1、 目 录一、李白的人生是不是一个悲剧 4二、李白的人生悲剧形成的原因（一）政治家和诗人的两难选择 5（二）强烈个体意识 6（三）在历史目标中体现人生价值 6（四）出世与用世的两难选择 7（五）感情自觉的意识表现 8（六）正统与儒家君臣观念的矛盾 9三、李白的悲剧艺术形成的原因11四、李白的悲剧意义13五、对李白应作出怎样的评1价15六、结论17七、注释18八、参考文献19试论李白的悲情人生及其特点内容摘要：李白是唐代，乃至中国文学史上极具典型的一位伟大诗人，是继屈原之后的又一大浪漫主义诗人，是中国 诗歌史上丰碑式的人物。他飘逸雄放的风格、奇特夸张的想象，使他的诗歌具有了超凡脱俗的仙风道骨。李白
2、是个悲剧人物.时代的不幸加上个人的原因，酿成他政治上的悲 剧。李白具有强烈的个体意识，追求个体精神的自由解放，追求人生价值的 实现 。他的 诗具有开风气价值的意象美，对一代诗风产 生了深刻的影响，为后世 诗词 开发了一个韵味清逸而美妙绝伦的灵感源泉。2关 键 词 ： 悲剧；个体意识 ；人格特点 EnglishAbstract：Li bai is tang, and even Chinese history is one of the most typical is the great poet qu yuan, after a romantic poet, is the history of
3、Chinese poetry in the character of type. ( He put the elegant style, peculiar exaggerated imagination, make his poetry has a unique and free from vulgarity of XianFengDaoGu. Li bai is a tragic character of the age. Unfortunately, caused the tragedy of his political. Li has strong individual consciou
4、sness of the individual spirit, the pursuit of freedom and liberation, the pursuit of the life value. His poetry is open mode, the value of generation of poetic images have had a profound impact on the development of poetry, and a lasting appeal clear the marvellous source of inspiration.Keywords: t
5、ragedy； The individual consciousness； Personality characteristics唐朝是个美丽的时代，但它亦是一个充满罪恶的时代。一旦美好的东西，与邪恶碰撞，只会让邪恶有种美丽的外壳，吸引着人，却带给人无限的痛苦。社会经济的繁荣，物质财富的增加，助长了封建统治者的穷奢极欲。皇帝沉溺声色，骄奢无度，不恤国政，信3任权奸，更纵使贵族铺张浪费，奢华无度，而百姓却生活在水深火日之中。李白就生活在这样一个时代，他生于武则天称帝，改国号为周的长安元年，即公元 701 年；殁于唐代宗李豫宝应元年，即公元762 年。在他活动年代的早期和中期，正当开元、天宝之时，
