1、马太福音：018早晨回城的时候，他饿了。19看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前。在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。20门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”,【可十一11】“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。” 【可十一12】“第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，” 【可十一13】“远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子；因为不是收无花果的时候。” 【可十一14】“耶稣就对树说：从今以后，永没有人吃你
2、的果子。祂的门徒也听见了。” 【可十一20】“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。” 【可十一21】“彼得想起耶稣的话来，就对祂说：拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”,无花果树多枝分叉，木质松脆易断，所以不可能用作建筑材料，或制造家俱。而且，无花果树又不像桃、梨等其他果树，在结果前花枝招展，芳香扑鼻，供人观赏。因为无花果树总是默默无闻，不知不觉地在叶腋中生出果子来，直等果子长大了，才能引人注目。如果无花果树只长叶而不结果，那么只能砍下当柴烧了。,【可十一11】“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。”原文字义“各样对象
3、”一切，所有（事物）。文意批注“往伯大尼去了，”伯大尼是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人（约十一15，18），还有长大痲疯的西门一家（参十四3），马利亚就在他家里作了一件美事（参十四36；约十二3）。灵意批注耶路撒冷城预表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的（启三1）。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。伯大尼的字义是无花果之家，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（参19节；路廿一37）。话中之
4、光（一）一个正常的教会，应当满有生命（拉撒路）、爱（马利亚）和事奉（马大），才能让主得着安息。（二）基督只能因着我们的信心和爱心，而安家住在我们的心里（参弗三17）。,【可十一12】“第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，”灵意批注“耶稣饿了，”象征主得不到满足。【可十一13】“远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子；因为不是收无花果的时候。”背景批注在一般正常的情形下，无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然后发芽长叶，至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果子，大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟。
5、本章经文所述时间，已经靠近逾越节（参十四1），大约介乎阳历三、四月之间。因此，按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。文意批注“远远的看见一棵无花果树，”无花果树是以色列国的象征（参耶廿四5；何九10），犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。灵意批注神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间（回城）时，祂带着神的需要（饿了）来，就在他们身上寻找生命的果子，不料甚么也找不着，不过徒有敬拜神的仪文外表（“不过有叶子”）而已。话中之光（一）今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬
6、虔的实际（提后三5）光有叶而没有果就叫主无法得着满足。（二）我们若只是注重道理，而忽略了灵命的话，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。（三）主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。【可十一14】“耶稣就对树说：从今以后，永没有人吃你的果子。祂的门徒也听见了。”灵意批注“从今以后，永没有人吃你的果子，”这是预言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰祂的慈爱；只有这一次是显明祂的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。主耶稣这话，果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷城被
