1、1解读屯堡神榜，传承古老文明石林元/文【摘要】安顺的屯堡文化，二十几年以来，随着经济体制改革的发展，有不少专家、学者进行了深入细致的考证、挖掘、研究、论证，并且出版了很多论著。但是，大多数都是从屯堡历史、民风民俗、生活习俗等方面着手，研究其形成、发展和传承。更遗憾的是，他们虽然是博学之士的专家，并非真正的屯堡人。有绝少部分属于屯堡人，但都是从学校毕业就生活在城市或者外地，传统的屯堡习俗他们了解的并不是很多。大部分是掀起屯堡热的浪潮后，才深入屯堡，了解绝少的一部分。加之口述者大多是文化很低的老人，因此，必然存在一些想当然的偏见和讲述过程中的不足、遗漏。就这些资料，虽然通过了细心的搜集整理、甄别，
2、同样还是存在这样或那样的一些美中不足的缺陷。直到今天，内容已基本完善，形成了目前的“屯堡文化”，其实，需要发现和补充的还很多。如：屯堡人家历来供奉的神榜，其内容、习俗、意义很少有人知之；还有房屋建筑、婚丧嫁娶过程中的风俗、禁忌，同样研究的很肤浅，甚至几乎是空白。这里面蕴藏着和传承了大明朝时代的中原文化，是一部活生生的历史教科书。本文主要讲屯堡神榜的供奉、规律、内容、习俗、禁忌和涉及到的历史人物的简介以及教育意义。从而论述神榜并非是“神”的信仰，这些“神” 都是从人转变来的，他们有功于民、于国，在屯堡人心中占有很重要的地位，让屯堡人崇拜、信仰、供奉。阐述神榜与屯堡文化的重要性等。进一步让世人认识
3、，屯堡人的神榜并非纯粹的一种迷信、一种神的崇拜。而是一种文化的传承和延续，是华夏文化的一部分。在历史的发展长河中，用这样的方式教育后人，以之为榜样，做一个对社会、国家、人民有用的人，这就是屯堡先人的伟大之所在。【关键词】屯堡文化 神榜意义 传承发展安顺屯堡的形成、发展和历史背景，除了专家学者的定性论著外，还有一种凝聚屯堡的力量，就是以姓氏为核心的姓氏文化。从各姓的家谱和神榜上就一目了然，神榜一开头就是“某姓堂上” 。以前，有的人认为，所谓的神榜就是祖宗牌位和神的信仰 供奉菩萨。其实，大错特错了，神榜内容含有该姓的列祖列宗，而祖宗牌位只是该姓已故祖考（妣）的记录，可以叫“小家谱”。因此，要论述屯
4、堡神榜，首先要知道其供奉的位置、内容、意义、作用。这样，才能展开主题研究。一、 屯堡神榜供奉的位置及内容屯堡建筑以石木结构为主，分三开间、五开间。清朝以前的官宦人家，从七品（付七品）以上可以有资格建假五开间（即两边山墙的比中间五间的窄一半），官再大半格的可以建七开间，往上就是九开间三进两天井。以三合院、四合院为单位。无论是三开间还是九开间，正中的一间必定是堂屋兼客厅，这间房子就是神榜的位置。一定要安放在正中央，距离地面三尺六寸（现在建筑距离地面是四尺八寸），下面是神榜附属的土地牌。神堂有神柜，神柜上有点蜡的蜡架，神柜前有大八仙桌一张。这就是屯堡堂屋的摆布和神榜的安放。有钱人家均如此（旧时称大户
5、人家）。一般人家（指普通人家）只是三开间，房屋拥挤，堂屋里除了安神榜外，就是:一进门左边是石碓，右边靠后一点是石磨，没2有客厅布置。但是，逢年过节必定是敬神的场所，所堆放的一切杂物统统搬走。家家如此，别无其它堆放。神榜的内容有着深远的历史意义，里面的学问很深。它的具体内容是这样的：神榜分为上下两个部分，首先从上面这个部分说起。上面是主体，分为横批、中间条幅、内容、神联、子联等五个部分。横 批：受天之禄。中间条幅：天地国亲师位（固定式）内容（左边）：某氏堂上历代高曾祖考（妣）远近宗亲之位神农軒辕教稼后稷仓颉夫子助笔魁星南海岸上观音大士丑午宫中牛马二王（右边）：大唐敕封忠烈汪王关圣帝君有功于民求财