6、唐代国力最为强盛，即历史学家艳称的盛唐时期。李白的诗歌，情绪高昂，境界开阔，内容丰富，形式多样，充分反映出了美学家艳称的盛唐气象。我国历史上向称汉代和唐代的国力最为强盛，文学上的成就也极为辉煌。自明代前后七子起，就有所谓“文必秦汉，诗必盛唐”之说。这里的“必”字用的是否正确可以商榷，但盛唐诗歌取得了杰出成就，那是古今从无异议的。李白是个悲剧人物。他生逢封建盛世，却难展宏图，并一再遭受打击，甚至流放，晚景凄凉。时代的不幸加上个人的原因，酿成他政治上的悲剧李白具有强烈的个体意识，追求个体精神的自由解放，追求人生价值的实现。他重感性而非理性，很难适应周围的环境与人际关系。他的悲剧在历史上很有代表性。
7、时代赋予李白大气磅礴的个性，而这又决定了其从政的途径，他想“ 济天下 ”，而后“隐山林”、功成身退，但这一亦 “儒”亦“道” 的理想模式只能是虚幻的，他傲岸狂放的个性不容于世俗，所以他就不可能“ 使寰区大定，海县清一” 【1】 ，而他的志向又是那么坚定，于是亦隐亦仕中鹏翅陨折。4李白在多数人的眼中是位杰出的浪漫主义诗人，他豪放的诗风中张扬着洒脱、飘逸不群的个性，因而被后人尊为“诗仙”。“诗仙”的光环使得他的一生沾上了不少仙气，弥漫着浓郁的浪漫主义色彩。然而这些却无法改变李白一生的悲剧命运。一、李白的人生是不是一个悲剧5李白毕生要求并不是成为一位大诗人、大文豪，而是杰出的政治家。他自诩“怀经济之
8、才”，要“济苍生”、“安社稷”，使“寰区大定，海县清一”，要做像管仲、晏婴一样的“辅弼之臣”。然而这只是他的一腔热情而已。入长安，玄宗把他当作一个御用文人，奉为翰林，以一个文学词臣优畜之，要他为其歌功颂德，或作娱兴。这与李白“遭逢圣明主，敢进兴亡言” 【2】 ，准备一展鸿途抱负的初衷大相径庭。他因此苦闷失望，醉酒狂放，终遭谗毁，上疏自请放还。“安史之乱”爆发后，他怀着一颗爱国之心，辅佐李麟。待肃宗剪除异己时，李白却成了附逆分子，被投入死牢，虽经众人力保，还是免不了流放夜郎。在流放夜郎途中遇赦回到当涂的李白，仍雄心不改，还准备赴淮南李光弼幕下为征讨史朝义效力，因病而返。无奈之下只有投靠族叔当涂令
9、李阳冰，次年病卒，以一曲悲歌“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济” 【3】 结束了他悲剧的一生。从李白的一生经历中，我们可以看出：理想和现实的矛盾冲突贯穿于李白一生的始终，李白在理想与现实的矛盾冲突中游移、彷徨、挣扎、抗争，最终还是逃脱不了历史为他设定的悲剧结局，正如恩格斯所指出的那样：“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间便是悲剧性的冲突”。历史注定了李白的一生是悲剧的一生。6二、李白的人生悲剧形成的原因（一）、政治家和诗人的两难选择李白身上存在政治家和诗人的两难选择。毕生要求成为一个政治家的李白，当被玄宗当成一个弄臣时，便决定了他的施展政治抱负与发挥诗歌才情只能是一种无法选择的两难选
10、择。外在的环境与内在的精神，都未能给李白是做政治家、还是做诗人的选择提供任何必要条件，因而李白对此不可能做出明确选择。这似乎不是“鱼和熊掌不可兼得”的“境界”，二者均可得，只是不可兼得，李白没有那么幸运。他虽然心忧社稷存亡，情系民众安危，当在玄宗的心目中，这只是李白的一厢情愿。玄宗并不要求李白成为辅弼朝政的政治家，也不要李白当创造艺术的诗人，他只要一个咏花弄草、写歌填词、供其歌舞之用的弄臣。显然，这既非李白之所愿，更非李白之抱负。何况李白天生的诗人品质与政治家“行方智圆，八面玲珑”的为官之道不可融合，二者间的矛盾冲突是李白的悲剧人生的一大原因。试想，李白“安能摧眉折腰事权贵”的性格，能去做一个