7、毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶（参十三28），惟仍没有果子（今日的犹太人极少基督徒）。话中之光（一）我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干（约十五2，6）。（二）万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。（三）我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加基督的工作，免得我们被废弃。,【可十一20】“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。”文意批注马太福音记载那无花果树就立刻枯干了（参太廿一19），所谓立刻，是说事情发生得很快，一棵树在廿四小时
8、内枯干，也可用立刻来形容，所以两本福音书并没有矛盾。话中之光（一）主话的成就，并不须要多长的时间。（二）凡败坏的事，也必在短时间内显露出来。【可十一21】“彼得想起耶稣的话来，就对祂说：拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”文意批注彼得提醒主耶稣注意无花果树枯死的事实，用意在问祂为甚么它这么快就枯干了（参太廿一20）。【可十一22】“耶稣回答说：你们当信服神。”文意批注“你们当信服神，”无花果树的枯干，乃是出于主的话；但主在这里不说：你们当信服我的话，而说：你当信服神，意思是表明在祂的话里有神的权能，或说神的权能乃在祂的话里。话中之光信徒在信心里所说的话，也一样带着神的权能。,【可十一
9、23】“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地投在海里。”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”文意批注“你挪开此地投在海里，”挪与投在原文都是被动语态，这表示挪与投既不是山自动的挪开并投海，也不是出于任何人的力量，乃是神使然。“只信他所说的必成，就必给他成了，”这里有两个成字，一个是必成，一个是成了；必成是人信心里的事实，成了是神为人成就的事实；先有信心中的事实，然后有成就的事实。灵意批注“这座山，”指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。“你挪开此地投在海里，”移山投海表示克服极大且坚顽的难处。主耶稣这一段有关信心的谈话，是在答复彼得对无花果树枯干的疑
10、问，它含有深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需满足神的要求，信心就是我们人惟一能让神得着满足的东西。犹太人想藉行律法（叶子）来讨神欢喜，结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中（罗五2），故可以说，信心乃是使神满足的果子。话中之光（一）任何人所无法解决的困难，都可以靠神解决。（二）我们只要能搬得动神的手指头，便不愁搬不动巨山；信心乃是叫我们能搬动神的手指头。（三）信徒面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。（四）我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。（五）心里疑惑的人，不要想从主那里得甚么（雅一67）。【可十一
11、24】“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”文意批注“只要信是得着的，就必得着，”这里也有两个得着，一个是是得着，一个是必得着；是得着意即现在就已得着，必得着乃是将来必要得着。先是在信心中已经得着了，然后才看见事实中的得着。信心是超越过时间，能看见未来的事。灵意批注本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得着移山投海的答应。人借着信心满足神，神回报人，使人也有所得着。话中之光（一）在信徒祷告的经历中，乃是“信是得着的，就必得着”；先是里面有了“信”，外面就必成就。（二）祷告就是人在求神，而信心的祷告，是得着神答应的条件。人乃是凭着
12、信心，来支取神的应许。（三）信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。（四）我们信徒的错误，乃是将“信”字，从“是得着”上拿下来，挂在“必得着”上。但相信是得着和相信必得着不同；前者是相信已经得到神的答应，后者是相信将会得到神的答应。（五）凡信“是得着”的，就“必得着”；但信“必得着”的，许多时候却得不着。（六）祷告是信徒该作的事，而叫人得着所祷告的，乃是神所要作的事；我们只要作好该作的事凭信心祷告，神就不能不作祂所该作的事叫我们得着。,一、比喻的背景（一）犹太人以自己为上帝的选民而高傲自满，自以为义，歧视他人。正因如此，上帝对其给予严厉警告；先知也常