6、有感四员官将和合二仙如意真人大成至圣先师孔子增福益禄文武财神神联：神圣一堂常赐福，祖宗百代永流芳。子联：天有日月星辰 地有五谷丰登 国有忠臣良将 家有孝子贤孙（如图一）下半部分叫土地牌，同样有横批、中间条幅、土地对、子联组成。还有在中间条幅上方左右有“ 旺妥 兴安”四字。横批：金玉满堂（固定式）中间条幅：镇宅中宫长生土地（瑞庆夫人）之神位土地对：土地千年老 夫人一品高子联：招财童子 进宝郎君（如图二）这就是完整的一堂屯堡神榜。它在屯堡人堂屋里，从明朝初年一直延续到今天，有六百余年的历史，并且还有继续发展的趋势。现在的屯堡人家建成一座新房，首先想到的是买一堂质量好的神榜，择吉日良辰安好，才打算搬
7、家。这就是屯堡人传统习惯，在今天也不另外。二、屯堡神榜的分类在安顺屯堡人家，神榜的内容很多。按类别分：有天地神榜、伍显神榜和娘娘坛神榜三种，伍显神榜又有上坛伍显和下坛伍显之分。字数、规格大体一样，只是内容不同（在北门蔡管和一些特别的人家，内容有四行小字的神榜，在此不加与论述），各有各的特点。下坛伍显神榜的土地牌很有特点（后述），以下分开细说。1、土地神榜 安顺城东门外，屯堡人家供奉的都是天地神榜。内容前面已详细说明，这里不再重复。2、伍显神榜 上坛伍显和下坛伍显，内容有很大的区别，主要是中间神的名称和土地牌不同，其它与天地神榜一样。（1）上坛伍显神榜的中间内容：左边：某氏门中历代宗祖男女伯客老
8、幼克灵通天都府伍显伍位华光大帝天下正神关岳二圣若云星辰值年太岁黔省黑神右边：南海观音三官大帝文昌帝君助笔魁星3道释儒祖仓颉老人灶王府君井河龙王求财有感四员官将和合二仙利市仙官基本上是独树一帜，只有土地牌完全相同。（2）下坛伍显神榜很特别，上面部分基本和上坛伍显一样，只是有的神位不同和少数神名不同。其内容：左边：某氏门中历代宗祖左昭右穆内外姻亲通天都府伍显灵位大地妙吉祥云佛祖关岳二圣日月星辰值年太岁黔省黑神右边：南海观音三管大帝灶王府君井河龙王田葛太尉三百公婆梅花小姐萧宴元帅道释儒祖四官财神丑午二王忠烈黑神另外，神榜对联是固定式：伍显明王登宝殿 土殿人马赴坛场特别之处在土地牌，内容是这样的：中间
9、：下坛灵应有感萧家土圣将军之神位左边是普通土地牌的全部内容，在中间一行的两边有“孟氏一宗，萧氏一派”各居左右，其次右边是这样的：中间：伍伍二十五路猖府神兵之神位两边有：“押阵仙师，领兵土地”对联各居左右土地对联与其它相同。（如图三），据了解在平坝县天龙镇乐平、杨官屯周边的谭家和一部分人家供奉下坛伍显。3、娘娘坛神榜 此神榜只有神名内容不同于天地神榜，其余均一样。左边：某氏堂上历代宗祖左昭右穆内外姻亲位娘娘圣祖十二花茵张氏师姐柳氏师娘位关岳二帝日月星辰当年太岁至德真神位右边：南海观音三官大帝灶王府君井河龙王位田葛太尉三百公婆金花姐姐银花妹妹位求财有感四员官将和合二圣利市仙官位从内容上可以看出，伍
10、显神榜和娘娘坛神榜有着明显的区别。实际上在屯堡人家绝少见用，只是在研究探讨的同时比较一下，与屯堡神榜有着明星的质的区别，对这两类神榜不再细谈。主要研究屯堡神榜与屯堡文化的内涵、传承和发展。三、屯堡神榜的丰富内容和人物（神）屯堡神榜的内容及其传承古典文化非常独特。在六百年的历史长河中，屯堡人除了完整地保存着明朝时期的中原文化和山越文化外，还继承和发扬了自己独特的屯堡文化。锁定屯堡神榜，研究古典文化，可以看出屯堡神榜的存在价值和教育意义。六百年以来的屯堡文人，在小小的神榜这块天地里，下了很大的功夫。这对教育后人和传承古老的东方文明取到了积极的作用。1、 丰富的内容和对联文化神榜的横批：求神有感、明
