1、 当代文学论文潘霍华的狱中诗魂德国青年神学家迪特利希-潘霍华(DietrichBonhoeffer)的传世之作：追随基督、团契生活和狱中书简，早已是基督教界广为流传的名著。自七年代起，因著中译本的发行，华人教会早有诸多引介文字。 可惜，最具争议性的狱中书简，所据之英译只是节本，其中书信多遭删头去尾，尤其美中不足的，多首精采的诗作被删除。而在狱中书简(基督教文艺出版社，1994 年第八版) 和潘霍华的心灵世界(雅歌，1995 年再版) 二本中文著作中，所收录的诗更有节译、漏译、错译之现象。(注 1) 本报告根据狱中书简英文全译本(注 2)，完整收录潘霍华在狱中所作十首诗，译成中文；并尝试从文学和
2、神学的双重角度，初探潘霍华的狱中诗魂。诠释潘霍华的诗的论述，目前似乎只有一本德文著作，Hampe 所著的善的力量。(注 3) 时空背景 一九四三年四月五日，潘霍华被逮捕，囚于柏林之提格(Tegel)监狱。同时他的二姊(Christine，后来活到一九六五年)和二姐夫杜南毅(HansvonDohanyi)也被捕。他们都被控告阴谋叛变。 隔年七月二十日，舒道芬堡伯爵(ColonelKlausvonStauffenberg)谋刺希特勒失败，反抗运动的组织曝光。十月初，潘霍华和朋友原本计划越狱，但旋即放弃，因为在十月四日哥哥克劳斯(KlausBonhoeffer)和大姐夫施来舍(R?digerSchl
3、eicher)等人也遭逮捕，潘霍华不想因越狱再连累家人。十月八日，潘霍华被移到高度设防的阿布雷希王子街(Prinz-Albrecht-Strasse)监狱。 一九四五年四月九日，潘霍华在福洛森堡(Flossenburg)，被处绞刑，享年三十九岁。姐夫杜南毅同一日在沙身豪新(Sachsenhausen)受死。四月二十三日，克劳斯和施来舍也在柏林被处死。 自一九四四年六月到十月，潘霍华从提格监狱，先后寄了九首诗给他的好友贝德格(EberhardBethge)-同时是他的学生和亲戚，因贝德格娶了潘霍华的外甥女，就是大姐乌苏拉(Ursula)和姐夫施来舍的小女儿雷娜特(Renate)。最后一首诗，是潘
4、霍华于一九四四年底，从阿布雷希王子街监狱寄给母亲的。这些作品按照寄出的时间顺序排列如下： 1.回忆(ThePast,June1944) 2.忧伤与喜乐(SorrowandJoy,June1944) 3.我是谁？(WhoAmI?June1944) 4.基督徒与异教徒(ChristiansandPagans,July1944) 5.囚牢夜语(NightVoicesinTegel,July1944) 6.通往自由的四站(StationsontheRoadtoFreedom,July21,1944) 7.朋友(TheFriend,August1944) 8.摩西之死(TheDeathofMoses,S
5、eptember1944) 9.约拿(Jonah,October5,1944) 10.善的力量(PowersofGood,December1944) 【以上诗歌译本请访问：狱中诗选】 这里，正好以刺杀希特勒失败的七月二十日，作为划分这十首诗的分界。七月二十日以前的五首作品，让我们得窥这样一位意识高超的人物被囚的内心世界-他的沮丧和希望、恐惧和勇气、忧伤和喜乐-这些内心剖白，在在见证他的狱中生活和他对苦难的态度。 以后的五首作品，除了朋友，其余四首都充满被浇奠的死亡意象。 为什么要探讨潘霍华的诗？ 诗，是用最简短的语言，表达作者的情感和思想。和散文相比，诗较多感性，散文则更具知性。不过，潘霍华的
6、诗作，没有一首论及儿女私情，都是寄给贝德格的。除了回忆和囚牢夜语两首，比较多个人主观的情绪宣泄，其余八首作品，单从标题来看，无一不具有鲜明的神学主题。即使是个人性的回忆和囚牢夜语，也都探讨了受苦和公义。 因此，潘霍华的诗兼具感性与知性、主观与客观；如同他的神学，试图在巴特(KarlBarth) 所强调的客观启示、和布特曼(RudolfBultmann)的主观主义之间，寻找以基督为中心的平衡点。如果说，我们希冀从他浓缩而精练的语言艺术中，捕捉一些他最后的神学精华，应当算是合理的期待吧。 神学本是冷冰冰的东西，但潘霍华在被拘禁的逆境下，曾试图写剧本、小说，最后用书信和诗歌，来抒发自己的情感和神学反
