1、历史唯物主义理论布哈林 .历史唯物主义理论 马克思主义社会学通用教材 M，北京，人民出版社 ,1983.一、社会科学的实际意义（一）工人阶级斗争的需要和社会科学资产阶级学者一谈到任何一种科学，总是说得神乎其神，好像科学不是地上而是天上产生的东西。实际上，任何科学，不论就哪一门来说，都是由于社会的需要或社会阶级的需要而产生的。窗户上的苍蝇或街道上的麻雀有多少，谁也不 去统计，可是，对于牛羊之类牲畜，人们却要计算。前者的数字谁都不需要，但了解后者却是有益的。我们可以从自然界的组成部分中获得各种各样的材料、工具、原料等；然而，不单只具备自然界的知识是有益的，关于社会的知识实际上也同样是必不可缺的。工
2、人阶级在斗争中每走一步都会需要这些知识，为了要正确地与其他阶级作斗争，工人阶级就必须预见到这些阶级会持怎样的态度。要预见这一点，必须知道不同阶级在不同条件下的态度取决于什么。工人阶级在夺取政权之前不得不在资产阶级的压迫下生活，在争取解放的斗争中时常都要考虑这个或那个阶级将持怎样的态度。为此，就应当知道各阶级的态度以什么为转移、取决于什么。对于这个问题，只有社会科学才能回答。工人阶级在夺取政权之后，势必要跟其他地区的资本主义国家以及国内的反革命残余作斗争，同时还要解决组织生产和分配方面的极其艰巨的任务。应当制订什么样的经济计划，应当怎样利用知识分子，怎样对农民和小资产阶级进行共产主义教育，怎样从
3、工人中培养出有经验的行政管理人员，怎样对待本阶级内部往往还很不自觉的广大阶层等 要正确解决这些问题，就需要具备关于社会、关于社会各阶级及其特点，以及关于各阶级在这种或那种情况下的态度等方面的知识，还需要具备关于社会经济和各社会集团的社会思维方面的知识。总之，要解决这些问题，就需要社会科学。改造社会的实际任务，离不开工人阶级的科学的政策，也就是说，要有以科学理论（无产阶级的科学理论就是马克思所奠立的理论）为依据的政策，才能正确解决改造社会的过程中所遇到的各种实际问题。(二）资产阶级和社会科学资产阶级根据其实践的需要，创立了自己的社会科学。资产阶级作为统治阶级，必须解决以下问题：怎样维持资本主义秩
4、序？怎样保证资本主义社会的所谓 “正常发展 ”，即照章不误地获取利润？为达到此目的怎样建立其经济机构？怎样制订对其他国家的政策？怎样保证资产阶级对工人阶级的统治？怎样消除自身内部的分歧？怎样培养自己得力的官员、牧师、警察和学者？怎样进行教育事业，使工人阶级既不致变成损坏机器的野人，同时又听任压迫者的摆布？等等 .因此，资产阶级需要社会科学，社会科学能帮助资产阶级弄清楚复杂的社会生活并采取正确的方法，以解决现实的迫切的任务。有意思的是，最早的资产阶级经济学家（研究经济的学者），大都是一些大实业家和国务活动家，最伟大的资产阶级理论家李嘉图就是一个很精明的银行家。（三）社会科学的阶级性资产阶级学者一
5、贯宣称他们是所谓 “纯科学 ”的代表，说什么一切人世情欲、利害竞争、生活忧虑、利润追逐以及其他世俗的和低级趣味的东西，都跟他们的科学毫不相干。他们把事情描述成这样：学者是端坐山巅而静观大千世界的神仙；他们认为（而且更常说），浊世的 “实践 ”对纯“理论 ”不产生任何作用。我们知道，这是完全不对的。科学本身是从实践中产生出来的，因而，社会科学具有阶级性就是十分明显的了。每个阶级都有自己的实践，有自己的特殊任务和自己的利益，因而对事物有它自己的观点。资产阶级所关心的，首先是要维护、延续、巩固和扩大资本的统治。而工人阶级所关心的，则首先是消灭资本主义制度和确保工人阶级的统治，从而改造整个世界。不难理
6、解，资产阶级的实践所要求的是一回事，而无产阶级的实践所要求的则是另一回事；对于事物，资产阶级有一种观点，而工人阶级则另有一种观点；资产阶级的社会科学是一种样子，而无产阶级的社会科学则必然早另一种样子 .（四）为什么无产阶级的科学胜过资产阶级的科学现在摆在我们面前的是这样一个问题。既然社会科学具有阶级性，那么为什么无产阶级的科学胜过资产阶级的科学呢？要知道，工人阶级有自己的利益、意图和实践，而资产阶级同样也有自己的利益、意图和实践。工人阶级和资产阶级对待事物都同样是有利害关系的。说一个阶级是善良的、宽宏大量的阶级，它关心人类的幸福，而另一个阶级是贪婪的、唯利是图的，以及有诸如此类特征的阶级，这不