11、德惟馨、百福攸同、神寿无疆、受天之祜、受天百福等六种之多。中间条幅：天地国亲师位，是固定式。清朝末期以前是：“天地君亲师位” ，清灭亡以后，就改为了现在的款式，当然有的人家还在沿用。神榜对联很丰富，充分体现了屯堡人传承中原文化的特点。有：宝鼎呈祥香结彩 银台报喜烛生花。4食禄每怀天地德 安居常念祖宗恩。天高地厚君恩重 祖德宗功师范长。金炉不断千年火 玉盏常明万载灯。神圣一堂常赐福 祖宗百代永流芳。烛光冲天天赐福 香花落地地生财。天地不嫌芹藻淡，祖宗惟愿子孙贤。愿祖宗隆昌后裔 祈神圣大发家声。等八比。有的姓氏有特殊的神榜对联，如我村的陈姓，他们是李自成的后裔，为了躲避清朝政府的追杀，隐姓埋名居住
12、在吉昌，他们的神榜对联是：陕西衣冠原称李 黔南俎豆改为陈。还有许姓，他们和胡姓有着很深的历史渊源，神榜对联是：高阳家声宏帛振 安定世泽庆长绵。联中的“高阳、安定 ”分别代表许姓、胡姓。子联除了“天有日月星辰 地有五谷丰登 国有忠臣良将 家有孝子贤孙”外，还有“天地盖载恩 日月照灵恩 国王水土恩 父母养育恩”。后来“国王水土恩”改为“国家水土恩 ”。屯堡祖先们围绕神榜、神台这块小天地，展开联想，作出这些平仄合律、对仗工整、内容丰富的对联，值得后人学习、借鉴。土地牌这方小天地，更是学问深远。先说“金玉满堂”四个字，既是老百姓的吉祥语，又把它嵌在中间，象征着天地人三才的“人”在中间。屯堡人把它编成这
13、样一个迷语：人王面前一对瓜，一盏明灯照王家。二十三天下大雨，和尚口内吐泥巴。形象、明了、让人深思。内容除了中间条幅十一个字外，均由对联组成，如：“旺妥、兴安”、“招财童子，进宝郎君” ，都是工整的对联。还有土地对联，更是丰富，有很大学问。大多都是嵌字联，还有迷语对联。土产黄金白玉 家出孝子贤孙。土厚生贵子 地灵出贤人。土可生万物 地能发千祥。土厚德亦厚 地灵人更灵。（以上三副嵌“土地”二字）职居五行末 位列三才中。五行居于末 三才在其中。（以上两副是迷语：谜底 “土地”）天地千年老 夫人一品高。虽然居下位 却也是高神。对联，是我国古典文化中的一朵灿烂奇葩。在土地牌上，屯堡祖先又一次发挥他们的聪
14、明才智，大书特写，作出了这些符合内容、对仗工整的对联。在屯堡神榜上，不足两百字的内容，就蕴藏着这样深厚的对联文化。2、 一部历史名人和传说人物的教科书屯堡神榜中心内容，涉及到许多有名有性的历史人物。解读神榜内容，会让人们知道许多上古和古代历史人物的传奇故事。 曾经有一段时期，屯堡神榜被人们批判过，认为是封建迷信，是神的崇拜。其实这些人不懂历史，完全是一种歪曲和错误。善良纯朴的屯堡人，在神榜上5书写的“神”，占百分之八十以上的都是历史人物，如：关羽、岳飞、孔子等等。细读历史，这些人物一一在目。现在将其注释，让人们更加了解。某氏堂上历代高曾祖考（妣）远近宗亲之位：某氏，指姓氏，随姓的改变而改变。有
