1、名词解释1) 先天综合判断：2) 理念3) 心物二元论4) 三表法5) 四假象说6) 经院哲学7) 教父哲学8) 知识学9) 唯实论10) 唯名论11) 奥卡姆剃刀12) 白板说13) 二迷宫14) 绝对命令15) 扬弃16) 充足理由律17) 流射说18) 天赋观念19) 单子20) 火本原21) 气本源说22) 数本源说23) 无定说24) 灵魂回忆说25) 光照说26) 始基本原27) 逻各斯28) 实体29) 芝诺飞矢不动30) 四根说31) 二分法悖论32) 种子说33) 悬搁判断34) 先验理念35) 先验幻相简答题(1) 简述对概念的理解(2) 简述早期希腊自然哲学对世界本原的论
2、述(3) 简述巴门尼德的存在问题(4) 举例说明亚里士多德的四因说(5) 简述芝诺否认运动的论证(6) 简述人是万物尺度的哲学内涵(7) 简述卢梭的社会契约论思想(8) 简述经验论和唯理论的含义及其代表人物(9) 简述笛卡尔的方法论原则(10) 笛卡尔普遍怀疑的三个论证(11) 简述笛卡尔的第一哲学原理(12) 简述费希特的知识学的基本原理(13) 简述休谟对因果关系的怀疑(14) 莱布尼茨的反批判(15) 简述苏格拉底精神催产术的四个环节(16) 莱布尼茨对单子的特征的规定(17) 康德先天综合判断：(18) 斯宾诺萨的身心平行论(19) 贝克莱存在即是被感知的理论(20) 莱布尼茨的预定和
3、谐观点(21) 试述洛克经验论的基本观点(22) 简述安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明(23) 简述托马斯阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明(24) 唯名论和实在论之争(25) 培根的四假象及三表法(26) 卢梭社会不平等的起源学说及其辩证法思想(27) 康德的二律背反学说(28) 莱布尼茨的神正论观点(29) 休谟关于印象与观念之间关系的理解(30) 康德人为自然立法的思想(31) 休谟关于观念关系和事实的区分(32) 论述柏拉图理念论的基本内容及其在哲学史上的意义(33) 试述亚里士多德实体学说的基本内容(34) 试述洛克对天赋观念批判及其意义(35) 如何理解黑格尔哲学的绝对精神概念(36)
4、 谈谈黑格尔所说的逻辑是认识论和辩证论的统一(37) 黑格尔哲学中实体即主体理解(38) 黑格尔否定辩证法(39) 苏格拉底美德即知识的观点(40) 简述休谟不可知论的基本内容(41) 柏拉图的分有说及其困难(42) 康德批判哲学的中心问题及解题思路(43) 康德的道德公设观点(44) 如何理解第一本体“太一”简答论述题康德1. 先天综合判断：康德为解决经验知识的普遍必然性问题，提出先天综合判断理论。康德认为，认识基本单位是判断，一是分析判断，二是综合判断。分析判断的宾语在主语中，具有普遍必然性，但不能给我们提供新知识。具有普遍必然性的认识有两个来源：一是感官提供的后天资料二是头脑中固有的先天
5、认识形式。先天综合判断命题分为三类：数学命题，自然科学命题，形而上学命题。经验认识属于综合判断。(45) 康德先天综合判断：他认为任何知识都要通过判断表现，只有普遍性必然性能且增加新知识的判断知识才是真正的知识。对判断进行划分，推导出先天综合判断。1 同意休谟综合判断和分析判断的区分，同意分析判断是先天必然判断的分析，不同意综合判断是后天偶然判断的看法。认为休谟对判断的区分只是在逻辑形式上对判断的区分，没有涉及判断内容和性质。认为存在第三种判断即先天综合判断。2 先天综合判断可能性，康德举出数学和自然科学，再进入形而上学中论证。首先康德认为经验知识中一切具有普遍必然的的都是先天综合判断，先天是
