兮衣兮，绿衣黄里”，毛传：“绿，间色。”孔颖达
7、疏引：“绿，苍黄之间色”。苍说文：“苍，9I|色也，从5lII，仓声。”本义为草色。后引申为青黑色，青深而苍浅，但古籍往往互用。因而苍与青一样，亦可代表东方，“苍帝”即主东方的青帝神，而苍龙亦即东方七宿青龙，苍天亦指青天。碧说文：“碧，石之青美者，从玉，石白声。”这是一种青绿色的玉石。庄子外物“苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。”成玄英疏：“碧，玉也”引申为青绿色。南朝(梁)江淹别赋：“青草碧色，春水绿波”，即为此义。翠说文：“翠，青羽雀也，出郁林。从羽，卒声”本义指翠鸟，引申指青、绿、碧之类的颜色，王实甫西厢记第四本第三折：“两意徘徊，落日山横翠”。蓝说文：“染青草色；从9IlI，监声。”蓝的
8、本义是蓼蓝，蓼蓝是我国古代最重要的染草之一，后蓝从指染草引申指颜色，如“蓝天”、“蔚蓝”。在汉语颜色词中，青色最为特殊，中国传统上青色所指一直不明确。青有时指蓝色，如苟子劝学“青出于蓝而青于蓝”。青天即指蓝天，红楼梦薛宝钗咏柳絮词中“好风凭借力，送我上青云”，“青云”即指蓝天中的云。青加深近于黑色，所以古人将黑色也说成青色，如李白将进酒中的诗句“朝如青丝暮成雪”，“青丝”即指黑发。青，表示的颜色给人以明净、澄洁的感觉，从“青”得声字也大都含有明净、澄洁的意味。如：宋人张世南在游宦记闻中说：“青字有精明之义，故日之无障蔽者为晴，水之无溷浊者为清，目之能见者为睛，米之去粗皮者为精”。由此可见，在我
9、国古代“青”确实含有“美”、“好”的意思，并早已引起了人们的注意，才创造出如此多的从“青”得声字。但自汉以后，“青”的文化蕴含便开始有了转变，开始以“青衣”为卑贱之服，“青”在服色中的地位由此转卑。唐制，官六七品服绿，八九品服青，故而“青衣”、“青袍”等皆指官职卑微，亦可代称官职卑微者，自居易琵琶行中有诗句云：“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”，当时诗人被贬官，任江州司马，官居九品，穿青衫。绿，古指青黄色，是间色，“不正”之色。古尚纯恶杂，故绿便有了低微、下贱的文化联想义。唐制中，官六七品服绿。元明清时代，乐人、伶人、乐工甚至娼妓，都必须常穿绿、青色衣服，戴绿头巾，以表明他们是从事“贱业”的人
10、。清兵入关后以汉人为低贱之人，因此规定，汉族兵举绿旗，称绿营兵或绿旗兵，以区别于满蒙族由黄、白、蓝、红等颜色组成的八旗子弟兵。但绿色也有例外的时候，绿，本为间色是登不了大雅之堂的，但“绿车”却是汉皇孙甲车名，又名皇孙车。蔡邕独断：“绿车名皇孙车，天子有孙乘以从。”可见“绿车”之尊贵。“秦始皇时只限三品官以上着绿袍和深衣，平民百姓限用白色袍。”可见，当时的绿袍是尊贵的标志。特别是到了今天，人们想到绿色会想到它是植物的生命色，是春天的象征，是富有生命力的表现，是一种充满生机与希望的颜色。苍，作为青黑色，也有卑微、低贱的文化内涵，古书中的“苍民”、“苍生”皆指百姓、众民。汉时仆隶以深青色巾包头，故称
11、奴仆为“苍头”，汉书鲍宜传注：“汉名奴为苍头，非纯黑，以别于良人也。”可见，“苍头”非良人也。三、红色系说文中表红色的词较多，主要分布在糸部、!llI部、赤部、丹部、木部等。赤说文：“赤，南方色也；从大，从火。”原指火光的颜色。是汉字中最早表红色的词。丹说文：“丹，巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。”丹即朱砂，是一种水银与硫磺的天然化合物。因在古代朱砂是朱红染料的主要原料，所以很自然引申为大红色。“丹”还衍生了一个“彤”字。彤说文：“彤，丹饰也”。亦指赤色。诗邶风静女“静女其娈，贻我彤管。”朱说文：“朱，赤心木，松柏属。从木，一在其中。”后引申为一种颜色。红说文：z帛赤白色。从糸，工声。”后引
