1、祭十二郎文,韩愈,文起八代之衰， 而道济天下之溺； 忠犯人主之怒， 而勇夺三军之帅。,苏轼潮州韩文公庙碑,韩愈 _代文学家、_。字_。_ _人，世称_。因官吏部侍郎，又称_。谥号“文”，又称_。,韩文公,韩吏部,韩昌黎,河南南阳,退之,哲学家,唐,韩柳倡导的“古文运动”，主张恢复先秦，两汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文，他主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，主张文章要有充实的内容，要“言之有物”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的、积极的，并对后世产生很大影响。宋代欧阳修、“三苏”父子、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼐等许多著
2、名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响，在各自的散文创作中取得辉煌成就。,韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 后人对韩愈评价颇高，尊他为“唐宋八大家”之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。,前人评价： 读出师表不下泪者，其人必不忠；读陈情表不下泪者，其人必不孝；读祭十二郎文不下泪者，其人必不友；（以上苏轼语）读报任安书不下泪者，其人必不为人。（后人续）,祭十二郎文是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千年
3、绝调”。,“祭文中的千古绝调。”茅坤,“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。” 古文观止,“读韩退之祭十二郎文而不堕泪者， 其人必不友。” 苏轼,祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。,文体简介,本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言。红楼梦中“宝玉祭晴雯”的芙蓉女儿
4、诔（li）就属于这种真情自然宣泄的文字。,十二郎，即韩老成，本是韩愈次兄韩介的儿子，过继给长兄韩会为子。韩愈幼年丧父，由韩会夫妇抚养成长。韩愈和十二郎为叔侄，情同兄弟，从小生活在一起，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处漂泊与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。作者情不能已，写成此文 。,课文背景,理清思路，疏通词义,第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰。,第一部分,写两人之间的深厚情谊。,第二部分，写十二郎之死。,文章结构,（1）,（9）,（1012）,自由朗读全文，给下列红色字注音,1.闻汝丧之七日 2.及
5、长 3.不省所怙 4.兄殁南方 5.省坟墓 6.汴州 7.归取其孥 8.丞相薨 9.佐戎徐州,10.汝遽去 11.万乘之公相 12.夭其嗣乎 13.耿兰 14.殒其生 15.敛不凭其棺 16.窆不临其穴 17.曷其有极 18.伊、颍之上 17.尚飨,年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：,具体研读第一部分（1-3）,文章开头告诉了我们什么？,开头几句是祭文开头的固定形式 ，说明祭奠的时间，对象，远奠的方式。首告闻丧以志哀.饱含深情至哀，确立了全文的情感基调。,表哀悼之情,呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳
6、，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。,身世家世,吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念,汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久与相处。故舍汝
7、而旅食京师,以求升斗之禄.诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.,回忆成年后与十二郎聚散离合的往事:聚少离多,抱憾终生,写自己为生活奔走，回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后二人离聚不定，竟成永诀，为此抱恨终身。也是对自己往日追求功名富贵沉浮于仕途生涯的反省和批判。,抒悔恨之情,身世家世,三会三别,抱憾终生,1.第一部分侧重写什么情感？分别从哪几方面来写？,叔侄情深,第一部分,你认为最感人的细节在何处？,小结：,生离之情,幼时为伴, 未曾相离,三会三别, 聚少离多,少强先殁, 抱憾终生,去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
8、念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！,点拨：采用“反差”叙述手法抒人生无常之慨。作者自感眼花、发白、齿摇、体衰，不能久存；而十二郎少壮康强，又蒙“吾兄之盛德”，理当存全。孰料却偏偏相反，“少者强者而夭殁”。事情如此出乎意料，以至顿生下文真邪梦邪、信也不信也的种种怀疑。,呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！/梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而
9、夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。,呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。,揣摩文章第5自然段中的邪、也、乎、矣的用法，体会它们在表达感情上的作用。,三个“邪”“也”表示不愿相信十二郎的死是真的，所以用反诘的语气，强化作者极度震
10、惊的心情。,借助文言虚词表达思想感情,三个“乎”，表示作者不愿相信而事实俱在的矛盾心情,五个“矣”，表示不得不信这一噩耗的无奈,连用连词和语气词的做法作用很大。第一可以加重语气，使表达的感情更强烈；第二可以押韵和增强文章的节奏，从而增强作品的感染力，更能打动读者的心。,呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知