7、解决任何问题。一个阶级戴的是一副红色眼镜，而另一个阶级戴的却是一副白色眼镜。为什么红色眼镜就胜讨白色眼镜呢。为什么透过红色眼镜可以更好地观察现实，能够看得更清楚呢？对于这个问题，需要绕点弯儿回答。首先，我们来看一下资产阶级的情况。我们知道，资产阶级所关心的，就是要维护资本主义制度。然而，众所周知， “天下没有什么是永存的 ”。曾经有过奴隶制度，有过封建制度，过去有而现在依然有资本主义制度，也曾有过其他的人类社会形态。既然是这样 而且必然是这样 可以得出如下结论：要真正了解社会生活，首先就应当了解：一切都在变化着，社会形态也是依次更替的。例如，就生活在农民摆脱农奴依附地位之前的地主 农奴主来说，
8、他甚至无法设想可能存在这样一种制度，在这种制度下决不能贩卖农民或拿农民去交换猎犬。这样的地主能够真正了解社会的发展吗？当然不能。为什么呢？就是因为他们眼睛上戴的不是眼镜，而是眼罩。他无法看到比自己鼻尖更远的地方，因而即使是在他鼻子下面发生的事情，他也无法理解。资产阶级也戴着这样的眼罩。资产阶级所关心的是维护资本主义制度，并相信这种制度牢固而且永恒。因此，资产阶级无法洞察和看破资本主义社会发展中的那些足以表明它并不牢固、必然灭亡（即使是可能灭亡）而转化为另外某种社会制度的种种现象和特征。这一点，通过世界大战这个例子看得最明显不过了。在比较知名的资产阶级学者当中，有谁预见到这场世界性的厮打的后果了
9、吗？谁也没有。他们之中有谁曾预言革命的来临吗？谁也没有。他们所做的，全都是为了维护本国资产阶级政府，而预言本国资本家的胜利。可是，像战争造成的普遍破坏和前所未有的无产阶级革命这样一些现象，却决定着人类命运，改变着整个世界的面貌。恰恰就在这一方面，资产阶级学者根本什么也没有预见到，预见到这一切的是共产党人 无产阶级科学的代表。这是因为无产阶级不愿维护旧事物，因而它的眼光要远大得多。无产阶级的社会科学胜过资产阶级的社会科学这一问题，现在也就不难理解了。前者之所以胜过后者，是因为它观察社会生活现象要深刻些、全面些，因为它能够看得更远些，能够看到资产阶级社会科学所不能察觉到的东西。因此，我们马克思主义
10、者有充分的权利认为无产阶级的科学才是真正的科学，并要求对它的公认。（五）各门社会科学和社会学人类社会是复杂的，一切社会现象也是复杂的、多种多样的。这其中既有种种经济现象、社会的经济制度，也有社会的国家组织，还有道德、宗教、艺术、科学、哲学领域以及家庭关系等领域。这一切通过一定的结合而构成了社会生活。当然，要认识这种复杂的社会生活，就必须从各个方面观察，将科学分成好些门类。一门科学研究社会的经济生活（经济学），甚或专门研究资本主义经济的一般规律（政治经济学），另一门科学研究法和国家，而这门科学本身又分为若干专业，再一门科学研究道德等。在每一个领域中，科学又分为两类：一类科学研究某时某地发生过什么
11、事情，这就是历史科学。例如，从法学领域来说，可以深人探讨和详加阐述法和国家是怎样产生的，其形式又是如何演变的。这便是法的历史。同时还可以研究和解决一般性问题，如：什么是法？它在什么样的条件下产生，又在什么样的条件下消亡？它的形式取决于什么？等等。这就是法的理论。这样的科学称为理论科学。社会科学中有两门重要的科学，它们考察的并不是社会生活的某个领域，而是整个错综复杂的社会生活；换句话说，它们不是考察某一类现象（或是经济方面的，或是法方面的，或是宗教方面的，如此等等），而是研究社会生活整体，考察所有各类社会现象。这样的科学，一门是历史学，另一门是社会学。据上所述，不难看出这两门科学之间的差别。历史
12、学探索和阐述某时某地社会生活的经过（例如，从 1700 年到 1800 年间俄国的经济、法、道德、科学以及其他一系列事物的发展；或者从公元前 200。年到公元 1000 年间中国的情形；或者 1871 年普法战争后德国的情形；或者其他某个时代某个国家或某几个国家的情形）。而社会学则提出一般性的问题，如社会是什么？社会的发展或衰亡取决于什么？各类社会现象（经济、法、科学等）的相互关系如何？它们发展的原因何在？社会的各种历史形态是怎样的？社会形态更替的原因何在？等等。社会学是社会科学中最一般的（抽象的）科学，同时它还往往被人们安上 “历史哲学 ”、“历史过程理论 ”等名称。由此可以发现历史学和社会
13、学之间的关系。既然社会学阐明人类发展的一般规律，所以它为历史学提供方法。例如，假定社会学 确立这样的一般原则：国家的形式以经济形式为转移，那么历史学家就是要探寻和找出某一时代的这种联系，并指明这种联系究竟怎样具体地（即在某种场合下）表现出来。历史学为社会学的结论和概括提供材料，因为这些结论并非凭空臆造的，而是产生于真实的历史事实之中；社会学则为历史学指明一定的观点、研究的方式或通常所谓的方法。（六）历史唯物主义理论是马克思主义的社会学工人阶级有自己的、无产阶级的社会学，它的名称是历史唯物主义。这一理论是由马克思和恩格斯共同创立的，又叫做历史的唯物主义方法，或简称为 “经济唯物主义 ”。这种富有