15、的姓氏是用该姓的发源地，如：石姓写为“武威堂上”、许姓为“高阳” 、胡姓为“安定 ”等等，内行的人一看，就知道是指某姓。这十六个字居首，就是该姓祖宗牌位的高度概括。神农轩辕：神农指炎帝，轩辕指黄带。黄帝居于轩辕之丘，故名曰轩辕，姓姬。史称中华民族的祖先，现在说的“炎黄子孙” 就是这个意思。教稼后稷：后稷，名叫弃。是周代最初的远祖，帝尧时候的人。弃在儿童时代，就喜欢种植芝麻、豆类等植物。长大以后，爱好耕种农作物，当时的人们都效法他，尧帝见他对农事有特殊才干，任用他为农师掌管农事，封他在邰地（今陕西省武功县境），称号为后稷。后来的帝王，祭社稷，社是后土之神，稷是农神。社稷也成了国家政权存在的象征。
16、仓颉夫子：仓颉，史皇氏，今河南省濮阳市南乐县西十八公里吴村人。传说历史上“仓颉夫子 ”造字，始有中国文字。仓颉是黄帝史官，姓“侯冈” 。助笔魁星：是民间读书人的一种愿望，参加科举考试，希望有星神相助夺魁，因此称为“ 助笔魁星”。南海岸上观音大士：观音，全称“观世音”，相传住在南海紫竹林中，是“大慈大悲救苦救难的菩萨” 。丑午宫中牛马二王：丑午是指十二地支的子丑寅卯、辰巳午未、申酉戍亥之中的丑午，而在传统的十二生肖中是鼠牛虎兔、龙蛇马羊、猴鸡狗猪之中，丑属牛、午属马，因此为“丑午宫中牛马二王” ，屯堡人供奉，希望一年四季六畜兴旺、牛马平安。大唐敕封忠烈汪王：这是敬仰汪公的屯堡人神榜的特殊款式。在
17、安顺东门外，只是吉昌屯、鲍家屯、狗场屯书写，其他村寨这里内容不同。汪王：指汪华，唐初安徽徽州府人，一生为官清正、爱民如子，深得江南（俗称安徽六州府，即杭州、宣州、徽州、睦州、婺州、饶州，此六州分布在今天的安徽、浙江、江西三省）人民敬仰。明初洪武征南，南征将士把这一习俗带到安顺，延续六百余年而不衰。就是续修安顺府志记载的“屯堡人抬汪公”之中的汪公。关圣帝君有功于民：三国时蜀国大将关羽，五虎上将之首，字云长。和合二仙如意真人：是民间传说的神，主婚姻和合，又称和合二圣。我国从宋朝开始祭祀“ 和合” 神。如意，指万事如意，是道教的一位得道高人。大成至圣先师孔子：大成，是孟子对孔子的评价。即“孔子之谓集
18、大成” ，赞颂孔子达到了集古圣先贤之大成的至高境界。至圣指孔子是最高的圣人。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。据太史公司马迁所言：“孔子删定了六经，为天下万世提供了研之不尽的绝代经典；孔子一生嘉言效范，为天下万世树立了仰之行之的不朽榜样。他是先师，他是圣人，立德立言，足以垂法后世，宜其子子孙孙传行无穷也。”增福益禄文武财神：文财神是指陶朱公范蠡，春秋末期越王勾践的名臣，他助越王勾践复国灭吴后，消然隐居从商，住在陶国，自号陶朱公，经商积聚了许多财富，成为历史上最富有的一名大富豪，被后世奉为财神。武财神是指赵公明，这个名号史载最早出现在晋代干宝的搜神记。元代后以瘟神的形象出现，但逐渐转变为一个可
19、以除瘟去灾、申冤和解的正派神祗。6以上这些写法中，还经常把一些内容去掉加上“三官大帝”、“青城得道”、“东厨司命灶王府君” 、“ 四配十哲 ”、“两广诸贤”、“ 关岳二圣”等等内容。三官大帝 是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。这是古文化的传承。青城得道 青城指青城山，是道教的福地洞天，为道家人所崇拜。道教是屯堡人信仰的宗教之一，因此有的写上此句。东厨司命灶王府君 东厨司命是古代神话中传说的饮食神。灶王府君，有这样的几句民谣：“ 灶王爷爷本姓张,骑着马，扛着枪，少说闲话，多带五谷杂粮, 摇摇摆摆下了乡,白天吃的油盐饭,夜晚喝的烂面汤,岁未上天言好事
