1、植物文化之树木,离情依依柳树,据古代传奇小说开河记记述，隋炀帝登基后，下令开凿通济渠，虞世基建议在堤岸种柳，隋炀帝认为这个建议不错，就下令在新开的大运河两岸种柳，并亲自栽植，御书赐柳树姓杨，享受与帝王同姓之殊荣，从此柳树便有了“杨柳”之美称。 据史料记载，贞观年间，唐太宗李世民曾传旨天下，“驿道栽柳树以荫行旅”，从此，所有大唐国土的驿道柳树成荫。西藏拉萨大昭寺前有一棵“唐柳”，又叫公主柳，据传为公元7世纪中叶文成公主远嫁西藏松赞干布时，特地从长安带去的柳树苗，种植在大昭寺周围，以表对柳树成荫的故乡的怀念。晚清名将左宗棠出任西北时，倡导军民在潼关至新疆的驿道沿途植柳长达数千里，那里已古树参天，翠
2、郁青葱，人称“左公柳”。,感伤情怀的抒发,杨柳这一意象在众多古典诗词中多用来表达诗人感伤的情怀。如“广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾。落桦寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。”(唐王维寒食记汜上作)；“倚栏凝望，暗牵愁绪，柳花飞趁东风。”(五代欧阳炯凤楼春)；“梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵，此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。”(南宋陆游沈园)等等。,“杨柳”这一意象涵义的来源应与我国传统的寒食清明习俗有关。寒食期间，我国古来就有插柳戴柳的习俗，唐代诗人宋伯仁在他的清明插柳诗中就写到：“清明处处插垂柳，院宇深深绿翠藏。心地不为尘俗累，不簪杨柳也何妨。”我们的民谚中也有“清明不戴柳，红颜变皓首。”之类的说法
3、，另据我国近代中华全国风俗志记安徽寿春清明风俗：“家家插新柳，俗意谓可祛疫鬼。” 正是因为寒食清明有插柳戴柳这一习俗，每至这一祭拜先祖追思亡人的节日，人们就会将自己难遣的愁绪投诸其上，正如王昌龄所言“目击其物便以心击之”。作为节日活动主角之一的杨柳那种枝条修长飞絮漫舞的风致，也最能引起人们情感的共鸣。人们将更多的自身情感赋予这一物象之上，而文人内心的情愫一旦与眼前所见的物象发生契合，产生“神与物游”的效果，他们创作作品时便往往会以此来借物借景传情。,离别、送行之意的表达,“杨柳”意象在古典诗词中还往往有离别、送行之意。像“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”(小雅采薇)；“杨柳青青著地垂
4、，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”(隋无名氏诗)；“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”(唐李白劳劳亭)；“今宵酒醒何处杨柳岸，晓风残月。”(宋柳永雨霖铃)；“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收。”(宋秦观江城子)等等。,“杨柳”之所以会有离别、送行的含义，原因有以下两点：其一，“杨柳”含有离别之意。我们上面所提到的小雅采薇篇中最后一章就写到：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”已经开始把杨柳与离别连结在一起，使杨柳这个物象成为含有离情别意的意象，而“我心伤悲，莫知我哀”，又给“杨柳”这个意象渲染上了浓重的感伤色彩。因
5、此，每每送别他人之时，“杨柳”也就成为文人墨客抒怀咏叹的惯用意象，拥有了永恒的艺术魅力,其二，据称，汉人就有“折柳赠别”的风俗。三辅黄图桥有：“灞桥在长安东，跨水为桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此桥惜别，折柳相送。古人赠柳，寓意有二：一是柳树易生速长，俗语亦有“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。”的说法，借此送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵；二是“柳”“留”二字谐音，友人送别，折柳相赠，意喻“挽留”，这样“柳”很自然地被用来暗喻离别，来表达送行人的惜别之情，象征友情绵长，永志不忘，孟郊送远吟中“离杯有泪