6、逻辑概念而不是时间概念，指为经验提供必要前提的知识要素。认为数学命题和自然科学命题都是先天综合判断，对形而上学命题是否先天综合判断采取事实的回答和理想的回答方法。2. 绝对命令：善良意志和自律被康德称为绝对命令。绝对命令以直言句式表达，没有条件句，康德认为一切以自身为目的的合理要求，都有这样的普遍形式。它是理性的自律，是道德律。绝对命令是用哲学的思辨语言，表达伦理学的黄金规则，是普遍合理的人际关系。3. 扬弃：康德首先运用，费希特发展，黑格尔首先赋予这一概念否定和肯定的双重哲学含义，并用来构建自己的哲学体系，用来解释发展过程。他认为，概念发展每一阶段对前一阶段而言都是一种否定，是包含肯定的否定
7、，发展过程体现对旧质既抛弃又保存的性质。4. 先验理念：康德认为灵魂，世界，上帝是理性思维的最高概念。即先验理念。先验理念是理性攀升的结果，是人类理性的自我创造。符合三段式推理上升趋势，不予感性直观符合。康德对先验理念即批判又肯定。5. 先验幻相：先验理念本身不是幻相，却常被当作幻相使用，人们将范畴运用于理念并做出判断，就产生先验幻相。把不可认识的理念当作认识对象是幻觉。其结果是把先验理念变成先验幻相。传统形而上学的根本错误就是以先验幻相作为研究对象(46) 康德的二律背反学说：康德把逻辑成立的相反判断称为二律背反，指两个公认为正确的命题之间的矛盾。康德认为人理性认识辩证性力图超越经验界限把宇
8、宙当作认识对象，用现象说明宇宙，必然产生二律背反。二律背反的命题：一正题世界在时间上有开端，空间上有限。反题世界在时间空间上无限。二正题世界的一切都由单一东西构成，反题，没有单一东西一切都是复合的。三正题，世界上有出于自由的原因，反题没有自由，一切都是自然法则。四正题世界原因序列里有必然的存在。反题没有必然东西，在这个序列一切都是偶然的。康德强调这四组建筑在人类理性本性上，是不可避免的。正题代表传统形而上学和神学。反题代表非主流观点。康德企图调和经验论唯理论矛盾，认为正题有实践意义，符合道德宗教利益。反题有思辨意义，对自然科学发展有利。(47) 康德人为自然立法的思想：人为自然立法是康德哥白尼
9、革命得到的重要结论。我们把事物之间普遍必然联系称为法则。但这些普遍必然联系不是事物固有的，是范畴具有的，范畴不能运用与物，只能被运用于现象。一切现象服从于范畴的综合作用，被范畴综合为自然界，加诸其上的法则为自然规律。人为自然界规定的法则不是自然科学的具体定律。定律必须经过经验才能被验证。先验范畴的先天综合命题真理不依赖经验，且能赋予经验普遍必然性。康德认识论发扬人本主义精神，通过以自我意识为核心的认识论，达到以人为中心的世界观。柏拉图6. 理念：柏拉图哲学的基本概念，指理智的对象，即心灵之眼看到的东西。理念是柏拉图解释世界普遍性时的最高概念。他认为理智显示普遍的真相，就是理念，理念主要特征是分
10、离性和普遍性，分离即理念与个别事物有区分，普遍即每个理念都是普遍适用的。个别事物以分有和模仿两种方式趋近理念。但永远不可能达到完美的，最高的理念。7. 灵魂回忆说：柏拉图提出灵魂就是理念，在灵魂未跌落的时候，对理念，天赋认识有观照，灵魂附着身体后，由于身体的干扰，灵魂忘记曾经所观照的东西，只有经过合适训练后，才能使它回忆起来。8. 论述柏拉图理念论的基本内容及其在哲学史上的意义：柏拉图哲学的基本概念，指理智的对象，即心灵之眼看到的东西。理念是柏拉图解释世界普遍性时的最高概念。他认为理智显示普遍的真相，就是理念，理念主要特征是分离性和普遍性，分离即理念与个别事物有区分，普遍即每个理念都是普遍适用