20、, 年初下界降吉祥”。他是上能勾通天神、下可联系庶民的尊神。在屯堡人家，灶台上都有“灶王府君之神位 ”几个大字，旧时还要贴灶王爷的神像。传说他是玉皇大帝封的“东厨司命 ”，应该贴在厨房的东墙上。四配十哲 “四配”即在正殿之东配祀颜回、子思，之西配祀曾参、孟轲。“十哲”配祀于大殿两边 ,东边配祀闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商五人,西边配祀冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师五人。两庑诸贤 原大成殿改为先师庙，四配十哲、 两庑诸贤 ，悉去宋时封爵，俱称先贤。毁去塑像，代以木主，春秋二祭。招财童子进宝郎君 传说中“招财童子” 和“进宝郎君”是一对孪生兄弟，前者在天上，后者在人间，共享人间香火，同为众生造福
21、，很受百姓爱戴、敬仰。综上所述，所谓屯堡人崇拜的“神”，只是从人转变为神的，他们有功于民、造福为民、爱国为民，都是对人类作出重大贡献的历史人物。在我村，几年前就有人把“毛朱周彭、邓袁二公” 写进了神榜。毛朱周彭自然是指毛泽东、朱德、周恩来、彭德怀等开国元勋了，而邓袁二公的邓就是改革开放的总设计师邓小平，袁则是袁隆平，前者人人清楚。只是后者，袁隆平还健在，就被屯堡人写入神榜，当神供奉。由此可见，只要是对人类作出巨大贡献的人，就会受到屯堡人的敬仰，把他当“ 神”来供奉。四 屯堡神榜与屯堡文化和习俗屯堡文化能作为一个文化层面，一种传承和发展，被人们认真研究、发现。一定有着许多独特之处不同于其它文化形
22、式。而且，还有很强的生命力。屯堡人在信仰、习俗方面，在神榜上体现的很完整。下面，分开慢慢解读。1、 屯堡文化的信仰与神榜说到神榜，首先的说一下屯堡建筑。因为神榜安放的位置是建筑的重要、主要部位。普通屯堡人家的住房建筑一般是三开间、五开间的独特石木穿斗结构，是独立而又与其他建筑相连的三合院、四合院。三合院没有照面部分，只有三间或五间正房带两边厢房，一个天井。而四合院就有照面建筑，旧时的大户人家有走廊、吞口（又叫燕窝），二楼有走廊设栏杆，叫做“走马转阁楼”。有的人家还在照面右边或左边建碉堡作为护院。屯堡人在选地建房时，不管地盘是正方形、长方形还是三角形、多边形，第一件事就是先定堂屋（正房中间的一间
23、）的位置，堂屋必须是长方形，每个角是九十度，才能合格。其他正房不是正长方形没有关系。建好房子后的第一件事就是安神榜，择吉日良辰安好神榜，随后才能搬家。安神榜还要说“四句” 等等，程序很讲究、认真。屯堡人的信仰是三教混合，在神榜上完全可以体现出来。如：儒家的孔子、关羽，道家的老子、如意真人，佛家的观音等。观音许多人认为是中国国产的，7其实观音全称“ 观世音” ，是梵文 Avaloktesvara 的意译，又译作 “光世音”、“观自在”、“观世自在”、“观音声”等，别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。妙法莲花经观世音菩萨普门品 中说：“观世音菩萨以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无