12、申为一种颜色。紫说文：“帛青赤色。从糸，此声。”本指这种颜色的帛，后专指这种颜色。红本是一种间色，但随着时代的发展，红的地位逐渐上升并取代了赤的地位。在唐制中官三品以上服紫，五品以上服朱，这便使红色有了高贵、吉利的语义色彩。红色在民间还是喜庆的颜色，所以红色是结婚庆典的主色。此外，民间过年、开业等也都以红色为主色调。红色除有喜庆、吉利的文化联想意义外，还可以让人联想到事业的兴旺、发达、顺利、成功等，在这一方面便有了走红、红极一时等词。但在古代人们对红色的喜欢也是有区别的，人们喜爱的是大红、朱红，而颜色较浅的粉红、橙红等仍是比较卑微的间色。随着时代的发展红色的意义也多样起来，尤其在西方文化的影响
13、下，红色也可以让人联想到鲜血、战争等，因此红色又有血腥、暴力的意思。红色系的间色中，“紫”值得单独谈谈。在古代以正色为尊，间色为卑。间色是卑微之色，但紫色却是个例外。紫色在古代是一种尊贵之色，春秋战国时，紫衣曾为齐国的君服。唐代朝廷命官三品以上服紫服。这主要是因为在我国古代紫色是一种比较难提炼的颜色，所谓物以稀为贵，比较少见的紫自然就变得尊贵起来。四、白色系白说文：“西方色也；阴用事物色白。从人合二，二阴数。”本指日光的白色。因此古人称太阳为白日。王之焕的登鹳雀楼云：“白日依山尽，黄河人海流。”后来又引申为霜雪一般的白色。所以以白为形符的颜色字多是从明亮义，引申为白色义的。皓说文归“日”部：“
14、日出貌，从日，告声。”本义为光175万方数据明、明亮的意思，有诗为证，陈风月出“月出皓兮”引申为白色或洁白貌。皎说文：“月之白也，从白交声。”本义是形容月光洁白而明亮，后引申为白色。诗小雅白驹：“皎皎白驹，食我场苗。”晶说文：“岛，显也。从三白，读若皎。”原义指明亮、光明引申指洁白。皙说文：“人色白也。从白析声。”本指人肤色白，后引申为一般的白色。但这个引申义并不常用，还是本义更常用，并较早产生了双音节词白皙。素说文：“白缯也。”原指本色的生帛。后引申指这种缯未染前的本色，即白色。缚说文：“白鲜色也。”亮白色。在现代汉语中这个词几乎不用了。白色，是五色之一，按古代正色为尊的习惯，并在五行中与金
15、相配，从而体现了纯洁光明充盈的本质。但五行据五分，白在五色中的排位较靠后，且与秋相配，秋，天气肃杀，万物枯萎，白霜覆地。且古代处决犯人也一般在秋天，因此，白色自然地便与死亡、衰老、落魄、失意联系到了一起。所以说白色是五色中的卑色，是不吉利的颜色，它时常与低贱、凶丧、反动、愚蠢等意义联系在一起。从汉到唐白色一直都是百姓着装的颜色，所以古代的“白衣”指贱民，“白丁”指没有功名的人，刘禹锡的陋室铭中的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”即为此义。礼记郊特牲云：“素服，以送终也。”自古以来亲人死亡，家属都着白服。白色由凶丧义又引申出腐朽、反动等意思，如现代汉语中的白匪、白色恐怖等。五、黑色系在说文中对黑颜色的划
16、分是相当细致的。这些词大部分集中在“黑”部中，此外在玄部、乌部、卿部也有分布。黑说文：“火所熏之色也，从炎上出。”黔说文：“黎也。从黑，今声。秦谓民黔首，谓黑色也。周谓之黎民。”孔颖达礼记祭义正义云：“凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”玄说文：“幽远也。黑而有赤者为玄。”缁说文：“帛黑色也。从糸，声。”本义是指黑色的帛。后来缁就专指黑色了。乌说文：“孝鸟也。象形。”本义指乌鸦，后引申为黑色。“乌纱帽”一词中的“乌”即此引申义。皂说文：本作“草”。说文：“草，草斗，栎实也从草，早声。”皂即皂斗，也称栎实、柞实。其壳斗煮汁可以染黑。因而，皂引申指黑色用得普遍。俗语中至今还有“不分青红皂白”的说法。在中