11、的。个别事物以分有和模仿两种方式趋近理念。但永远不可能达到完美的，最高的理念。分有说明个别事物与型相的隶属关系，分有指具有一部分，每个事物都分有一个型相。模仿说明两者相似关系，模仿认为理念是可感事物的原型，个别事物是理念的复制品。通种论，通种是最普遍的型相。两分法维护分有说作用，提供普遍型相与可感个体的纽带。总的来说，柏拉图基本观点是理念型相与可感事物独立存在，否则就没有确定知识。灵魂属于永恒理念，否则就没有潜在知识。理念论是柏拉图思想的基础和核心。是唯心主义思想的代表，第一个论证一般客观实在，对后世哲学影响巨大。笛卡尔9. 心物二元论：笛卡尔哲学观点之一，他认为心灵与物质是独立存在的两个实体
12、，之间没有相互作用。二元论将灵魂/上帝等科学设想从自然科学中解放，促进自然科学的发展。但难以解释人的行为。后来笛卡尔为进一步证明，提出新的理论，违背心灵没有广延的二元论原则，成为哲学界的争论。10. 天赋观念：是唯心主义先验论的认识论，源于古希腊，代表人物是笛卡尔。笛卡尔的天赋观念有三个标志：来自上帝，明白清楚，符合客观实在。柏拉图继承发展，他重视一般，提出理念学说。认为人的认识是灵魂分有理念。(48) 简述笛卡尔的方法论原则：笛卡尔从方法论角度，否认旧经院哲学基础，证明新兴的自然科学的合理性，为理性时代制定新游戏规则。笛卡尔坚持统一科学观。所有的科学门类都统一与哲学。科学统一性不在研究对象，
13、而是研究方法。哲学首先研究科学方法。笛卡尔以普遍数学为方法论建立四条方法论规则。一绝不接受我没有确认为真的东西。二把每一个难题细分为细小部分，直到可以圆满解决的程度。三按照顺序从最简单认识对象开始，逐步上升到复杂认识对象。四尽量把一切情况都列举出来。四条规则都没有经验感觉，分析和综合都是理性方法。(49) 笛卡尔普遍怀疑的三个论证：笛卡尔的怀疑是普遍的，人们一般认为不可怀疑的都在怀疑之列包括：周围世界，我的身体，数学观念。一周围世界都是感知到的对象，但是感觉是不可靠的，因此周围世界是可疑的。关于周围世界的感知不能成为知识基础。二我们对身体的感觉有清醒和梦中的，若企图用有无外物来对应梦和现实的区
14、别，是徒劳的，因为感觉可以像梦境一样，可以在外物不存在时产生。三数学是我们思想的基础，但思想对象可以怀疑。因为可能有邪恶精灵，把不存在的对象置于我们心灵中，成为思想对象。这个对象可能来自错误来源。笛卡尔不可怀疑的第一原则是思想不能怀疑思想本身。(50) 简述笛卡尔的第一哲学原理：笛卡尔的第一哲学是我思故我在。1 笛卡尔认为思想自身是思想的活动，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但不能怀疑我在怀疑。否则怀疑就无法进行。2 我思故我在有两部分，一是我思二是我在。我思是思想活动，就是怀疑，一切思想意识（理性/感性）都属于我思。3 我在即思想的主体和反思都是同一个主体。主体就是实体。故表示本质和实体的
15、必然联系。我思是实体的本质，笛卡尔认为人只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊属性，就是其本质。从自我的思想运动，可以得到自我必然存在的结论。自我的本质是思想。苏格拉底(51) 简述苏格拉底精神催产术的四个环节：即通过比喻启发等手段，用发问回答的形式，使问题从具体事例出发，逐步深入，最后走向确定的知识，无知的态度是实施苏格拉底对话的关键环节。第一环节：反诘向别人提出问题，利用别人的回答，进行反驳，使对方意识到观点的矛盾。作用在于清除蔽障，不制造真理。第二环节：归纳，在对话中利用自己与他人的问答进行归纳。第三环节：诱导，苏格拉底通过启发，使对方发现自己的认识的混乱并否认原有知识，进而发现