11、矣。,(1)虽说如此，我自从今年以来，花白的头发有的变成全白了，松动的牙齿有的已经脱落了。(2)体质一天比一天衰弱，(3)精神一天不如一天。(4)不用多久，我就跟着你去了么！如果死后能有知觉，那分离的日子也不会太久了；如果死后没有知觉，那我也悲伤不了多少时候，而没有悲伤的日子倒是无穷无尽的。你的儿子(5)才十岁，我的儿子刚五岁。年少身强的都不能保全,像这样的(6)孩子，又怎么能(7)期望他们(8)成长立业呢？悲痛啊！悲痛啊！,(1)虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，(2)毛血日益衰，(3)志气日益微，(4)几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无
12、穷期矣。 汝之子(5)始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此(6)孩提者，又可(7)冀其(8)成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！,你去年来信说：“(1)近来得了软脚病，(2)时常发作的很(3)厉害。”我说：“(4)这种病，江南人是常有的。”未曾为你这种病而担忧。唉！难道你竟然(5)因为这种病而丧失了生命吗？(6)还是因为有别的疾病而导致丧生呢？你的信，是去年六月十七日写的；东野来信说，你死于六月二日；耿兰报丧的信没有说明你死的月日。(7)大约东野的使者没有向家人问明死期；(8)而耿兰的丧报不懂得(9)应当说明死期？东野给我写信时向使者询问死期，使者不过(10)信口胡答罢了?是这样呢？还是不是这样
13、呢？,汝去年书云:“(1)比得软脚病,(2)往往而(3)剧。”吾曰：“(4)是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，其竟(5)以此而殒其生乎？(6)抑别有疾而至斯乎？ 汝之书，六月十七日也;东野云：汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。(7)盖东野之使者不知问家人以月日？(8)如耿兰之报,不知当言月日？东野与吾书,(9)乃问使者，使者(10)妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？,死别之情,惊闻噩耗, 疑梦非真,若死有知, 愿从汝死,子孙幼弱, 睹之生悲,病因死期, 萦迥于心,文章这一段的思路是什么样的?,少强先殁，不合常情,今吾(1)使建中祭汝，(2)吊汝之孤与汝之乳母，(3)彼有食可守，以(
14、4)待终丧，则待终丧而(5)取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾(6)力能(7)改葬，终葬汝于先人之(8)兆，然后惟其所愿。,现在我(1)派建中来祭你，(2)慰问你的儿子和你的奶妈。(3)他们家中有粮可以守你的灵，(4)到丧期结束，那么就等到丧期完了再(5)接他们来；如果不能等到丧期结束，就立即接他们来，其余奴婢下人，都让他们守你的丧。如果我有(6)能力给你(7)迁葬，最终一定把你葬到祖先的(8)墓地里，然后让奴婢们按她们的心愿，或去或留。,呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不
15、得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依。死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤!,唉！你患病我不知道时间，你去世我不知道日子；你活着时我不能和你生活在一起互相照顾，你去世了我不能抚摸你的遗体表达我的哀思，入敛时我不能靠在你棺木旁，下葬时我不能亲临你墓穴边。我的行为背负了神明，而使你年少夭折。我对上不孝，对下不慈，我既不能和你互相照顾共同生活，又不能和你相互陪伴一同去死；如今一个在天涯，一个在地角，活着时你的影子不能与我的形体相依偎，死后你的魂灵不能和我在梦里相聚会。这实在是我造成的，又能怨恨谁呢！,“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣!当求数顷之
16、田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！ 尚飨！,那苍苍的上天啊，我的痛苦何时才有尽头！从今以后，我没有心思活在人世了！我应当在伊水和颍水之畔置几顷田地，来度过我的晚年，教育我的儿子和你的儿子，期望他们长大成人；抚养我的女儿和你的女儿，等到他们出嫁，我的心愿不过如此罢了！唉！言语有穷尽之时，而哀痛之情却是无尽的，这些你是知道了呢？还是不知道呢？啊，悲恸啊！ 祈望你享用祭品吧！,分析: 课文最后一部分的思路,祭奠亡灵 （1012）,吊慰家属,改葬,事事不忘,行负神明，追悔莫及,抚孤成立，馀年之愿,脉
17、 络,情 感,（13）叔侄情深,悲家世不幸,（49）噩耗传来,叹未老先衰,（1012）祭奠亡灵,哀后辈孤苦,悔“旅食京师”,恨小病丧命,疚丧葬难周,课文内容归纳,这篇祭文以朴实自然的文字，诉说两从共同的孤苦身世，所经历的动荡生活，他们生离死别的痛苦，以及对死者身后事务的安排。字字出自肺腑，寄寓了作者对亡灵的无限哀思和怀念。,叙写家庭身世，生活琐事抒写无限哀痛，人生疑虑,家族之凋落,死者之早夭,己身之先衰,天理神明,生死之数,后嗣成立,思念之情,痛悼之情,骨肉之情,追悔之情,人生无常,宦海沉浮,至情之文,千古绝调,文章以情感人,文中那些语句集中表现什么情感?试以四字句概括,痛悼之情,骨肉之情,至
18、情之文,千古绝调,宦海沉浮,人生无常,文言知识归纳,解释下列活用词,乃能衔哀致诚,不省所怙,汝又不果来,莫如西归,而视茫茫,言有穷而情不可终,汝之纯明宜业其者,苍苍者欲化为白矣,然后惟其所愿,长吾女与汝女,名:诚意,动:实现，成为果实,名:父亲,状:向西,名:视力,动:继承事业,名，愿望,使动:使长大,名:尽头,名:黑发；白发,1、当不复记忆 2、吾去汴州 3、而齿牙动摇 4、如此孩提者又可冀其成立邪 5、将成家而致汝 6、几何不从汝而死也 7、志气日益微,古义：再，又。今义：重复，往复。,古义：离开。今义：往，到去,古义：松动。今义：不稳固，不坚定,古义：成长立业。今义：开始存在或有根据。,
19、古义：安家。今义：男子结婚,古义：没多久。今义：数学的一个分支。,古义：精力。今义：斗志。,古今异义,形容词用作名词,遥远的地方。,旦暮，名词作状语,在早晚之间,名词用作动词,写信,形容词作动词，保全,使动，使来,夭，使动，使夭折,使建中远具时羞之奠 成家而致汝 强者夭而病者全乎 吾书与汝日 恐旦暮死 吾兄之盛德而夭其嗣 莫如西归 汝之纯明宜业其者,名词作状语，向西,动词，继承事业,词类活用,惟兄嫂是依吾佐董丞相于汴州 吾又罢去 何为而在吾侧也 其又何尤 汝从(吾)于东 其然乎？其不然乎？,只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前置。构成“唯是”格式，“是”起提宾作用。成语“唯才是举”、“唯你是问”、“惟利是图”都是这种格式。,状语后置,被动句,宾语前置,省略句,是这样呢？或(还是）不是这样呢？ “其其”格式构成选择复句。,宾语前置,特殊句式,