13、为他们祈祷，盼望他们能悔改自新，免除上帝因爱而产生的震怒。前面葡萄园雇工的比喻也告诫以色列民：在前的将要在后了，在后的将要在前了。耶稣咒诅无花果树的事，是个活的比喻。那棵在基督面前夸张枝叶茂盛而不结果子的树，正是犹太国的象征。救主要向门徒说明以色列遭劫的缘由及其必然性，为此他姑且把那棵树当作个有道义感的人，用它来阐明上帝的真理。犹太人与列国截然不同，他们自称效忠于上帝。他们曾蒙上帝特别的眷爱，并以为自己的义行超过一般其他民族，却因迷恋世俗、贪财牟利而败坏了。他们夸耀自己的知识，殊不知他们对上帝的要求一无所知，并充满了伪善。他们像那棵不结果子的树，傲岸地、高高地、铺张着虚有其表的枝叶，看上去非常
14、茂盛，美丽悦目，却没有结果子，“不过有叶子”。犹太人的宗教及其壮丽的殿宇、神圣的祭坛、圣衣圣冠的祭司和隆重的仪式，在外观上虽然华美，但谦卑、仁爱和慈善的美德却一样也没有。固然，无花果园中其它树都没结果子，可是没叶子的树不会引起希望，故也不会令人失望。这些其它的树代表外邦人。在敬虔方面他们虽然与犹太人一样不结果子，但他们并不自称是侍奉上帝的人。他们没有夸张自己格外善良。他们对上帝的作为和手段一无所知。在他们，还“不是收无花果的时候”。他们还在等待光明和希望的日子来到。犹太人则不然，他们已从上帝那里领受极大的恩惠,故必须为滥用这些恩赐承担责任。他们所引以自豪的特权，只能加重他们的罪责。,耶稣因饥饿
15、，才到这棵无花果树底下找食物。照样，他曾如饥似渴地来到以色列家，在他们身上寻找公义的果子。他不惜在他们身上大施恩惠，希望他们结出果子来为人群造福。他赐给他们各样的机会和特权，希望在他施恩的工作上得到他们的同情与合作。他切望在他们身上看到自我牺牲、慈悲、为上帝发热心和对同胞得救的深切关怀。他们若遵守上帝的律法，就必能作成像基督所作的无私的工作。但爱上帝和爱人的心被骄傲自满的心所淹没了。他们因不肯为别人服务，终于自取败亡。上帝所委托给他们的真理宝藏，他们没有传给世人。在这棵不结果子的树上，他们该看出自己的罪和罪的刑罚。那棵被救主咒诅枯干了的无花果树，凋谢衰残，从根枯干，说明上帝从犹太人身上收回他的
16、恩典之后，他们必有的结局。他们既不肯将福惠分给别人，就不让他们再领受福惠了。主说：“以色列啊，你自取败坏。”（何13:9）,枯干无花果树的比喻,主期待他：结丰硕的果子主失望他：不过只有叶子主咒诅他：永远不结果子我们的教训:我们的盼望：,（太21:17-19) (可11:11-14,20,21；）,一、主对无花果树的期待是结果子。那棵无花果树没有结果子，令主很失望，很无奈，也很伤心。在巴勒斯坦地区，没有无花果园，无花果树都是零星生长，不是经济树，而这棵无花果树，栽在葡萄园里，就会得到主人的意外照料。无花果树生长，需要空间、养分、水分等资源。无花果这种果树的特征：即不能长成参天大树，而成为栋梁；又
17、没有很好的观赏价值，而成为陈列品，供人观赏。所以它的本分就是结果子，否则无论它长得怎样枝繁叶茂，都失去存在的意义。园主对无花果树的唯一期待是结果子。神拣选亚伯拉罕的目的，是让他成为信心之父。他由一人发展成一族，进而成为一国。今天神对信徒期待是结果子，约15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存主盼望人能结出悔改的果子。主的要求非常绝对、非常严格：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”且重复两次。神的话安定在天，永不改变。什么是悔改？悔改是指心，乃是心的问题，完全是心灵的层面。“悔”就是懊悔，因为罪而懊悔，为自己的罪而恨恶自己。保罗在提前1：15-16说：基督耶
18、稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。保罗的意思是说“我真是不配得神的救恩，但神实在是爱我！”保罗蒙神光照后，就悔改了，一生为主开荒布道，终成为最成功的基督徒。世人都犯了罪，但不是每个人都知罪。知罪的人也不一定都悔罪。有很多罪犯都是二进宫、三进宫.这个“悔”不是自己能做出来的，只有圣灵在我们里面光照，我们才能悔罪。世人罪的标准按人的行为；神对罪的标准是按人的心灵。“改”就是转向的意思，转向神。这个时代吹捧的是权力与享受，人就去追求权利、享受。撒旦引诱人享受青春、才华、权力，有些本是美好的，但被撒旦所驱使，人就面向了世界、罪恶和撒旦。而人悔改时
19、，是把心转过来，把心从面向世界转向神，不再受世界引诱，不再顺服罪的权势，一起顺服在神的旨意中。一个人心灵改变了，他的行为、生活自然发生了改变。一个人真心悔改，行为必然有所改变，这就是悔改的果子。不仅不信的需要悔改，信的也需要悔改。因为我们很容易偏离神的心，又重新面向世界；因为我们已经习惯了面向世界、顺从撒旦、面向罪恶，所以我们的心要不断地悔改。彼得之前能在别人都不认识主时，承认主是神的儿子，这是多么大的圣灵的光照啊！但同样也是彼得，当耶稣说自己要被文士、法利赛人等钉上十字架，受死后第三天复活，撒旦就藉着彼得的口说了一句话：“此事万万不可。”听起来好像彼得非常爱主，可是撒旦正是利用人的爱，拦阻救
20、恩的实现。人人都需要悔改，悔改对我们都是必不可少的。,耶稣以神的大能向我们表明：主给了路旁的无花果树极好的机会，万王之王如饥似渴地来到树前找果子，可惜“在树上找不着什么，不过有叶子”。这好比挂名的基督徒，外形(叶子)与真基督徒没有两样，只是灵里毫无悔改重生的见证(找不着果子)。因此失去生存的机会。就对树说：“从今以后，你永不结果子！” 这是何等深刻的教训。在漫漫人生路上，人人都要见主面。人啊，万万不可疏忽自己的信仰，在世上我行我素、漫不经心。灵里没有基督的生命，在平日里从未为永恒作准备，就不可能有悔改重生的见证。当与审判世界的王面对面的时候，就像那野生在路旁的无花果树一样，被主弃绝后“就立刻枯
