1、吕氏春秋- 本生【原文】 始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之 谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立 官者以全生也。今世之感主，多官而反以害生，则失所为立之 矣。臂之若修兵者，以备寇也，分修兵而反以自攻，则亦失所 为修之矣。 【译文】 最初创造生命的是天，使它得到保养和生长的是人。能够保养天所创造的生命并不加损害的人就是天子。天子的所作所为都是为了保全天赋的生命和人性。这时设立官吏的根本原因。设立官吏是为了保全生命。现今时代的糊涂君主，设立很多官职反倒损害生命，这就违背了设立官职的本来意义。如建设军队吧，本来是用来防备外来侵略的，现在建设军队反倒用来自相攻击，
2、就失去了建设军队的本来意义。 【原文】夫水之性情，土者￥之，故不得清。人之性寿，物者￥之， 故不得寿。物也者，所以养性也，非（所）以性养也。今世之人， 惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻 者为重矣。若此，则每动无不败，以此为君悖，以此为臣乱， 以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。 【译文】水的本性是清澈的，但因为泥土混杂在水里，所以才不清澈。人的天性是可以长寿的，但因为身外之物不断搅扰他，所以就不能长寿。外界的东西是用来修饰生命的，而不是用生命来去追求的。现时代的人们，糊涂的太多用生命去追求外界的东西，这就是不知道轻重了。不知道轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。如果
3、像这样，那么一举一动没有不失败的。如此作君主，就会上下离心离德；如此做臣子，就会乱纲乱纪；如此做儿子，就会狂妄自大。一个国家有以上三种情况之一的，就势必要灭亡，不可幸免。 【原文】 今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有 色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此， 口食之必慊，已食之则使人瘩，必弗食。是教圣人之子声色滋 味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵 富者，其子声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。遁 焉，性恶得不伤？ 【译文】 假设这里有一种音乐，耳朵听到它就一定感到愉悦，但是听过它以后就会使人耳聋，那人们就一定不会去听了；假设这里有一种色
4、彩，眼睛看到它一定感到愉悦，但是看过它以后就会使人眼瞎，那人们就一定不去看了；假设这里有一种吃的东西，嘴巴吃到它一定感到愉悦，但是吃过它以后就使人哑巴，那人们就一定不去吃了。因此圣人对待音乐，色彩，食物的态度是：对生命有利的话就接受，对生命有害的话就抛弃。这是保全生命的办法。世界上尊贵富有的人在声色滋味方面大多是糊涂的。他们夜以继日地追求这些，侥幸得到了，就全身心地陷进去享乐，生命怎么能不受到伤害？ 【原文】 万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生 无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天 也。天全则神和矣，目明矣，耳听矣，鼻臭矣，口敏矣，三百 六十节皆通利矣。若此人
5、者，不言而信，不谋而当，不虑而得； 精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不?福淮酥饺轮? 人。 【译文】 一万个人拿着弓箭，一起射一个靶子，靶子不会不被射中；万物繁多而旺盛，一起来损害一个生命，那这个生命不能不受到伤害；如果是一起用来帮助这个生命，那么这个生命不会不生长。所以圣人整治万物，是为了保全他们的天赋人性与生命。天赋的人性和生命保全了，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵也敏感了，鼻子也嗅觉灵敏了，口齿也伶俐了，身上三百六十快筋骨都顺畅了。如果是这样的人，不说话也讲信义，做事不经过商量也是正确的，不经过思考也是得当的。灵犀通贯天地，精神覆盖
6、宇宙。他们对于万物没有不能承受的，没有不能容纳的，就像苍天与大地一样。他们即使高居天子的尊位也不骄傲，即使处于下贱的百姓境地也不愁苦。这就叫作德行完全的人。 【原文】 贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难， 虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招￥ 之机。肥肉厚酒，务以自强，命之日烂肠之食。靡曼皓齿，郑、 卫之音，务以自乐，命之日伐性之斧。三患者，贵富之所致也。 故古之人有不肯富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。 则此论之不可不察也。 【译文】 富贵却不明白养生之道，恰恰容易由此形成祸患，反而不如贫贱的人。贫贱的人想得到东西很困难，即使想奢侈又哪里有条件呢？出门乘车，非要这么做来使自己安逸，这些车辇便可叫作“引发脚病的器械” ，肥肉醇酒，非要用这些支撑自己，这些酒肉便可叫作“烂肠子食物” 。女人的美貌紫色呵郑，卫的靡靡之音，非要用这些来取乐，这种声色便可叫作“砍伤生命的斧子” 。以上三种祸害，都是由于尊贵富有引起的。所以古时有不愿意富贵的人，就是因为看重生命的缘故。这倒不是为了追求虚名，而是为了它的实在利益。那么，这个道理就不能不真正体会了。