11、身为权贵的封建政治家吗？当时的许多“政治家”都能适应政治形势，巧于应付各种复杂的人事关系，甚至以曲求伸，曲意逢迎。与李白同时并有过交往的高适就善于此道，终于做到节度使、散骑常侍这样的告官。李白却太直率、太天真，不善于此，也不屑于此，甚至7当李麟请他出山时，他都没能看出李氏兄弟争夺皇位，互相猜忌的险恶居心，只凭一腔热情，希望能以此报国，慨然赴邀。从这一点上来说，李白缺乏作为封建社会一个成功政治家的素质。许多的不幸加上个人素质的欠缺，酿成李白政治上的悲剧。（二）、强烈个体意识李白是个有强烈个体意识的人，他追求的是自己的特殊价值，同时，他又想当一个政治家来体现自己的社会价值。李白自视极高，狂放不羁。
12、在代寿山答孟少府移文书中说：“近者逸人李白自峨嵋而来，尔其天为容，道为貌，不屈己、不干人、巢由以来，一人而已”。在玉壶吟中说自己“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青锁贤”，因此，他不大合流俗。天宝初，李白在侍招翰林期间，很快又遭受谗言，被赐金放还。这也说明了李白个性极高，不愿屈从于权贵，不向黑暗势力低头，他宁愿保持人格独立而不愿为富贵妥协于统制集团。从李白言行所显示的性格来看，他思想最鲜明的特点就是张扬个性，反对中庸。中庸要害在“毋我”，他处处突出自我，言论上自命不凡，行动上独特不群，言与行均表现出最强烈的自我意识。这种自我意识是诗人的艺术酵素，可是与作为一个政治家所要求的条件格格不入，因此，他所追求
13、的个人特殊价值和社会价值两者都无法实现。（三）、在历史目标中体现人生价值在历史目标与道德价值选择上，李白倾向于前者。他追求的是建功立业，做个隐者。他要在建功立业的过程中显示自己的人生价8值。他所欣赏与仿效的历史人物也都是一些功业显赫的政治家，如管仲、苏秦、张仪、郦生、韩信等人，是以事功而不是以个人道德名垂青史的人，像苏秦、张仪等甚至是朝秦暮楚之士。李白蔑视王侯，戏万乘如僚友，都不符合封建社会的为臣之道。在个人生活上，他醉酒狂歌，“志不拘俭”，追求自由自在，不拘小节，与儒家的道德规范多有违逆，全然没有庄重谨慎的大臣模样。所以玄宗为他“非廊屈器”。李白自己也认为“本是疏散人，屡贻祸徒消”。李白诗中
14、在抒发自己的雄心抱负后，总要说到功成身退，原因是“功成不退皆殒身” 【4】 ，实际上就是不愿意受人宰割，而要保持生命的久长，精神的独立：“且乐生前一杯酒，何须身后千载名” 【5】 ，与陶渊明一样，当建功立业与个人自由发生矛盾时，他总是自觉或不自觉地选择了后者。从这一点上来说，道家、神仙家、游侠、纵横家思想以及魏晋以来的名士风度等都对李白有着不同程度的影响。他渴望身心解放，而尘世却如同罗网难以挣脱，而且这种罗网在李白的内心世界，也是一个无形的存在。这真是巨大的痛苦，巨大的悲剧不仅是李白个人的悲剧，也是一个历史的悲剧。（四）、出世与用世的两难选择是出世还是用世，在李白身上也存在着艰难的选择。从小接