6、饮，别柳无枝春”即属此类。,思乡怀旧情绪的抒发,“杨柳”在文人墨客笔下还往往有思乡怀旧的意味。像“垂柳万条丝，春来织别离。行人攀折处，是妾断肠时。”(唐戴叔伦堤上柳)；“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”(唐李白） 古人写思乡用“柳”做意象的作品并不少见，“柳”何以受此青睐，原因可从以下几方面探得：其一，汉代就有折杨柳曲，这首曲子哀怨的曲调难免要勾起诗人们的离愁别绪，念及友人、家人折柳送别时的情景，很容易就产生思乡念旧之情；其二，古人家居附近往往植有柳树，陶渊明饮酒诗中就有“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的描述。,另外，据说唐代文成公主远嫁西藏松赞干布时，特地从长安带
7、去柳树，种植在拉萨大昭寺周围以表达对家乡的思念。因此，这些树被称为“唐柳”或“公主柳”。由此，我们不难看出，植柳思乡在唐时已有一种普遍认同，这种认同也势必会在诗人作品中有所体现；其三，游子离家在外，思乡之时必定愁绪满怀难以自遣，这又与柳絮的情态极为相似。想那漫天飞舞的柳絮杨花，不正是在外游子愁绪满怀的物化吗?,咏柳喻人,在这类咏柳诗中，令人拍案叫绝的当推李商隐的赠柳： 章台从掩映，郢路更参差。 见说风流极，来当婀娜时。 桥回行欲断，堤远意相随。 忍放花如雪，青楼扑酒旗。全诗八句，纯用白描的手法，全诗不着一个“柳”字，而字里行间向我们走来的宛若一个多情的倩影。咏柳实则咏人，诗人对柳的爱怜也就是对
8、人的依恋和思念。,清代诗人厉鹗的杨柳枝词也堪称咏柳喻人的佳作。 玉女窗前日未曛，笼烟带雨渐氤氲。 柔黄愿借为金缕，绣出相思寄与君。 此诗写女子相思，妙在以柳喻人。那笼烟带雨的柔美的杨柳，正是相思缠绵绵少女的绝妙写照。 在唐代，大诗人白居易长恨歌里的“芙蓉如面柳如眉，对此何须不泪垂”是以柳比喻女子，对女子容颜娇美形容的绝句；而宋代诗人张先的“细柳诸好处，人人道柳身”也不失为这类诗词中的佳作。无怪乎，世人常以“柳叶眉”、“柳腰身”、“杨柳腰”来比喻女人们的千姿百媚。,宋代词人王观的一首咏柳词： 铜驼陌上新正後，第一风流除是柳。 勾牵春事不如梅，断送离人强似酒。 东君有意偏撋就，惯得腰肢真个瘦。 阿
9、谁道你不思量，因甚眉头长恁皱。这首词以轻快活泼、清丽自然的笔调，借柳喻人。通过对柳的特性的描绘，塑造了一个风流、多情、柔美的丽人形象。寄寓了诗人对于身为下贱、心性美丽的风尘女子的同情乃至于赞美。,毛泽东在他的蝶恋花答李淑一这样写道： 我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。这里的“柳”指的是李淑一的爱人柳直荀烈士；“骄杨”指的是诗人的夫人杨开慧烈士。一语双关，甚是巧妙。 以柳喻人，或取其形，或取其貌，或取其性，诗人们各取所需，各领风骚，创造出了一系列的千古绝唱。,名篇名句,咏柳 贺知章（唐） 碧玉妆
10、成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 柳 罗隐（唐） 灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。 自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人？ 柳 李商隐（唐） 曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。 如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉！,青门柳 【唐】白居易 青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 为近都门多送别，长条折尽减春风。 春夜洛城闻笛（李 白） 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？ 凉州词（唐王之涣） 黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。 送元二使安西 （唐）王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。,
11、（唐戴叔伦）堤上柳） 垂柳万条丝，春来织别离。行人攀折处，是妾断肠时。 （唐施肩吾）折杨柳 伤见路旁杨柳春，一重折尽一重新。 今年还折去年处，不送去年离别人。 江边柳唐代 雍裕之 袅袅古堤边，青青一树烟。若为丝不断，留取系郎船。 诗中女主人公不仅没有折柳赠别，倒希望柳丝绵绵不断，以便把情人的船儿系住，永不分离。 无法说清楚离人手中那青青的柳枝何时枯槁，但折柳这个动作却一年一度地重复着。最后升华为一种优雅的伤怀之美，升华为我们审美传统中的一个典型意象。,君子之姿竹,竹的寓意 竹四季常青、有节、空心。 常青：充满生机和活力，生命力顽强 有节：有气节 空心：虚心 竹子具有“宁折不弯”的豪气和“中通外