14、独创性的理论是人类思维和认识的最锐利的武器。借助它，无产阶级可以搞清楚社会生活和阶级斗争中一些最复杂的问题。借助它，共产党人曾经正确地预言过战争、革命和无产阶级专政，预言过不同政党、集团和阶级在人类所经历的伟大变革中的作为。本书就是专门叙述和阐发这一理论的。有些同志认为，历史唯物主义理论决不能被看作是马克思主义的社会学，而且对它也不可能作系统的阐述。他们认为，历史唯物主义理论不过是历史认识的一种买际方法，其正确性只有在我们谈到具体的历史事件时才可以得到证明。此外，还有人认为，社会学这一概念本身就极不明确：所谓 “社会学 ”有时被理解为有关原始文化和人类共同生活基本形式（例如家庭）的起源的科学，
15、有时被理解为有关形形色色 “一般 ”社会现象的非常含糊不清的论述，有时被理解为不加批判地把社会同有机体类比（社会学中的有机论学派即生物学派），如此等等。这些论调都是不正确的。首先，我们不应当在笼罩资产阶级阵营的一片混乱中给我们自己制造混乱。历史唯物主义理论处于怎样的地位呢？它不是政治经济学，也不是历史学。它是关于社会及其发展规律的一般学说，也就是社会学。其次，历史唯物主义理论是研究历史的方法，这一情况决不抹杀它作为社会学理论的意义。一门较为抽象的科学给不太抽象的科学提供观点（即方法），这是极常见的。在这里，情况也是如此，我们从正文中就可以看到。二、社会与自然界之间的平衡(一）作为社会的环境的自
16、然界如果我们把社会当作体系加以考察，那么这个体系的环境就是 “外部自然界 ”，即首先是我们的地球及其全部天然的（自然的）特性。离开这一环境，就谈不上什么人类社会。自然界是人类社会的培养基础，这就决定着它具有极其重要的意义。然而，要是从目的论的角度来考察自然界，这当然是瞎胡闹，比如说，什么人是自然界之王？自然界是为人准备的，一切都是适应着人的需要的。实际上，自然界时常袭击人，以致把这个“自然界之王 ”弄得狼狈不堪。只是经过同自然界进行了漫长的严酷的斗争之后，人才开始给自然界套上自己的铁笼头。然而，作为动物物种之一的人，以及人类社会本身，都是自然界的产物，是这个巨大无限的整体的一部分。人永远也不可
17、能逸出自然界，即使是在人征服自然界的时候，他也不外是利用自然规律为自身的目的服务。由此可以了解到自然界对人类社会的整个发展理应产生何等的影响。在我们着手研究自然界与人之间形成的那些关系以及自然界影响人类社会的那些方式之前，我们应当考察一下，自然界主要通过哪些方面影响人。只要环顾一下周围，我们就可以看到社会对自然界的依赖关系： “土地（在经济学上也包括水）最初以食物，现成的生活资料供给人类，它未经人的协助，就作为人类劳动的一般对象而存在。所有那些通过劳动只是同土地脱离直接联系的东西，都是天然存在的劳动对象。例如 捕获的鱼，在原始森林中砍伐的树木，从地下矿藏中开采的矿石 土地是他的原始的食物仓，也
18、是他的原始的劳动资料库。例如，他用来投、磨、压、切等等的石块就是土地供给的。 ”1在采集业中（采矿、狩猎以及一部分农业，等等），自然界直接就是劳动对象。换言之，自然界决定着有待进一步加工的原料和许多生活资料。同时，正如我们已经谈到的，人利用自然规律跟自然界作斗争： “劳动者利用物的机械的、 物理的和化学的属性，以便把这些物当作发挥力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。 ”2人利用了蒸汽、电等的力量，利用了地球引力（落体定律）等规律。既然是这样，那就很清楚：自然界状态在一定地点和时间不能不影响到人类社会。气候（湿度、风力、气温等）、地表构造（山区或盆地，水流分布，江河性质，金属、矿物、各种岩
19、石的蕴藏）、海岸的性质（如果是沿海地区）、陆地和水域的分布、现有的动植物品种，等等 这些都是影响人类社会的主要方面。捕鲸和捕鱼无法在陆地上作业；在山区不可能搞好农业；在沙漠里不能经营林业；在寒冷地带，冬天不能住在帐篷里；在炎热地带，农舍无须取暖；在没有地下矿藏的地方，矿物不会从天而降，也不能凭空捏造出来。通过对自然界影响作比较周密的考察，我们可以得出如下结论：陆地和海洋的分布。一般来说，人是一种陆上动物。海洋的作用是两方面的：首先，它起分隔作用，因此，海洋最常见的作用是充当天然边界；其次，在一定的发展阶段，海洋又变成最便利的通道。海岸的影响，主要取决于它在多大程度上适于或不适于成为港湾。即使是