15、受严格正统儒家教育的李白，儒家宏毅进取，积极用世的观念对他影响不小。他的“苟无济代心，独善亦何益” 【6】 的人生价值观念来自儒家的用世济时的思想。他实现理想的努力率遭挫折，却矢志不渝，直至晚年他还壮志不衰，希望为平叛靖乱效力。所以刘熙载认为9：“太白云日为苍生忧，即少陵，穷年忧黎元，之志也。” 【7】同时，又受道家影响之深的李白通脱飘逸，任性逍遥，傲睨权贵，不随世俗。他追求个性自由，狂放不羁：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟” 【8】 ；粪土富贵荣华：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流” 【9】 。他这些思想深受庄子叛逆精神的影响。而他的隐逸颓废，及时行乐，一生死，齐万物等消极思想，如“含光混
16、世贵无名，何用孤高比云月” 【10】 ，也都源于老庄思想。儒家的用世与道家的出世，使李白辗转、彷徨，在矛盾中游移，难于选择伴随着李白的一生。欲登庙堂，建功业，济苍生，却又难以忘怀闲散的歌楼酒肆；放浪市井，挥酒龙蛇，却又耿耿于建功立业，忧国忧民。在这种进退之间，李白又陷入了不自觉的两难局面，表现出他自身存在的儒道两种人生哲学的矛盾和冲突。这也注定了李白的一生必然成为悲剧的一生。（五）、感情自觉的意识表现从感情自觉与理性自觉的区别上来看，李白明显属于前者。亚里士多德的悲剧理论认为，悲剧人物应比现实中的更好，他受难不是由于道德上的缺点，而是由于认识幼稚、看事不明而犯了错误。李白正是这样一位悲剧人物，
17、他的忧患意识是感情的自觉，是从感性、具体实在而非从理念出发。他侍诏为翰林时，对朝政腐败的认识出京后对动乱的预感都充分证明了这点。李白有着最纯粹的诗人气质，擅长不在思辩而在直感，对世事、对人生，短于冷静客观的理性观察与分析，而更多的是一种自己精神的感受、情感的反响、10他所积累的主要是诗的素材，而不是政治判断与决策的依据。他尽管胸怀壮志，神往功名，但实际上只是一个纯粹的诗人，而且是一个放任激情汹涌的浪漫主义诗人。这决定了他无法适应中国官场的复杂环境与人际关系。明明不可为而为之，因此，他的悲剧也就具有的必然性（六）、正统与儒家君臣观念的矛盾综观李白一生，他从政的热情一直未减。为了从政，他准备多年；
18、为了从政，他竟不审时度势，轻易为人所用；为了从政，他不顾年老病衰，至死犹争。观其言行，他从政并不是贪求荣华富贵。如贪求于此，他可安做翰林学士，何必得罪权贵而见疏皇上？他从政的目的是要实现自己的理想，为大唐之治作出有益的贡献。但不幸的是，他的热心反而变成祸根，使他一再地遭受打击，所谓好心不得好报，动机与效果正好相反，岂不是悲剧？大唐经过一百多年的发展，此时已至峰巅状态，整个社会的各种矛盾都已经发展到非常尖锐的地步。物极必反，表面的繁荣已掩盖不了内里的腐朽。这是一个盛衰交替的时代，已非个人所能左右。从这个意义上说，李白生不逢时，他的悲剧首先是时代的悲剧。就他本身来说，他宁折不弯的性格，他诗人的气质
19、，也是从政失败的重要原因。“行方智圆”是封建社会政治家成功的重要素质。许多政治家都能适应政治形势，巧于应付各种复杂的人事关系，甚至以屈求伸，最后达到成功。与李白同时并有过交往的高适就善于此，11终于做到节度使、散骑常侍这样的高官，在平定安史之乱中有所作为。而李白却昧于此道。他爱憎分明，傲骨太硬，不愿屈身权贵。当永王李磷请他出山时，他又没能看出李氏兄弟争夺皇位、互相猜忌的居心。他太天真，只凭一腔热情，未能透察人心的险恶。从这一点上来说，李白缺乏做为封建社会一个成功政治家的素质。时代的不幸加上个人素质的欠缺，便酿成李白政治上的悲剧。12三、李白的悲剧艺术形成的原因综上所述，我们可以看出，李白的悲剧