7、省，这也正是潘霍华叫人著迷之处。 在纳粹政权的浩劫下，文明世界濒临毁灭，教会茍且偷安，此时潘霍华愈来愈重视人在历史的责任。被囚期间，潘霍华提出此世的(worldliness)和非宗教(unreligiousness) 的基督教，作为已经把神推到生活边缘的及龄世界(worldcomeofage)之初步处方。 潘霍华认为教会要忠于圣经的信仰，必得区分宗教和信仰的不同。宗教是片面不全的-关乎礼仪和教条，形而上并且个人性，是人在知识不及之处寻找神，人在生活边缘、失败、软弱时才求神、说神；反之，信仰则关乎全人-观乎生命，是生命的中心，人应该在知识所及之处寻找神，在刚强、成功和工作中更应寻求神。因此有神学
8、家称此为对世界负责任的神学(注 4)。 从这一角度来看，或许，对潘霍华诗作的赏析，可以作为和当今世界、一个此世的和非宗教的对话起点吧。非宗教的诠释-论潘霍华诗的美学特色 王国维在人间词话一书，定义诗描写自然及人生，也就是说，诗的本质在于写景抒情，描写客观的景物和抒发个人主观的情感。他认为诗最可贵之处在真实的表达，因此他主张内在的真实重于形式的美。(注 5) 1.真实的表达 从这一角度来看潘霍华的诗，他的真不止在于外在的形式，极少雕琢虚饰，更在于内在自然纯朴的赤子情怀。潘霍华忠于自己的情感，从回忆、忧伤与喜乐、我是谁？、囚牢夜语到善的力量，不论是内心的挣扎还是感动，他的笔真实地泄露他底心事，读来
9、令人动容。写诗的热情时常在潘霍华胸中燃烧，诗韵自然而然涌出，情溢乎辞。一首长诗一气呵成，往往只费几个钟头。这对才思敏捷、情感细腻，而且写作常带有格言、警句倾向的潘霍华而言，并不叫人意外。当潘霍华向好友贝德格道出写诗的秘密，曾提到不敢将作品回忆、寄给未婚妻玛利亚(MariavonWedemeyer)- 他俩是在一九四三年一月十七日订婚-因为深恐内容吓到当时仅十九岁的玛利亚。潘霍华忠于自己内心的感受，他的诗自然而真切，提供我们进入他内心世界的一把钥匙。 2.结合个人抒情和普遍性真理 即使是个人处境十分浓厚的诗作，例如我是谁？，事实上这正是大凡人类都有兴趣的哲学问题。潘霍华虽从小我出发，目标却指向宇
10、宙终极的大我意义，成功地结合个人抒情和普遍性真理。这样的主题，已经超越自我，超越文化，并超越时间和空间。 朋友一诗的主题亦相仿，一方面是赠给贝德格的生日礼物，歌颂两人之间可贵的友情；但是，更表达了潘霍华对友谊这一课题的伦理观点，可作为他未完成的伦理学之补充。因为，潘霍华在伦理学仅讨论了政府(state)、教会(church)、婚姻(marriage)和工作(work)等四伦的关系，他曾在书信里提到：友谊不能归入上述任一范畴，他并提倡在教会生活里，恢复文化、艺术和友谊等美学层面，并且认为这才是教会的更新之路： 我常在想是否有可能(今日的情况似乎很可能)重新恢复、教会作为认识自由领域(如艺术、教育
11、、友谊、游戏)的观念，好让祈克果的美学存在(aestheticexistence)，不致从教会生活消失，而能在教会内重新建立。我相信我们应该这样作，这能让我们恢复和中古世界的连结。(注 6) 这样看来，作为教会的美学遗产，潘霍华的诗作就更显珍贵了。 3.多角度叙事观点 但是，潘霍华不只写个人主观的情感、有我的意境，他更跳出作者的身份发言，进入戏剧角色的世界，摹拟圣经人物的观点去感受和思考。例如摩西之死和约拿两首诗，借用所谓戏剧假面的观点(注 7)，以全知的叙事角度或戏剧人物第一人称的角度，从更宽广的历史层面去思考分担上帝痛苦的心境和意义。很可能，他影射的仍然是自身的处境和感怀，但这样的叙事技巧
12、著实更加高明，能够扩展一己的想像力，在无我中有我，不但避免了过度顾影自怜的危险，更藉历史人物表达了他忧国忧民的爱国情操。 另外，在囚牢夜语，潘霍华尝试揣摩囚友的感受、进入他们的思想，在万籁俱寂中，诗人不只听得见静夜的思想、听得见铁练、听得见囚友梦呓，更听到了上百囚犯胸中燃烧著挑旺的火焰，他形容为牢房在震动、撕裂、咆哮。于是，一场惊心动魄的监狱大合唱，就此如泣如诉地展开。诗里的连番控诉，已经不再是诗人个人性的痛苦和诉求；而是以基督为榜样，站在被遗弃的、被压迫的受苦者观点，来看历史。 还有像回忆一诗，运用拟人化的手法： 欢愉的，以及沉重痛苦的挚爱， 你离我而去。 我当如何称呼你？苦闷、人生、幸福、