20、现代港湾的建立，多数也是根据海岸的天然便利条件而定的，只有极少数例外（例如瑟堡 ）。地表的作用是通过动物界和植物界表现出来的，这是一种直接的作用，虽然视文化发展程度而有所不同；这主要通过对交通线的影响（小道、公路、铁路、隧道等）而表现出来。岩石和矿藏。营造各种建筑物取决于岩石的品种：在山区多半是硬质地的岩石（花岗石、斑岩、玄武岩、板岩等）；在盆地则多半是较为柔软的土壤。说到矿藏和金属，它们的用途是直到近代才增大的（如铁、煤）。有些矿藏成为移民和殖民的最主要原因（例如锡矿曾吸引排尼基人北上，而金矿又把他们召唤到南非和东印度；金矿和银矿则把西班牙人带到美洲，等等）。现代社会大型重工业的配置，都要考
21、虑到煤和铁的产地。土壤同气候一起决定着植物界的状况。内陆水。水的意义首先是作为饮用水（对照一下沙漠中水的 “昂贵价值 ”）；其次就是它的农业用途（土壤视不同的含水量而需要排泄或浇灌）1马克思恩格斯选集第2卷，178-179页，北京，人民出版社，19952马克思恩格斯选集第2卷。178-179页，北京，人民出版社，1995,，大家都知道，一些大河流（如尼罗河、恒河等）的泛汛对于农业具有重要的意义，对埃及人和印度人的文化起着重要的影响；再次是水作为机械动力也有着巨大的意义（水磨是最古老的发明之一；在有水磨的地方附近逐渐形成城市；在现代，利用水力发电 所谓的 “白煤 ”就是一个充分说明问题的例子，这
22、在美国、德国、瑞士、挪威、瑞典和意大利已经广为应用）；最后，还应当注意到水系对于交通的意义（有些学者认为这件事意义重大）。气候主要通过对生产的影响而作用于人。在农业部门，气候决定着这种或那种农作物品种的选择；气候还决定着农事季节的长短（例如在俄国农事季节就很短，而在南方的某些地区几乎长达全年）；从能够腾出多少人手的角度来看，气候也影响到工业。气候对于交通运输也有重大影响（冬季的雪橇路；结冻或不冻的港口、河流等）。寒冷的气候需要在食物、衣服、住房、人工取暖等方面投人更多的劳动；在北方，人们的时间大多用于室内，在南方则较多用于户外。植物界通过不同方式发生作用。在文化发展的初级阶段，道路取决于森林的
23、性质（ “密不可通的森林 ”）；森林还决定着营造物、燃料的性质；狩猎、耕作，以及耕作的这种或那种方式，视当地的植被界的特性（森林还是草原）为转移；畜牧业亦是如此。动物对于原始人曾是一种巨大的敌对势力；一般来说它也是食物来源，因而是狩猎和渔业的对象，这种情况后来导致动物的驯化，从而对生产和运输也产生了影响（驮载的牲畜）。海洋作为一种运输条件，过去和现在一直起着很大的作用。往来交通和货物运送，走海路要便宜得多。海洋除此之外还是某些生产部门（捕鱼、捕鲸、猎取海豹等）的活动场所。气候条件的影响，可以说明如下：根据年平均气温图（所谓等温线图）， “可以看出，世界上最重要的人口密集的地方，都处在 +16“
24、和 40 这两条边际等温线之间。 +10这条等温线（平均年温度线 作者注）相当精确地标出了这个气候带和文化带的中轴；世界上最富有、人口最多的城市：芝加哥、纽约、费城、伦敦、维也纳、敖德萨、北京都在这条中轴上。（在 16“这条等温线上有圣路易、里斯本、罗马、君士坦丁堡、大阪、京都、东京。在 40 这条等温线上有魁北克、克立斯坦尼亚 、斯德哥尔摩、彼得堡、莫斯科）。在等温线 16“以南，作为例外情况，也散见一些人口在十万以上的城市（墨西哥、新奥尔良、开罗、亚历山大、德黑兰、加尔各答、孟买、马德拉斯、广州）。北部边际线即 40 这条等温线，其性质更加绝对化；在它以北，除了温尼伯市（属加拿大）以及西伯
25、利亚的几个行政中心外，没有大城市 ”3（二）社会与自然界之间的相互关系：生产和再生产过程我们已经知道，当谈到一种体系的时候，关于这个体系发生变化的原因，应当从它与环境的相互关系中去寻找。我们同样还知道，就连最基本的发展路线（一个体系的进步、停滞或破坏），也正是取决于这个体系 同自己的环境处于何种相互关系之中。因此，应当从这种相互关系的变化中寻找造成体系本身变化的原因，究竟应当从哪里去寻找社会与自然界之间不断变化的相互关系呢？前面我们已经了解到，这种变化着的相互关系处在社会劳动这个领域之中。可是，人类社会对自然界的适应过程究竟表现在哪里呢？或者换句话说，社会与自然界之间的动的平衡状态是什么样子呢