12、直”的度量，它性质朴而淳厚，品清奇而典雅，形文静而怡然，所谓“末出土时已有节，待到凌云更虚心。” 在中国人的心目中，竹与松、梅一样有很高的地位，被称为“岁寒三友”。它象征着高洁、虚心、坚韧等品格。,竹，具有宁折不弯的气节和中通外直的度量，它，性朴而淳厚，品清奇而典雅，形文静而怡然。 竹是古代诗人喜爱吟咏的题材，在不同的诗人笔下，有不同的写法。 如宋代王禹偁的官舍竹：“谁种萧萧数百竿？伴吟偏称作闲官。不随天艳争春色，独守孤贞待岁寒。声拂琴床生雅趣，影侵棋局助清欢。明年纵便量移去，犹得今冬雪里看。”以竹的孤傲清高以喻自己的操守。 又如清代郑板桥的题画：“秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。惟有竹枝浑不
13、怕，挺然相斗一千场。”更是写出了竹的劲节之品。,关于竹的诗句,竹石 （清.郑板桥） 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 竹 （清.郑板桥） 一节复一节，千枝攒万叶。 我自不开花，免撩蜂与蝶。 宋.苏轼于潜僧绿筠轩 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。,“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。瞻彼淇奥，绿竹青青。”诗经 卫风 淇奥篇 “秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”诗经 小雅 斯干篇 “独坐幽篁里，弹琴复独啸。深林人不知，明月来相照。”王维竹里馆 “竹生荒野外，稍云耸自寻，无人赏高节，徒自换真心。”刘孝生 春江晚景 （宋）惠崇 竹
14、外桃花三两枝，春江水暧鸭先知。 萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。,顽强不屈松,众所周知，松树是植物王国的寿星，有“百木之长”之誉。而松文化，是人们在育松、赏松过程中形成的一种文化现象，源远流长，内涵宏富，值得一表。 它是大自然给人类的恩赐，求人甚少，予人至多。松木可作铁路枕木、矿井顶板；松脂可提炼成松节油和松香；松子可食或榨油，花粉则含有多种营养成分，具有补充营养，调理、缓解疾病以及美容养颜等综合功能，可谓周身皆宝。,因松与柏于耐寒长青、坚韧挺拔等方面具有诸多相似特点，所以古人多以松柏并列。宋人王安石字说云，“松为百木之长，犹公也。故字从公”；“柏犹伯也，故字从白”。松为“公”，柏为“伯”，于
15、公侯伯子男五爵中，松居首，柏居三，皆有位焉。松树确有受封者。泰山有“五大夫松”，为秦始皇所封。据史记秦始皇本记，秦始皇统一全国后，为炫耀文治武功，震慑六国臣民，决定大举东巡。始皇帝二十八年(公元前219年)，到达山东。“与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”另据西汉应劭汉官仪，小天门有秦时五大夫松。(按：秦代定爵位二十级，五大夫为第九，为大夫之尊。)此树位于云步桥北侧五松亭旁，盘路至此，有石坊赫然而立，额题“五大夫松”。诚为木之尊者也。,浏览古籍，文人雅士对松情有独钟。他们歌以赞松，诗以咏松，文以记松，画以绘松，宏
16、篇妙文不胜枚举，丹青杰作传世甚多。据论语子罕，孔子曾赞松日：“岁寒然后知松柏之后凋。”孔圣将松柏并列，或有示德之不孤。礼记礼器载，松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。先秦时代诸圣贤高士多有赞颂松柏之语。庄子让王有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”庄子德充符有“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”之语，将松柏与尧舜并称。荀子大略则有“岁不寒，无以知松柏。事不难，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并列。,至宋代；文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。林景熙云梅舍记载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧渔樵闲话云：“那松柏翠竹皆比岁
17、寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”后人借以比喻在逆境艰困中而能保持节操的人们。 松成长缓慢，破士之初，难免于雪压风欺，给人以才子不遇、英雄落难的联想。唐人杜荀鹤小松云：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。”,隆冬季节，万木凋敝，惟松柏仍郁郁葱葱，生机盎然。尤其是雪花纷飞之时，劲松身着白袍，临风傲立，象征着坚忍不拔、不改其志的大雅君子。汉朝刘桢赠从弟云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”唐代大诗人李白赠韦侍御黄裳云：“太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳
18、，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。”冰凌霜欺，松不改其姿，象征着不屈不挠。唐人自居易和松树云：“亭亭山上松，一一生朝阳，森耸上参天，柯条百尺长。岁暮满山雪，松色郁青苍，彼如君子心，秉操贯冰霜。”,真情象征,松树坚韧、顽强，往往象征着忠贞的友谊与爱情。南朝乐府民歌冬歌唱道：“渊冰厚三尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情复何似。果树结金兰，但看松柏林，经霜不坠地，岁寒无异心。”宋代文豪苏东坡一生爱松，当结发妻子王弗病逝后，东坡在其坟茔四周亲手植松苗万株。经寒历暑，沐雨栉风，万株幼苗长成了常青之树，岁岁年年，生生世世，伴随在爱妻身旁。展转十年之后，他又
19、为王弗写下了那首摧心扼腕、痛断肝肠的江城子记梦，真情挚感溢于笔端：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”,长寿标志,松龄长久，经冬不凋，所以被视为仙物，用以祝寿考、喻长生。这种象征意义为道家所接受，后成为道教长生不老的重要原型。在道教神话中，松往往是不死的象征，道士服食松叶、松根，以期能飞升成仙、长生不死。同时，松时常与鹤为伍。在古人心目中，鹤是出世之物，高洁清雅，有飘然仙气。而仙物自然长生不死，所以将两仙物合而为一，寓意高洁长寿，松鹤延年，也就顺理成章了。
20、在传统绘画领域，松鹤延年是一个重要题材，其中清代僧人虚谷之作尤为著名。玉雕作品，亦多有此类题材。往往设计成孤松一株直指云天，而一对仙鹤一仰首长啸，一款款飞来，松静鹤动，松刚鹤柔，加之质地细腻，剔透玲珑，寓指夫妻长寿百岁，相伴永远，吉祥安康。直到当今，“福如东海长流水，寿比南山不老松”仍是最为常见的贺寿佳联。,名篇名句,咏松陈毅 大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。 意思：诉尽了青松高洁耐寒的品格，也道尽它傲然决绝的风骨。 “青松挺且直”，风雪中的青松有一种凛然的浩气，它沉淀了岁月飞扬的热情，象征着陈毅磊落的胸襟，那种雄气蓬勃的张力，与世抗衡的凌厉，令人刻骨惊心，肃然起敬 。 本诗写
21、于新中国历史上自然灾害最严重的时期，有托物言志的意思,松之兄弟柏,柏树，分枝稠密，小枝细弱众多，枝叶浓密，树冠完全被枝叶包围，从一侧看不到另一侧，像一个墨绿色的大圆锥体。我国古代崇尚贝壳，以贝壳为货币。有专家认为崇尚贝壳源于生殖崇拜，而被古人崇尚的贝壳正是呈圆锥状。所以，柏树名称源自“贝”，“柏”字与“贝”字读音相近，“柏树”就是“贝树”，表示树冠像贝壳的一类树。由于柏树像贝壳，在远古时期，柏树也有一定的生殖崇拜意义，中国人在墓地种植柏树，有象征永生或转生、新生的含义，可能就是远古生殖崇拜的遗风流俗。,作为六朝古都的北京，在很多皇家坛庙、皇家园林、帝王陵寝，以及古寺名刹等处，都有苍老遒劲、巍峨
22、挺拔的古柏。像中山公园(社稷坛)、劳动人民文化宫(太庙)、天坛、日坛、地坛、北海、景山、中南海、故宫的御花园、孔庙，以及颐和园、香山、八大处、十三陵等处的古柏群，举世闻名。中国已故的艺术大师徐悲鸿先生曾以北京的古柏为题，作过多幅国画，他在题记上写道：“北京为世界上古树最多之都会，尤多辽、金、元、明以来之古柏。盘根错节，苍翠弥天，斧斤所赦，历劫不磨。满京城洋洋大观的古树，的确是京城的一大特色。”确实，名园易建，古木难求。所以，北京浩瀚的古柏群，和长城、故宫一样，也是十分珍贵的“国之瑰宝”。,陕西省黄陵县桥山黄帝陵分布着80000余株古柏，是世界上最大的古柏林，黄帝陵院内的轩辕手植柏号称“世界柏树
23、之父”树高20米以上，胸围7.8米。虽经历了5000余年的风霜，至今干壮体美、枝叶繁茂，树冠覆盖面积达178平方米，树围号称“七搂八鳰半，疙里疙瘩不上算”。由于世界上再无别的柏树比它年代久远，因此英国人称它是“世界柏树之父”。 柏树斗寒傲雪、坚毅挺拔，乃百木之长，素为正气、高尚、长寿、不朽的象征。柏树在国外是情感的载体，柏树常出现在墓地是后人对前人的敬仰和怀念。古罗马的棺木通常用柏木制成。希腊人和罗马人习惯将柏枝放入死者的灵柩中，是希望死者到另一个世界能得以安宁幸福。而中国人在死者的坟上及坟地栽柏是寄托一种让死者“长眠不朽”的愿望。,中国人喜欢在墓地种植柏树，起源于一种民间传说。相传古代有一种