20、人生对封建社会的文人来说具有普遍意义，同时，了解李白的悲剧人生，对我们了解李白的悲剧艺术也是大有裨益的。尼采在他的中的艺术中这样写道：“对于正视和愿意正视人生的可怕可疑性质的求知者，对于悲剧性的求知者，艺术是救星。对于行动者、对于不仅正视而且身体力行和愿意身体力行人生的可怕可疑性质的行动者、对于悲剧性的好斗的人们、对于英雄们艺术就是救星。艺术是苦难者的救星，它通往那一境界，在那里，苦难成为心甘情愿的事情，闪放着光芒，被神圣化了，苦难是巨大喜悦的一种形式。”李白的悲剧正是通过他的诗歌艺术得到解救的。李白的诗歌是李白的梦境（隐意识、潜意识）的呈现，是带有合理性和荒诞性的复合体。它既表达了诗人的主观
21、臆想和感情的真实脉络，又在不断消解着，作出试图挽回客观把握和阐释的努力，这实际上是诗人在自我与非我之间在现实与理想的游离状态下的一种裂变心理：他想否认，但否认的也许正是事实和所谓的真理；他想肯定，但肯定的又极可能是荒诞和虚无，以及某种病态的唯美主义，这一切都不可避免地染上了悲剧色彩。艺术解放悲剧，这又恰恰印证了叔本华和尼采的13全部悲剧艺术理论：（1）艺术反映人生，即具体形象表现内心不可捉摸的感情和情绪；（2）艺术是对人生的逃避，而对形象的关照使我们忘记伴随着我们的感情和情绪的痛苦。因此，我们可以把李白的诗歌艺术看成为一种悲剧艺术。李白的悲剧艺术是以他的悲剧性为特点的审美感受而获得不朽的生命力
22、的。李白诗歌艺术中的悲剧因素，是李白对生活中和自身的悲剧现象进行了艺术认识和艺术净化的结果，在我国文学史上产生了独特的美学效果。李白蔑视王侯，戏万乘如僚友，都不符合封建社会的为臣之道。在个人生活上，他醉酒狂歌， “志不拘检” ，追求自由自在，与儒家的道德规范甚有距离，全然没有庄重谨慎的大臣模样，所以玄宗认为他“ 非廊庙器 ”。李白自己也认为 “本是疏散人，屡贻褊促诮” 【11】 。清人应时在李诗纬中云：“唐李白亦嗜酒，人称之曰 狂。孔子曰：狂者进取 。 夷考其行而不掩焉者也。若白者，岂孔子所谓狂者与？”即认为李白不是孔子所说的那种进取的狂者，这正说出李白与儒家思想的分别处。李白诗中在抒发自己的
23、雄心抱负后，总要说到功成身退，原因是“ 功成不退皆殒身 ”，实际就是不愿受人宰割，而要保持生命的久长，精神的独立：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 【12】 “且乐生前一杯酒，何须身后千载名” 【13】 。与陶渊明一样，当建功立业与个人自由发生矛盾时，他选择了后者。从这一点上来说，道家、神仙家、任侠、纵横家思想以及魏晋以来的名士风度都对其产生了不可估量的影响。他渴望身心的解放，而尘世却同罗网14难以挣脱，这真是巨大的痛苦，巨大的悲剧。四、李白的悲剧意义李白是潇洒而又悲怆的。他的酒是散发着生命热度的酒。他的灵魂是高贵不屈的灵魂。他的自由是飘然如风的自由。他的梦想是人类共同的心灵深处最初的
24、梦想。只是这梦想从开始便蒙受俗世的尘埃，天长日久，上面就形成一层厚厚的尘垢，遮掩了它原本的清丽与明亮，蒙蔽了我们原本鲜活高贵自由的灵魂。是李白把它拿出来，用酒洗亮了，散发出美丽的光辉，却不能得到人们完全的认同。人们只喜欢它的光辉，却不愿去了解它的内容。因为人们受蒙蔽久了，便忘了自己原本也是有这种东西的。而这种东西太亮丽，太清华，便不免照出自己的黯淡和丑陋；它又太高贵太骄傲，便不免显出了自己的低劣和苟且。所以人们又有点容不得它。所以李白是孤独的，甚至是有点受挤压的。李白又是勇敢自信豪放和执着的，又因他才华的横溢雄肆，他把自己的梦想设计得雄伟阔大而又美丽飘逸；他人生的终极目的是灵魂和生命的自由飘逸