26、？人类社会只要存在，就需要从外部自然界汲取物质能量。没有这种汲取能量的过程，人类社会也就无法存在。人类社会从自然界汲取（并吸收）的能量愈多，就愈能适应自然界；只有在这方面数量有所增长，我们才能看到社会的发展。举个例子，假定说，有那么一天，所有的企业都歇业，一切大小工厂、矿山、铁路、森林和田地、陆上和水上的活动全部停止，那么，社会就连一个星期也维持不下去，因为哪怕全靠原有的储备过活，也还必须有运输、卸载、分配的活动。 “任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。 ”4人们耕种土地，收获小麦、黑麦、玉米；人们饲养和放牧牲畜；人们栽种棉花、大麻和亚麻；人
27、们砍伐木材，在石坑中采石，从而满足自己的衣食住的需求。人们从地层深处挖掘出煤和铁矿石，制造钢铁机器，借助这些机器从各个方面控制自然界，把整个地球变成一个巨大的作坊：人们在这里用锤子四处敲打，开动车 床，在地下到处挖掘，注视着硕大无朋的机器在平稳地运行，用隧道贯穿山岭，乘巨轮横越海洋，从空中运送货物，在地上布满铁轨，在海底铺设电缆 地球上从喧嚣的怪物般的大都市直到穷乡僻壤的角落，人们像蚂蚁般奔忙，给自己寻觅 “口粮 ”，使自己适应自然界，同时又使这个自然界适应自己。自然界的一部分 环境，即我们这里称之为外部自然界的东西，与另一部分 人类社会相对立。而这个统一整体的两部分的接触方式，是人的劳动过程
28、。 “劳动首先是人与自然界之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然界之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。 ”5社会与自然界的直接接触，即从自然界汲取能量，是一个物质的过程。 “为了在对自身3列伊梅契尼柯夫，文明和历史性的大河。现代社会的地理发展论 ，俄文版，8-39 页，18984 马克思恩格斯选集 。第4卷，580页，北京，人民出版社，19955 马克思：资本论 ，俄文版，第 1 卷，153 页生活有用的一定形式上占有自然物质，他（指人 作者注）就使他身上的自然力 臂和腿、头和手运动起来。 ”6社会与自然界之间 “物质变换 ”的过程，也就是环境与体系、
29、“外部条件 ”与人类社会之间的基本关系。社会要生存下去，生产过程就必须不断更新。假定说，截至某一时刻，总共生产出若干小麦、靴子、衬衫等，而在同一时间内，所有这些东西全都吃光、穿破、用完。显然，生产应当及时地开始新的一圈运转。生产应当不断地周而复始，应当一环扣一环。从这种循环（或者像通常所说的生产周期）的反复这样一个角度来考察的生产过程，称为再生产过程。要实现再生产过程，就必须具备它所需要的全部物质条件。举例来说，为了生产布匹，就需要织布机；而为了生产织布机，就需要钢材；为了生产钢材，就需要铁矿石和煤；为了运输铁矿石和煤，就需要铁路，从而也就需要路轨、机车还有其他，以及公路、轮船等，还需要仓库、
30、厂房之类。 ,急之，需要有长长的一系列的性质极不相同的物质产品。不难看到，这些物质产品 有些很快地，有些不那么快地 在生产过程中消失了：纺织工人得到的食物吃掉了；织布机损坏了；仓库年久失修了；机车开始出毛病了；枕木和路轨都损坏了。这就是说，再生产的一个必要条件，就是（通过生产）不断更换所有各种各样物质形态的已损坏掉、使用掉、消失掉的东西。人类社会为了延续再生产的过程，随时都需要一定数量的食物、建筑物、采集业的产品、加工工业的产品、运输方面的各种配件，等等。所有这些东西，小麦、黑麦、煤、钢、显 微镜或学校用的粉笔、包书纸或新闻纸，全都需要生产，因为所有这些东西都加人了社会的物质交往，都是再生产这
31、一总过程的物质成分。因此，社会与自然界之间的 “物质变换 ”，我们是当作一个物质过程来看待的。它之所以是物质过程，因为，一方面，它涉及的是物质的东西（劳动对象、劳动资料以及作为成果出现的产品 这一切全是物质的东西）；另一方面，劳动过程本身就是生理能量（神经、肌肉等）的耗费，这种耗费在物质上表现为劳动者机体的运动。 “如果对整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象两者表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。 ”7资产阶级的教授们，在他们需要 “根据专业 ”从事研究的时候，也羞羞答答地承认生产劳动的物质性。例如，赫克纳教授认为： “如果想要阐明劳动的本质，人们必须注意