13、 部份的自我、我的心 还是已逝的回忆？ 这样的写作技巧，近于王国维所谓无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。(注 8)无我之境并不是没有我，而是摆脱自己的欲念，成为纯粹无欲之我，视自己和万物都是上帝之子，由忘我而进入天人合一。这样，诗人往往能在瞬间获得释放和拯救，也带领读者脱离人生痛苦的束缚。 4.具体意象之美 诗的语言美感，贵在具体，而不在抽象。因此，诗人往往运用象徵语法(figurative)，如明喻(simile) 、隐喻(metaphor)、拟人化(personification) 等手法来抒情写景。 例如，友谊是抽象的感情，在理性的世界，不可能用麦花(cornflower)来
14、比喻友情，但在诗人笔下却巧妙地以麦花和麦田(grainfield) 的类比，对照友情和其他的社会伦理架构。在朋友的第二段，潘霍华用这样的类比来凸显友情的无功利性(uselessness)，然而，爱的果实正从这里绽放，如麦花无用地开在麦田里： 在供养我们的麦田， 人们虔诚地耕耘， 献出劳动的汗水， 若有必要，流血也愿意； 在供应日常所需的麦田， 人们也容许 可爱的麦花绽放。 无人种植，无人浇灌； 生长在毫不设防的自由、 和活泼的信心里 不单是成熟的果实 花朵也十分可爱。 是花朵为著果实， 还是果实单为花朵效力 谁知道呢？ 但是两者皆赐给我们。 最珍贵、稀有的花朵 在快乐时光。这样具体的意象，生动
15、鲜明，带给读者文字之外更多的想像空间。在自由广阔的天空下，一朵朵美丽的麦花，欢乐灿开。此时，我们彷佛看到潘霍华和巴特、和拉萨尔(JeanLasserre)、和贝尔主教(GeorgeK.A.Bell) 、以及和贝德格等人的友谊，有如美丽盛开的花朵，结满了爱的果实。 比喻，有时还富有提示和暗示的功用(suggestionorimplication)，能使平淡无奇的文字转化成诗味极浓的意境。例如，回忆的第三节： 我欲吸收你身上底芬芳， 吸取它，留住它， 如同夏日繁花迎著蜜蜂 使他们迷炫， 如同水蜡树让天蛾沉醉 但是，突如其来的阵风毁掉一切花朵气味， 以致我像骗子矗立 寻找消失的回忆。 这里使用明喻的
16、手法，用两节如字起首的句子，来描述诗人怎样沉醉在回忆里。暗示回忆虽然美丽，却脆弱如花朵和香味，随风即逝。虽然这是一辐寂寞孤独的囚犯生活，因著鲜明的比喻，使读者更能体会诗人患得患失的心境，更容易引发共鸣。 分担上帝的痛苦-论潘霍华诗的神学意识 上帝藉著基督，亲自来到这个世界受苦，而这个世界却远远的离开他，这思想一再占据潘霍华的心。(注 9)潘霍华认为基督徒的责任就是在上帝受苦的时刻与他在一起，基督徒与异教徒一诗，将这点表达得极为清楚： 但有人亲近上帝，当他苦闷凄楚， 见他贫困受辱，无可枕头无果腹。 被罪恶压伤、受死亡痛苦， 基督徒坚定站立上帝身旁，他正受压悲苦。 潘霍华在信里自己解明这首诗： 那
17、首基督徒与异教徒的诗，其中的含义你可看出来么？基督徒参与上帝的痛苦，这是他们与异教徒不同之点。做基督徒并非必须在某特殊方面宗教化，而是切切实实的做一个人。使一个人成为基督徒不在于守宗教上的某些法则，而是在今世的生活中积极参与上帝的痛苦。(注 10) 其实，有分于上帝的苦难，正是作门徒的代价，这一思想从跟随基督到狱中书简，并没有改变。因此，在被囚的日子里，潘霍华能轻看自己的痛苦，进而服事病人和犯人；他在狱中表现出百般的忍耐、得胜的生活，真实活出他的信仰： 我是谁？人们常说： 我步出牢房， 从容、愉快、坚定地像绅士迈出自家豪宅。 我是谁？人们常说： 我和狱官说话， 自在、友善、清晰地像在发号施令。
18、 我是谁？人们又说： 我忍受苦难， 平静、微笑、骄傲地像个得胜者。 1.一切为他人的自由诗魂 一个失去自由的囚犯，笔下很自然流露对真自由的渴望。然而，对囚犯而言，自由是一种盼望，不是拥有。潘霍华的神学，正是强调：自由并非人与生俱有的本质或性情、不是个人所拥有独霸的东西，而是为别人而有的一种关系。唯有在我和人的关系中，一起合谐的经历，我才是真自由的。(注 11) 正如同神进入被造，因此创造了自由。神的自由不是为他自己，而是为人而自我约束；基督更是一切为他人而道成肉身；因此人的自由也应该是为他人(beingfreefortheother)。在论自由的一篇讲章里，他也写道上帝的爱使我们从自我得释放，以致为别人得自由。(注 12) 这种一切为他人的真自由思想，事实上贯穿潘霍华一切重要的著作，自由在他的人论、教会观、基督论和伦理学里都是相当核心的。也是在这个思想下，他主张圣徒间的团契生活，必须以基督为中介。在伦理学他更写道： 这些(