17、国古代的夏溱时是尚黑的，因而黑色为五色之一。但是它却排在最末尾。因而黑色和白色一样属于五色中的176卑色。黑色主北与冬相配。冬天万物凋零，寒风肃杀，生命接近尾声，因而黑便有了不祥和凶丧之义。再加之，夜晚的颜色是黑色，在生产力落后，人们的生活环境较恶劣的古代，黑夜往往隐藏着许多危险，人们害怕黑夜，因而黑色也就带上了黑暗、死亡、恐怖、邪恶等意思。或许是因为这些原因，黑色一直不太被人喜欢。在黑系词族中，“黔”作为黑色，主要用来指称老百姓。黑色，在古代还是仆役的标志。唐代，“品色衣”成为定制，规定士兵着皂，亦见其等级之低下。但如果单从审美的角度来说，黑色之于服饰，尤其是在今天颇受人们的青睐，俗话说：“
18、女要俏，一身孝；女要美，一身黑”，黑色与白色一样被称为永不过时的流行色。在中国戏曲的脸谱中，黑色代表着人物性格的耿直，具褒义色彩。黑面与古人对于铁的观察也有关系，古时的铁一般是生铁，色黑而坚硬，故用以喻刚直无私之人，古有“铁面御史”之誉，包拯脸谱用色便与此有关。六、结语通过以上对说文中颜色词的考释，我们可以发现以下几点：首先，颜色词大都采用了借物呈色的造词手法。说文中颜色词绝大多数的解释是带有某种颜色的事物，到以后才引申为一种颜色。这主要是因为颜色是一种比较抽象的概念，它没有具体的形状和轮廓、体积。我们对其把握可谓“只可意会不可言传”，而汉民族在用语词表概念时，总是习惯于通过自己身边的具体实物
19、作比，从而使概念生动可感，有所依托，因而颜色词这种抽象概念也只能通过借物呈色的方法进行表达了。其次，颜色词大都具有双重语义：既有尊贵之义，又有卑贱之义；既有喜爱之义，又有蔑视和不齿之义。并随时代的变化发展而不断变化发展，黄、红、青、白、黑，概末能外。此外，通过对说文里颜色词的考释，我们还发现，仅在“糸”部中就有三十个颜色词，这从侧面说明了早在汉代时，我国的染色技术就已经相当发达了。同时，说文对颜色的划分也是十分细致的，可见那时先民们的认知和分辨水平已经很高了，这也说明了我国古代科技水平的高超和物质生活的丰富。参考文献1宋许慎说文解字M徐铉校订北京：中华书局。19562于逢春论汉语颜色词的人文性
20、特征J东北师范大学学报。1999(5)3张清平汉语的颜色词J语言教学与研究19984李春玲汉语中黑系词族的文化蕴涵及其成因J汉字文化，2005(5)5沈从文中国古代服饰研究M上海：世纪出版集团，2005责任编辑：郭洪】万方数据说文解字颜色词文化诠释作者： 马芳作者单位： 临沂师范学院,文学院,山东,临沂,276005刊名： 兰州学刊英文刊名： LANZHOU ACADEMIC JOURNAL年，卷(期)： 2009(12)被引用次数： 1次参考文献(5条)1.许慎;徐铉 说文解字 19562.于逢春 论汉语颜色词的人文性特征期刊论文-东北师范大学学报 1999(05)3.张清平 汉语的颜色词
21、19984.李春玲 汉语中黑系词族的文化蕴涵及其成因期刊论文-汉字文化 2005(05)5.沈从文 中国古代服饰研究 2005本文读者也读过(10条)1. 刘宏芹.乔兰 民间蓝印花布的美学特色期刊论文-美与时代美术学刊2010(12)2. 雍淑凤 说文解字中的“奄”族字试析期刊论文-宁夏大学学报(人文社会科学版)2001,23(6)3. 李春玲.LI Chun-ling 试论汉语“黄“系语词的文化蕴涵及其成因期刊论文-青海师范大学学报（哲学社会科学版）2008(5)4. 邱道义.QIU Dao-yi 说文“糸部“颜色词同源发展认知分析期刊论文-枣庄学院学报2005,22(3)5. 宋继华.李国
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