32、 两类现象。首先，体力的劳动表现于一6 马克思：资本论 ，俄文版，第 1 卷，153 页7马克思：资本论 ，俄文版，第 1 卷，157 页定的外在的运动之中。比如说，铁匠的左手用钳子拈出通红的铁块放在砧上，同时右手用锤敲打，把劳动对象锻造成型 这里可以确定劳动成果的数量、形状、大小 这里可以叙述全部劳动过程。 ”8赫克纳把这称之为 “客观意义上的劳动 ”。另一方面，对于同一个过程，可以从在劳动者身上剧烈活动着的思想感情的角度来考察，这将是对 “主观意义上的劳动 ”的考察。既然我们要寻找的是社会与自然界之间的相互关系，既然这种相互关系恰恰表现于客观的（物质的）劳动之中，那么我们现在可以把这个过程
33、的 “主观的 ”方面完全撇开不管。总之，这里重要的是研究再生产过程所必需的全部物质要素（成分、事物）的物质生产。然而，决不能因为（比方说）量具是物质的东西，量具的生产属于再生产过程所必需的物质生产，而像考茨基那样，认为数学和数学演算本身也属于生产之列，为生产所需要。可是，如果所有的人突然一下子全变成哑巴，而除已经消逝的语言之外，一时还没有其他交往手段，显然这时生产也会陷入停顿。这么说，语言也是再生产所 “必需 ”的，正如任何一个社会里许许多多的东西一样。可是，要把语言也归于生产之列，那是很可笑的。这里，我们对于另一个似乎很 “恼人 ”的问题，即母鸡和鸡蛋何者在先、社会和生产何者在先的问题，也丝
34、毫不感兴趣。这个问题是无意义的。没有生产的社会是不可想象的，没有社会的生产也是不可想象的。重要的是，体系的变化取决于体系与外部环境之间的变化这一命题，究竟对不对呢？如果答案是肯定的，那么下一个问题就是：应当从哪里来寻找这个变化？答案是：从物质劳动中寻找。这样的设问法，使得大量与历史唯物主义唱反调的 “深奥 ”见解无能为力了，而且也使我们清楚地认识到，社会发展的 “一切原因的原因 ”，都应当从这里寻找。关于这一点，下面还要谈到。我们已经知道，人与自然界之间的 “物质变换 ”，就是物质能量从外部自然界输人社会；人的能量的耗费（生产），是从自然界汲取能量，而这一能量应当给予社会（社会成员之间分配产品
35、），并由社会吸收（消费）；这一吸收则又是进一步耗费的基础，如此循环往复，再生产的轮子就是这样旋转不已。因此，再生产过程，就整体而言，包括几个不同的侧面，它们合在一起构成一个完整的东西，一个统一体；而这个统一体的基础还是生产。因为任何人都懂得，人类社会同外部自然界最直接、最密切的接触，毕竟是在生产过程中，人类社会正是以这个侧面 “紧贴着 ”自然界的。因此，在再生产过程中，生产方面决定着分配方面，决定着消费方面。社会生产过程是人类社会适应外部自然界的过程，但这是一个积极的8亨赫克纳：劳动与分工 ，参见社会经济学概要第 2 分册，德文版，170过程。任何一种动物在适应自然界的时候，从本质上说都是作为
36、一种物质受到环境的不断影响。至于人类社会，它在适应环境的同时，也使环境适应自身。人类社会作为一种物质受到自然界的影响，但同时它本身又把自然界变成为我的物质。举例来说，某些昆虫或禽鸟的颜色变得同它们生活环境的颜色相似，这决不是由于这些有机体本身作了什么努力的结果，也决不是它们对外部自然界施加影响的结果。这是经过成千上万年的岁月，淘汰掉无数的昆虫和禽鸟，留下了适应性最强的一些单体，并通过它们的不断杂交，才产生了这样的结果。人类社会的情形则全然不是这样。它在大地的胸膛上划下犁沟，在密不通行的森林里开拓道路，使自然力为自己的目的服务，它改变着大地的面貌。这不是一种消极的适应，而是积极的适应。这是人类社
37、会不同于其他动物的最本质的区别之一。重农学派（ 18 世纪的法国经济学派）早已清楚地看到了这一点。例如尼古拉 勃多就说过： “所有的动物每天都在劳动，以寻求大自然的产物，即大地自身供给它们的食物。有些动物 采集并储存这些财富 唯独人，是注定（这句话的思想是用目的论的方式表述的 作者注）要去探索大自然及其丰富果实的奥秘的 他凭自己的劳动（可以获得）比他在原始的、未开化的大地表面上所能找到的更多的有用产品。这种活动可能是地球上的人的最高贵、最突出的特点之一。 ”9地理学家列 梅契尼柯夫写道： “人虽然和一切有机体一样都具有适应环境的可贵能力，但他却凌驾于一切有机体之上，因为唯独他有使环境适应自己需