24、恶兽，名叫魍魉，性喜盗食尸体和肝脏，每到夜间，就出来挖掘坟墓取食尸体。此兽灵活，行迹神速，神出鬼没，令人防不胜防，但其性畏虎怕柏，所以古人为避这种恶兽，常在墓地立石虎、植柏树。 古人之所以认为柏树可以避邪，是树崇拜的结果。上古有所谓“柏王”，“柏王”上有神灵存在。后汉书说，曹操要修宫殿，便砍伐了一种叫濯龙的树，而这棵树被砍的时候，像人一样流了很多血，过了几天，曹操也就得病而死。神树不能亵渎，否则也会遭到恶报。,名篇名句,蜀相 杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 此诗借游览古迹，表达了诗人对
25、蜀汉丞相诸葛亮雄才大略、辅佐两朝、忠心报国的称颂以及对他出师未捷而身死的惋惜之情。诗中既有尊蜀正统的观念，又有才困时艰的感慨，字里行间寄寓感物思人的情怀。,寂寞梧桐,梧桐有青桐、碧梧、青玉、庭梧之名称。是我国有诗文记载的最早的著名树种之一。关于对梧桐一树的描绘，最早可见于先秦文献诗经，大雅生民之什卷阿有“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”之句，成为梧桐引凤凰传说的最早来历。说明在夏末周初，梧桐树就受到了当时人们的关注。其后的尚书、庄子、吕氏春秋等先秦文献均提及梧桐树。春秋吴王夫差建梧桐园于园中植梧桐树，梁任防述异记载：“梧桐园在吴宫，本吴王夫差旧园也，一名琴川。”,高洁品格的意象及寓意,
26、梧桐在古诗中有象征高洁美好品格之意。如“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”（诗经大雅卷阿），诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好。再如“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”（虞世南蝉），这首托物寓意的小诗，以高大挺拔，绿叶疏朗的梧桐为蝉的栖身之处，写出了蝉的高洁，暗喻自己品格的美好。庄子在秋水中也说：“夫鹓鶵（yun ch )发于南海，而飞于北海，非梧桐不止。” 鹓鶵是古书上说的凤凰一类的鸟。它生在南海，而要飞到北海，只有梧桐才是它的栖身之处。这里的梧桐也是高洁的象征。因此，古代有“栽桐引凤”之说。,忠贞爱情的意象及寓意,梧桐枝干挺拔
27、，根深叶茂，在诗人的笔下，它又成了忠贞爱情的象征。如“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通”（孔雀东南飞），诗中用松柏梧桐的枝叶覆盖相交，象征了刘兰芝和焦仲卿对爱情的忠贞不渝。这双对纯真爱情的追求，对封建礼教的抗争的夫妻，生前被迫分离，死后合葬九泉，能不震撼人心？,孤独忧愁的意象及寓意,风吹落叶，雨滴梧桐，凄清景象，梧桐又成了文人笔下孤独忧愁的意象。如“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜相见欢），极形象生动地写出了这位亡国之君幽居在一座寂寞深院里的落魄相。重门深锁，顾影徘徊，只有清冷的月光从梧桐枝叶的缝隙中洒下来，好不凄凉！过去是居万民之上的君主，而今已成阶下囚，万千愁
28、绪，满腔幽愤，尽在其中。亡国之恨何时了？又如“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”（徐再思水仙子夜雨），深秋孤夜，夜雨滴打着梧桐和芭蕉，每一声都引起相思之人的阵阵秋思和缕缕愁绪。这既是一首雨夜相思曲，又是一幅凄风苦雨的秋夜图！面对此景，相思之苦便从词人心底涌起。作者对雨打梧桐和芭蕉的描绘，寓情于景，情景交融，凄婉惶惑，意境深远。,离情别绪的意象及寓意,在唐宋诗词中，梧桐作离情别恨的意象和寓意是最多的。如“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易长恨歌），诗人以昔日的盛况和眼前的凄凉作对比，描写了唐明皇因安史之乱失去了杨贵妃后的凄凉境况。唐明皇回宫后，目睹旧物，触景生情，昔日的美人何在？诗人以春秋两季景物相对比，暗讽了这位重色轻国的君主与美人儿缠绵缱绻带来的终生悔恨。,如“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠更漏子），秋夜三更，冷雨滴在梧桐叶上，一位独处秋闺的女子，脆弱敏感的心已无法承载离情别绪的痛苦，缠绵悱恻，幽怨伤怀，彻夜不眠。其意蕴深厚，令人回味无穷。再如“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得”（李清照声声慢），丈夫去世，独守空房的李清照，遭受国破家亡的痛苦。此时，女词人独立窗前，雨打梧桐，声声凄凉，孤独无助的她，在深切地怀念着自己的丈夫。这哀痛欲绝的词句，催人泪下，堪称写愁之绝唱。,