24、量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”由此可见，是印度进口的菩萨。当然，在我国道家称观音为“慈航道人” 。除三教混合外，主要崇拜历代“有功于民”者，如：上古的神农、后稷、仓颉，古代的孔子、关羽、岳飞。现在还把“邓（小平）袁（隆平）均写入神榜供奉、敬仰。纯朴的屯堡人的心目中，只要是爱国爱民（忠义仁勇），对人民有贡献者，都应该受到敬仰、供奉、崇拜。吉昌屯、鲍家屯、狗场屯、五官屯抬汪公就是很有力的佐证。屯堡人的神，应该在什麽位置，同样很严格。大门有门神，就是秦叔宝和尉迟恭，后门的门神就是魏征。煤火的神就是灶王府君。当然，现在有的人由于是在店里买的神榜，
25、神榜上有“东厨司命灶王府君”，这就错了，所谓“灶神” ，位置必然在厨房的煤火边。对于灶神还有这样一个有趣的传说：相传宋朝开国皇帝赵匡胤儿童时，一天，他在院子里玩耍，听到小鸟叫着说：“赵家天子万万年，杨家挂角在眼前” 。他急忙跑到家里对母亲说：“妈，我在天井里玩，有只小鸟说：“ 赵家天子万万年，杨家挂角在眼前”，我以后肯定要当皇帝了。当时赵匡胤的母亲在做饭，就随手拿起筲箕对着媒灶一边拍打一边说：“儿啊，不要说万万年，只要能当皇帝，三百年就行了”。由于这一拍打，把灶王爷的背打青了，当年灶王上天向玉皇大帝奏事时，就代了这样一句：“启奏玉帝，您给赵家天下是万万年，他家说三百年足矣。”就这样宋朝后来才得
26、三百一十九（960 1279）年天下。堡人现在还流传着每年腊月二十三晚上，送灶神上天。这天晚上的供品，不能没有九溪产的枣子糖。因为，这种糖很甜，让灶王爷吃了之后，上天去只向玉帝奏好事，不讲坏话。从这些可以证明，灶王的神位在厨房。今天写在神榜上，是错的。还有五谷大神，应在仓上等等。屯堡人在信仰方面，可以说是半唯心、半唯物。在古代这种文化落后、交通闭塞的黔中，能做到这些，就是传承明初带来的江南文化了。为什么说是“半唯心、半唯物” 呢？唯心方面，神榜上有许多的确是传说中的神，唯物方面就明显了，有许多是有名有姓、有据可查的历史人物，还有日月星辰，天地国家等实实在在的内容。总的来说，是忠于国家、礼义治家
27、、传承文化。2、 屯堡神榜的习俗和禁忌在写神榜时，屯堡人有很多禁忌，既有学问又很有趣。不过，近三十年来，有人专门制神榜买，款式新颖、美观，绝大多数人家都是买现成的，制神榜的人可能不懂或者怕麻烦，没有按禁忌制作。因此，今天知道神榜习俗和禁忌的人也不多了。但是，有的禁忌很有道理。习俗方面，包括堂屋的规矩，安放神榜的时辰，安置（含高度、适中等），在前面已叙说的，在此不重复。神榜的写法、数字上，每一部分、每一行的安置都有讲究，并且不能出现差错。否则，视为对神的不敬，更不要说供奉。神榜的内容，有的能改，有的不能改，能改的同样只能围绕该内容的中心主题来改。从横批说起，虽然只有四个字，但不能离开“天、神、福
28、、禄、德”的中心。神榜的中间条幅、小字字数以及土地牌中间条幅字数都很严格，只能是六、十一、十六个字。这样用易经中奇门遁甲的“生、老、病、苦、死”在五个8字数，数来最后一个字要落“生” 才行，不能落在“老、病、苦、死” 任何一个字，字数不够的加虚词“ 之” 字。如小字内容每竖行十六个字，它既是屯堡人的吉利数“有一（余）有六（禄）” ，又是在五个字第四次重复的“生” 字，第一竖行“某氏堂上历代高曾祖考（妣）远近宗亲之位”中的考和妣只能算一个字，在后面加虚词“之”补足十六字，土地牌同样如此。正中的“天地国亲师位” 六个字，不能改，也不能随便动，这六个字很有学问。三字经云：“ 三才者，天地人，三光者，