21、干了”。 救主耶稣出来传道时，讲的第一句话就是：“天国近了，你们应当悔改！(太4：17下)”二千多年的时代变迁，越来越显明万物的结局近了。因为被召的人多，选上的人少。(太22：14)最后救主耶稣必将亲自来验收各人生命的果子。警醒的基督徒要有紧迫感，因为剩下的时间实在不多了。所以，我们也要预备，因为我们想不到的时候，人子就来了。(太24：44) 与主见面的时刻越来越临近了，我们清楚地知道自己所信的是怎样的一位。耶稣说：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。(路16：13)”必须与基督耶稣心心相印，千万不可被世俗的利欲薰心，认贼作父。因为魔鬼亦
22、会扮成光明的天使，冒充牧者，将羊群拐骗到宰杀之地。 愿我们在神恩门大开，宽容等候救主再来的的日子里，格外殷勤敬虔，脚踏实地用圣经的教诲鞭策自己。珍惜每次广传福音的机会，带领更多的人来归向基督耶稣。主说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称，。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。(路3：8-9)”但愿我们都能听懂耶稣基督的话语，从圣灵的恩膏中汲取丰盛的养分，结出永恒生命的果子来。如此努力的人，必定福杯满溢，在地如同在天。,耶稣整夜祷告，清晨又回圣殿里去，他在路上经过一个无花果园。他饿了，“远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么，到了树下，竟找
23、不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。”除了某些地区之外，那时还不是无花果成熟的季节；所以耶路撒冷周围的高原上，真可以说“不是收无花果的时候。”但在耶稣所到的这个果园里,有一棵树似乎比其它树成熟更早，上面已长满了叶子。无花果树的特性是在长叶之前先结果子；因此，这棵树既有茂盛的叶子，就表明它必有成熟的果子。其实它只是虚有其表。耶稣在树上遍处寻找，竟“找不着什么，不过有叶子。”除了许多虚饰的叶子之外，其他一无所有。于是基督对这棵树发出一句严厉的咒诅说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”第二天清晨，当救主和门徒再经过那里进城的时候，这棵树枯萎的枝条和下垂着的叶子，引起了他们的注意。彼得说：“
24、拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。” 基督咒诅无花果树的这一举动令门徒惊异。在他们看来，这与他平素的行事为人大不相同。他们常听他说，他来不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。他们记得他的话：“人子来不是要灭人的性命。”（路9:56）他所行的奇事,都是为了救人，从来不是要灭人的。门徒只知道他是造就人的，医治人的。唯这一举动不同。他们不禁发问：这件事有什么意义呢？上帝是“喜爱施恩”的（弥7:18）。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。”（结33:11）在上帝，毁灭的工作和审判的责罚，乃是“奇异的事”（赛28:21）。但上帝这次是本着慈爱和怜恤把将来的一幕情景揭开，使人可
25、以看到罪恶的终局。,这个警告是向各世代的人发的。基督咒诅他用自己权能所造的树，是对每个教会和每个基督徒所发的警告。一个真正实践上帝律法的人，必然是为别人服务的。可惜现今有许多人不照基督的怜爱和无私的生活行事。许多人自认为是热心的基督徒，却还不明白什么叫作侍奉上帝。他们所计划所研究的，都是投己所好；一切的行动都以自己为中心。只有能为自己捞好处的时间，才是宝贵的。人生的一切活动都是以此为目的。他们不是为人民服务，而是为自己服务。上帝造人，让他们活在世上，原是要人实行无私的服务，要他们尽可能帮助自己的同胞。他们反而把自己看得那么大，甚至别的都看不见了。他们与人群脱了节。凡过自私生活的人就像那棵无花果
26、树，徒具虚伪的外表，却不结果子。他们谨守礼拜的形式,却没有悔改，也没有信心。他们口头上尊崇上帝的律法，实际上并不顺从律法。他们能说不能行。基督在咒诅无花果树的话中，说明这无益的虚饰在他眼中是何等可憎。他说：自称是侍奉上帝，而不结果子来荣耀他的人，比公然犯罪的人更为有罪。现今，罪恶固然损伤了上帝创造之工的完美，然而他的手迹依然存在。即使到了今天，一切受造之物仍在述说他的荣耀。除了人的私心之外，没有什么生物是专为自己而活的。空中的飞鸟、地上的走兽，一片小小的树叶或是一根细细的草茎，都能对其它生物有所助益。一草一木，都放出生命的原素，维系着人类和动物的生存。照样，人类和动物对植物的生命，也都有所服务。百花喷香吐艳，使人赏心悦目。太阳发出光芒，使诸多世界得到安乐。海洋本是江河的源头，却汇纳了百川之水，但收纳还是为了施与；云雾由海面上升，“雨雪从天而降，却滋润地土，使地上发芽结实”。（赛55:10）,