38、要的更加可贵的能力。 ”10严格说来，积极的（通过劳动的）适应，这在某些所谓社会性动物身上已有萌芽（例如，海狸筑堤；蚂蚁构造巨大的蚁侄、利用芽虫和某些植物；蜜蜂以及其他）；从另一个方面看，人类劳动的最初方式，也是一些动物式的、本能的劳动方式。（三）生产力：自然界和社会的相互关系的标志总之，社会与自然界之间的物质变换过程是社会再生产过程。在这一过程中，社会消耗自己劳动的即人的能量，而取得一定数量的被吸收的自然能量（马克思称之为 “自然物质 ”）。十分明显，对于整个社会的发展来说，这里所取得的平衡有着决定性意义。收入是否超过了支出？如果超9 尼古拉勃多：经济哲学初探或法治国家剖析 ，参见法国经济学
39、家和社会改革家文集 ，法文版，2页，1910.10尼古拉勃多：经济哲学初探或法治国家剖析 ，参见法国经济学家和社会改革家文集 ，法文版，44 页，1910.过，那么超过了多少？显然，很多事情取决于这种超过的程度。假定有这样一个社会，为了抵偿自身最必要的需求，不得不耗费自己全部的劳动时间。这就是说，随着所获得产品的消费，又生产出同等数量的这类产品，多一点都没有。在这种情况下，社会要生产多一些数量的产品，扩大自身需求，生产任何一点新产品，都没有时间，或没有足够的时间；这个社会只是勉勉强强地收支相抵，过一天算一天；生产出多少就吃光多少 吃这么多才有可能劳动；全部时间都用去制造同等数量的产品。社会始终
40、停留在一个极其贫困的生活水平上。这里不可能有任何需求的增长：真是 “量衣伸腿 ”；而这件衣裳却破旧不堪，而且又没有可替换的。现在我们又假定，由于某些原因，还是那样多数量的最必需的产品，不用花费全部劳动时间，而只用一半的时间就可以获得（例如，原始部落迁徙到一个地方，这里野禽野兽多了一倍，或者土地（肥沃程度增大一倍，或者土地耕种方式有所改变，或者出现了新式工具，等等）。这时，社会就可以腾出它原来劳动时间的整整一半，可以把这部分时间用于新的生产部门：制造新工具、开采新原料等，然后还可以用于某些精神劳动。这时，才有可能增加新的需求，也才第一次为所谓的“精神文化”的产生和发展提供了机会。一旦腾出的时间被
41、用来哪怕是部分地改进原来的各种劳动，那么以后用来满足原有的需求所要花费的劳动时间，就已不是原来全部劳动时间的一半，而是更少一些（各项革新在劳动过程中起的作用就很明显），在下一个再生产循环（周期）中就更要减少，依次类推；而腾出的时间则越来越多地用于以下几方面：第一，用于制造日新月异的工具、仪器、机器；第二，用于开辟满足新需求的新的生产部门；第三，用于创造“精神文化”，首先是其中与生产过程有这种或那种联系的方面。现在我们再假定，过去要花费全部劳动时间才能满足的那个必要需求量，现在需要加大一倍的时间才能满足（比如说，土壤贫痔了）；很明显，如果不改用另外的劳动方式，或迁徙到别的地方去的话，社会必将倒退
42、，在这种条件下它的一部分不可避免要毁灭。我们进一步再假定，有那么一个已经高度发达的社会，它具有丰富的“精神文化”、极其多种多样的需求、种类无限繁多的生产部门、昌盛的“科学和艺术”；这个社会在满足自身需求上遇到了困难：比如说，由于某些原因，它无法控制它已有的技术装备（例如，不断的阶级斗争，而其中没有一个阶级能制伏另一个，具有高度技术装备的生产过程陷人停滞）；这时，势必要后退到旧的劳动方法上去；为满足原有的需求势必耗费极其大量的时间，而这是完全无法设想的；生产缩减了，回到了原来的样子，需求减少了，生活水平下降了，“科学和艺术”之花凋萎了，精神生活衰退了，至于社会本身，如果这种下降趋势并非是由暂时性
43、的原因引起的，则将回到从前的“野蛮化”。在上述种种情况下，最值得重视的是什么呢？这就是：社会的发展取决于社会劳动的成就，或者说，取决于社会劳动生产率。所谓劳动生产率，指的是生产的产品数量和耗费的劳动数量的比例；或用另一句话说，劳动生产率就是某一单位劳动时间内的产品数量， 比如说，一天、一小时或一年之内制造的产品的数量。如果劳动一小时所生产的产品的数量增加了一倍，我们就说劳动生产率增长了一倍；如果数量减少了一半，我们就说劳动生产率降低了一半。不难想象，社会劳动生产率十分准确地反映了社会与自然界之间的“平衡 ”状态。社会劳动生产率也就是环境与体系之间那种相互关系的指标，它决定着这一体系在环境中的状