29、日月星”，当中的“亲” 和“国”就是指“人”，“亲”是该姓的列祖列宗，“国” 指国家，清朝以前是“天地君亲师位”，君指国君、皇帝，代表国家。现在，个别人家还在沿用“君”字。按“五字诀”（生、老、病、苦、死）数，就是落“生” 字。小字内容六竖行九十六个字，每行十六字，而九十六是屯堡人认为十位数最吉利的数，久长久远，有益有禄。九十九只有皇家能占，百姓不能用。它的顺序是姓氏开头，神字收尾。这里不能更改，其他内容可以调动、改动位置。但是不能离开“天地、祖宗”之类的规定字词。子联虽短，但是，很特别，如“天有日月星辰，地有五谷丰登，国有忠臣良将，家有孝子贤孙” ，占了天、地、国、家，内容不但很好，而且很丰
30、富，是真实描写。土地牌的款式是固定式，只有对联可选，但不能离开“土地”的中心。上面左右“ 兴安、旺妥” 是纯朴的屯堡人希望一年四季平安、兴旺的心愿，当然，有的是书写“ 年月、日时” 。屯堡人还有这样一个规矩，门神老爷是一年一换，神榜是三年一换。这些都是旧时风俗，不象今天，在店家购买一堂神榜，可以供奉一辈甚至几辈人。由于是“三年一换 ”，每年都有很多人家换神榜，需要书写神榜的人家就很多了。在写神榜时，正中“天地国亲师位”的禁忌值得一提，在旧时很严格，不能错。就是：“天不顶天，地不沾土，国（君）不封口，亲不比肩，师不冒头”。所以，过去有的老人这样讲，能写春联，不一定能写神榜。因为写神榜有很多规矩和
31、禁忌。这几句话是什么意思呢？天不顶天就是天字的一撇不能顶倒最上面的一横。在屯堡人心里，天是无穷大，没有谁能与其比高，顶天就是对天不敬。地不沾土就是地字的土旁一竖不能与一提相连，正所谓黄天厚土、天高地厚，土是最厚的，是为地字沾土对地不恭。国（君）不封口，君封口是封建社会时期的大忌。以上两条无人管，最多只是有人评价不懂就罢了，如果君字写封口了，就会招来杀生之祸，君封口即皇帝驾崩。“亲” 和“师” 两个字要用繁体字写，亲不比肩就是“ 亲” 字和“见”字不能写同高。“比肩” 在易经之四柱预测学为兄弟，亲是指列祖列宗，不能写同高，有先后和上下辈之分。师不冒头，就是师字的偏旁不能写出头，意为学生（徒弟）尊
32、敬师长，不能在老师（师傅）面前出头。屯堡神榜的这些禁忌，现在知道的人少之又少了。研究屯堡神榜，解读神榜的习俗和禁忌，让世人更多地理解屯堡人神榜的作用，不光是供奉神的一块牌匾，还有很深的教育意义。它在屯堡文化中占得特殊地位不能忽视，有重要的研究价值。五、屯堡神榜的延续家庭是构成社会群体的基本单位，组成家庭的主要元素是人。一个人的本性好坏，在于后天教育，古人云：“人非生而知之者”。又云：“人之初，性本善” 。每一个人从“ 呀呀” 学语开始，就接受长辈、特别是父母的家庭教育，随后就是社会教育。接受教育，并非一定要走进学校，天天坐在教室里才算正式教育。儿童的启蒙，主要是家庭教育。所以，有人说：“父母是
33、孩子的第一任老师”。9在屯堡人家，自古以来，家教是非常重要的，也是非常严格的。老人们常对儿女讲，自己养的娃娃要教好，如果教的不好，以后到外边，人家要骂大人，说是“有人养、无人教 ”。还引用 增广贤文上的话，警告自己的成年子女，对小辈要加强教育，说：“ 养子不教如养驴，养女不教如养猪”。可以看出，屯堡人家的家教是非常讲究的。家族的祠堂，就是这个家族议事和处理教育后辈的场所，而家庭的堂屋也是这个家庭议事和处理教育子女的场所。意在那里有祖先和先贤、神灵，正如俗话说的：“头上三尺有神灵”，教育人们在生活和社会为人处事过程中，一定要遵纪守法、行规蹈矩。不能无法无天、不讲道德、违背良心去做任何伤天害理事。