25、，他又想为这种自由飘逸建立一个底座和基础，这个底座和基础就是丰功伟业；丰功伟业是山，潇洒自由是云，只有山的稳固凝重，才能显出云的轻灵飘逸，只有山的高度，才能15达到云的境界。李白追求的就是这样一种美丽的人生，功成之后，飘然而去，这样的飘然才不轻浮软弱，这样的隐逸才不是虚度人生，李白一生都为这个梦想而奔走，抛家别子，辞亲远游，他想让他建功立业的方式都是潇洒飘逸的，不屑于参加科举，不能够摧眉折腰。所以，在这个世俗的世界，李白失败了。李白的失败是一种必然。他的悲剧是那个时代的悲剧。但更深层次的悲剧在于，千年以来没有人真正读懂李白，没有人再提起个体的自由和独立，关于人性歌唱的声音越来越弱了。人们只是把
26、李白当作不可触及的高峰来看待，只是喜欢李白想象的雄奇瑰丽、语言的清新典雅、气概的豪放激昂，很多时候，人们只是把李白当作一种标榜，而不求贴近他的内心。试想，如果当时有人回应李白关于自由和独立的呼声，关于自由、解放、民主的声音在中国真正响起来，而不是李白一个人在四处碰壁、嘶声的呐喊，那么中国的“文艺复兴 ”就会随之而起，中华民族就不会等到鸦片战争的炮火攻破国门的时候才开始觉醒，等到“五四 ”的时候才扛起 “民主 ”与“科学”的旗号。可惜，李白是孤独的。今天，读李白的诗，我们应该有更多的反思。用鲁迅的话来说：“中国不是缺乏天才，而是缺乏培养天才的土壤。”李白的悲剧，是那个历史时代的悲剧，是中国封建文
27、人所共有的悲剧（只不过不同的人以不同的方式表现出来而已）。这可以说是一笔蕴含丰厚的文化遗产，它给我们留下了许多值得深思的社会课题、人生课题和艺术课题。16五、对李白应作出怎样的评价今天，我们重新认识李白的悲剧一生，有助于深刻理解他的诗歌，也有利于对盛唐气象真相的认识，更有利于对封建时代诗人命运的了解。使我们认识到即便如盛唐这样花团锦簇的时代，最伟大的诗人的命运竟是如此悲惨，而为我们文学史增添光彩的却正是这些悲剧性人物，而非那些志得意满，歌功颂德的帮闲文人们。像李白这样一位极具才华的人，却受不到重用，可以说，他是失望、愤慨的。而唐皇宫内的纸醉金迷、颓废糜烂、奢侈华丽又是他所不屑的，这就注定他的悲
28、寂、孤独的一生。所以，在李白的绝大部分作品中，悲苦的风格是其主要。像梦游天姥吟留别一诗，世人皆认为李白是潇洒飘逸、狂放不羁的，可又有谁注意到了那落寞的背影、孤单的步伐了，又有谁知晓那暗藏其中的辛酸与黯然，又有谁明白那句句引亢高歌不是欢乐，而是质问，是呐喊，更是一声声悲凉惨恻的声嘶力竭？然而，没有人知道，没有人尝试去了解，于是，诗人在这样一种境遇下，只能是愈发地寂寞，愈发地苦闷。当他内心的悲情汹涌澎湃的时候，他从不掩饰自己，而宣泄于诗中就形成了他诗中独有的悲怆风格。即使无人能读懂他诗中的申诉，17那么能有点东西自娱也好，至少他心中觉得还有一样东西陪伴他，也能有一点小小的安慰。在诗中，李白得到了释
29、放，得到了解脱。李白是中国乃至世界最伟大的浪漫主义诗人之一。这一介定可以这样理解：李白是伟大的；李白以诗歌名世和传世；李白的诗歌以浪漫主义为主旋律；李白诗歌的影响是遍及中国乃至波及世界的，且贯穿古今的。李白的伟大当然是因为他的诗歌。但最根本的原因乃在于他作为一个人的伟大。李白一生坚持不懈地追求着人性中最本真的东西，大声歌唱着解放和自由，历经挫折一生坎坷仍坚持着古代知识分子的傲骨与独立。他的诗歌乃是心灵的歌唱，折射着他光明磊落凛然大气的人格魅力，直言快语毫不掩饰，冲却一切封建的藩篱，超越儒释道各种学说，却唱出了老百姓心灵深处对自由的渴望和梦想。千载以后，仍能划破种种禁锢，闪现出李白的人生悲剧形成