44、况，它的变化标示着全部社会生活不可避免的变化。在探讨社会劳动生产率问题时，应当把用于制造相应的劳动工具的人的劳动消耗计算在内。比如说，某种产品由手工制成，几乎没有用任何工具，而后来开始采用十分复杂的机器去制造；假定在同样一段时间内，采用这些机器制造出的产品增多一倍，这还不等于劳动生产率对于整个社会而言增长了一倍：这里我们并没有把制造机器的人的劳动（确切些说，是通过机器的磨损而转移到产品上去的那一部分劳动）的消耗计算在内。由此可见，这里劳动生产率的增长少于一倍。可能有人会吹毛求疵，反对社会劳动生产率这个概念本身应用于整个社会，比如像彼 巴 马斯洛夫就有这种主张（参见他的 资本主义 一书）。可以说
45、，这就是认为，劳动生产率的概念只能应用于单个生产部门：这一年用若干劳动时间生产了若干双靴子，下一年用同样的时间生产了多一倍的靴子。但是怎能把生产猪的部门和生产橙子的部门的劳动生产率加以比较呢？这岂不正像马克思所讽刺的那样，把音乐、票据行情和甜菜放在一起加以比较吗？对此我们可以提出两点反对意见：首先，对社会有用并为社会所掌握的一切产品是可以作为有用能量而相互比较的，要知道，我们对黑麦、小麦、甜菜、土豆就可以用卡路里来表示；如果说我们现在还没有做到在实践中以这种方式来表示其他的东西，这根本不能证明什么，对于我们来说，重要的是要懂得这是有可能做到的。其次，我们可以用间接的和复杂的方法来比较各种不同对
46、象的汇集（综合体）。至于怎样去做，这里不可能详谈了。我们试举最简单的情况看一下。比如说，假定在一年中，花费一定数量的劳动时间，生产出 1000 双靴子 2000 箱纸烟 20 台机器，而在下一年中，花费同样多的时间，生产出 1000 双靴子 +1999 箱纸烟 +21 台机器 +100 件绒线衫。我们就可以准确无误地说，总的劳动生产率增长了。可以料想还会有一种反对意见，即强调指出人们生产的不仅仅是消费品，还有生产资料。的确，在实际生活中完全区分开消费品和生产资料是有很大困难的，可是，尽管如此，我们通过相当复杂的方法，对这种情况还是可以加以计算的。总之，自然界与社会之间的关系，表现为开发出来的有
47、用能量的数量和社会劳动的消耗量之间的关系，即社会劳动生产率。但是，我们从上面已经看出，社会劳动的消耗本身是由两部分构成的：一是包含在生产资料中的劳动，一是 “活 ”的劳动，即活的劳动力的耗费。如果从劳动生产率的物质构成部分来考察劳动生产率的大小，那么我们就会看到有三种量：产品量、生产资料量、劳动力的量，劳动力的量即活的工人劳动的量，这三种量相互依存。另外，如果我们知道了生产资料如何，工人如何，那么我们也就能知道这些生产资料和工人在一定数量的时间内会生产多少东西；前两个量决定第三个量 生产出来的产品。前两个量加在一起，就构成了我们所说的社会物质生产力。如果我们对某一社会有所了解，知道它所掌握的生
48、产资料是怎样的，它们有多少，有什么样的劳动者，这些劳动者又有多少，那么，我们就会知道社会劳动生产率如何，这个社会驾驭自然界达到什么程度，这个社会使自然界服从自己到什么程度，等等。换言之，我们从生产资料和劳动力的状况可以看出社会发展程度的精确的物质标志。然而，我们还可以更深人一些看一看。我们可以说，生产资料决定着劳动力。比如说，如果在社会劳动的体系中出现了排字机，那么也就会出现相应的受过训练的工人。在劳动过程中起作用的因素，同样也不是物和人的汇集，而是体系，在这里每一件物和每一个人都可以说是各得其所、彼此配合的。因此，如果给我们提供了生产资料，那么，我们也就有了相应的劳动者。其次，生产资料本身可
49、以分为两大类：原料和劳动工具。不难看出，正是劳动工具构成主动的部分，因为人是用它来加工原料的。如果有人对我们说，在某一社会中有什么工具，那么，自然也就告诉了我们在这个社会里还有什么原料（我们所分析的是正常的再生产进程的情况）。这样，我们就能够完全有把握地指出：社会和自然界相互关系的精确的物质标志，是该社会的社会劳动工具的体系，即技术装备。在这种技术装备中反映出社会的物质生产力和社会劳动生产率。动物遗骸的结构对于认识已经绝迹的动物的机体有重要的意义，劳动资料的遗骸对于判断已经消亡的社会经济形态（即不同类型的社会。 作者注）也有同样重要的意义。“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。 ”1111 马克思恩格斯全集第 23 卷，204 页，北京，人民出版社，1972。这个问题也可以用另一种方法来解决。我们知道，动物是 “适应 ”自然界的。这种适应首先表现在什么地方呢？首先表现在这些动物的各种器官，如脚、颚 ,鳍等的演变上。这是一种消极的、生物性的适应。人类社会的适应则是积极的，不是生物性的，而是用技术装备来适应的。 “劳动工具是劳动者置于自己和劳动对象之间、用来把自己的