34、否则，神灵是知道的，要遭报应。因此，神榜作为屯堡人家寓供于教的牌匾，对所有家庭成员以及后人有很重要的作用。把它安置在住所的最重要的地方，是便于家庭成员集中。可以说是家庭议事、教育的适合场所，起到教育和感化作用。以前的神榜是用红纸写，只有绝少数有钱人家是用硬质木材雕刻。近三十年来，大多数人家是用店里专制的神榜，很精美、讲究。从现实可以看到，神榜的存在意义在屯堡人心目中的重要性，神榜在安顺屯堡中的继承、延续、发展。同时，已证明神榜在屯堡家庭是必不可少的。研究解读神榜，论述其在屯堡人的历史作用和今天延续的趋势，是使人们认识到，屯堡神榜并不像其它民族一样，是单一的神信仰，而是一个古老的社会群体的信仰和
35、文化传承。它的作用和其它民族供奉的诸神不一样，是中国华夏文化的发展，还是一种特殊综合信仰（佛、儒、道）历史人物崇拜的教育牌匾，是供奉许多历史上从人转化为神的有功于民者，并不是单纯的神的供奉。通过研究、解读和历史人物介绍，更加深刻地认识到，屯堡人的神榜，也不是什么封建迷信信仰。而是一种古老文化的传承和延续，是中国五千年文明史的一部分。屯堡人使它继续发扬和延续，用这样一种特殊方式教育后人，以之为榜样，做一个对社会、国家、民族有用的人。这就是屯堡先人们的伟大之所在，也是神榜在屯堡家庭延续至今的重要因素。六、写在最后的话目前，有个别人认为屯堡文化已经研究结束，甚至说再已没有什么可以研究的了。只不过是地
36、戏、山歌、石头建筑、屯堡风味小吃和其形成的历史背景等等。说来说去不是“ 调北征南” 就是“调北填南”。其实，不尽如此，屯堡文化属中原文化的重要组成部分，它完整地传承了明朝初期的中原文化，其中，很多鲜为人知的东西，除了我现在粗写的屯堡神榜外，如房屋建筑、婚丧嫁娶的风俗、禁忌，同样有待深入研究。还有其与中原文化的内在联系和传承；平坝卫、槎头堡、傅家大寨与吉昌屯屯军山的战略意义；吉昌屯的点卯街、跑马街、打面街、古村寨围墙、阁楼每个寨门的门楼；高寨螺蛳山、狗场屯营盘与吉昌屯的关系；九溪与下九溪、老青山（古称“天龙山”）和云峰对门八寨的关系等等。尚未开放研究，在吉昌屯，许多专家写屯军山、写地契、美国学者
37、写汪公，就是没有任何文字提到过点卯街、跑马街、古村寨围墙、阁楼等；也没有文字介绍过“古庙后面还有玉皇阁，建文老祖（明建文帝）曾经在此住过”等等。因此，专家们虽然是博学之士，但并非真正的屯堡人。有绝少部分属于屯堡人，可他们均是从学校毕业就生活在城市或者外地，传统的屯堡习俗他们了解的并不是很多，大部分是掀起屯堡热的浪潮后，才深入屯堡，了解绝少的一部分。加之口述者大多是文化很低的老人，为此，必然存在一些想当然的偏见和讲述过程中的不足和遗漏。就这些资料，通过了细心的搜集整理、甄别，同样还是10存在这样或那样的一些美中不足的情况。由于我的社会层面有限，没有机会和权利查阅许多地方历史资料。只是从一个实实在在的屯堡人的角度，写出所知有限东西，是根据历史事实陈述而已。没有过分的夸张，更不敢虚构。搜集整理这些屯堡历史资料，作为好学者对自己历史的记录，贡献一个屯堡人的力量。综上所述，因为屯堡文化是中国古典文化的一部分，是明洪武征南留守大军在黔中的一部创业史。它继承、发扬和传承了中原文化。写好这部历史，是对远离江南的先人们的一个安慰、一种尊重，同时对后人有深远的教育意义。1112