30、的原因人性的光芒，驱散人类历史上的些许黑暗，为人类文明添些许亮色和光彩。李白的伟大，也正在于此。李白的一生其实就是一幕悲剧人生，但即使这人生是悲剧，他也要自己有声有色地演完这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。既然已经伤痛，也毋须再留有遗憾。因而，他悲伤，却不沉沦；借酒浇愁，却并不醉生梦死。李白是梦想主义者而不是理想主义者，他希望有一片他自己的天堂，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上的很多规则与障碍，但李白飞得愈高，摔得也愈痛。李白的一生如此痛苦，可以说是他自己亲手造成的。李白深受儒学的影响，却参不透里头的一个“恕”18字，也学不会里头的“放下”二字。他的痛苦，其实是他自己一遍又一遍不停地想，
31、不停地去提醒自己而造成的。他的痛苦在不断的自我咀嚼中，使他自己一次又一次再受伤，只是让一切变得深刻。六、 结 论不是每个人都有选择生活的权利的，有些人喜欢“鱼与熊掌兼得”；有些人喜欢“这山望着那山高”；有些人喜欢“取舍才是智慧”。然而，又真正有几人能如愿呢？又有谁可以真正随心所欲呢？因此，我们昨天在哪里生活，明天想去哪里，这些的经验与愿景将成为我们今天做出何种决定的依据。即使这愿景再美好，我想也一定不会是香格里拉式的天堂。在我看来，李白描绘的“追求”、李白实践的“追求”，更像是“逃离”这个单词的另一种解释。如果李白没有渴望突破，他仍可以休闲的生活着；如果李白没有渴望充分发挥自己聪明才智的愿望，
32、他照样可以在规规矩矩的方圆中继续闪光；如果李白没有渴望提升自我、挑战巅峰的狂热，他依旧可以按照规范的一板一眼地生活下去。但，李白终究是李白，他永远都是一个不会妥协的人。否则，今天就不会有那一段段令人回味无穷的佳话了。李白，本就不属于这个世界，不融于这个社会。李白是超时空的，他不受时空束缚，不需要任何舞台背景。他以天地为庐，独来独往，“孤帆远影19碧空尽”，“骑二茅龙飞上天”，他渐行渐远，我们只能望着他高唱远去的背影喝彩。李白是孤独的，他的一生都是一个悲剧，但正是这悲剧的人生，让我们读到了这样的李白，也成就了李白诗坛的一段传奇。斯人已逝，诗魂永存。李白走了，不知是否为了补偿他一生的悲苦，上天让他
33、陨落得如此浪漫？如此动人？但不管怎样，他仍活在我们心中，活在我们心中的最深处。【注释】：【1【 代寿山答孟少府移文书【2【 书情赠蔡舍人雄【3【 临路歌【4【 行路难【10】 【13】行路难其三【5【 【7】赠韦秘书子春【6【 陪待御叔华登楼歌【7【 江上吟）【8【 翰林读书言怀呈集贤诸学士【9【 梦游天姥吟留别20【参考文献】：【1】 周国平译悲剧的诞生，三联书店， 1986 年【 【3】 张福庆唐诗美学探索，华文出版社， 1999 年【4】王富仁中国文化的守夜人鲁迅， 人民文学出版社， 2002 年【5】周勋初李白评传，南京大学出版社 ， 2005 年【6】游国恩中国文学史，人民文学出版社，2002 年。【7】章培恒、骆玉明中国文学史，复旦大学出版社， 1997 年。