16、真理。第四环节：下定义，即得到趋近真理的定义。苏格拉底在对话中不直接说出正确答案，而是让对话者发现真理。反映希腊真理观即每个人灵魂都蕴含真理。亚里士多德11. 实体：亚里士多德的实体有两种，第一实体（个体） ，第二实体（属，种） 。第一实体是个体事物，是根本的决定其他一切。第二实体与第一实体在实体程度有差别，比如所有个别的人包括在人“属”中。亚里士多德试图把本质个别化，把个别化本质作为第一实体，来调解第一实体的理论矛盾。(52) 试述亚里士多德实体学说的基本内容：实体说是亚里士多德第一哲学的核心。实体说是对是逻辑功能分析的结果。1 作为判断连接词，是区分实体与属性。 2 指主词，揭示第一实体。
17、3 表示被定义概念与定义等同。亚里士多德把非实体称为属性，属性依附实体存在。实体含义的确认就是对世界本原存在的确认。1 是者就是实体，实体独立存在，属性依附实体存在。2 个别事物是第一实体，种属是第二实体，有时也认为本质或形式是第一实体。3 实体是内在形式，形式和质料是具体实体来源。前者指逻辑意义的实体，后者是现实意义实体，即经验世界的运动事物，根据形式和质料，实在潜在的占比，具体实体分为上下的等级。4 最高实体是神(53) 举例说明亚里士多德的四因说：亚里士多德对事物运动原因的学说即四因说，是分析方法运用于运动现象的产物。亚里士多德认为事物存在形式和变化有四种原因：1 质料因事物为什么在运动
18、中存在？因为它们由不变的质料构成。2 形式因事物为什么以某特定方式运动？因为它们各有特定方式表达本质。3 动力因事物为什么开始或停止运动？因为它们受推动或作用。4 目的因事物为什么要运动？因为它们朝向各自的目的。例如陶匠在制作陶罐前先有了对陶罐特定的样子，使选的材料符合陶罐制作目的。制作一个陶罐所用原料是质料因，陶匠是陶罐动力因，陶罐设计图是形式因。亚里士多德强调，动力因和目的因归结于形式因。四因最终归结为质料和形式的区分。同一质料可以有不同形式，同一形式的物体也可以有不同质料。质料使事物个体化，特殊化。亚里士多德的功绩在于指出四因在自然界的普遍性。培根12. 三表法：培根把归纳经验材料的方法
19、称为三表法。即所有正面例证构成具有表，所有反面例证构成缺乏表，不同程度例证构成程度表。再根据这些例证推导出一般结论。13. 四假象说：培根为了给人的认识和自然科学发展扫除障碍，除了对经院哲学展开批判外，还对长期在经院哲学统治下，影响人们认识外界事物的思想根源和社会根源，进行露批判。他指出，扰乱人心的假象有四种，即种族假象,洞穴假象，市场假象，剧场假象。(54) 培根的四假象及三表法：培根为了给人的认识和自然科学发展扫除障碍，除了对经院哲学展开批判外，还对长期在经院哲学统治下，影响人们认识外界事物的思想根源和社会根源，进行露批判。他指出，扰乱人心的假象有四种，即种族假象,洞穴假象，市场假象，剧场
20、假象。1 种族假相，指人性缺陷，以人为尺度衡量万物，缺乏科学需要的态度和客观性，会导致主观和客观的混乱。2 洞穴假象，每个人都困于所处的洞穴，因个人立场不同而产生的主观性偏见就是这样的洞穴。3 市场假象，指语言交往中产生的误解，因为语言的特性，会产生语言的混乱，进而导致思想混乱，使人真假难辨。4 剧场假相，指各种哲学体系和流行理念造成的错误。培根把哲学和思想比作舞台演出的戏剧。归为三类：诡辩派，经验派，经院派。三表法：是科学归纳法的具体要求。培根把材料的分门别类成为三表法，即所有正面例证构成具有表，所有反面例证构成缺乏表，不同程度例证构成程度表。最后由这些例证推导出一般结论。费希特14. 知识
21、学：费希特表示，知识学不同于一般意义的哲学，知识学不是科学而是科学之科学。知识之知识。知识学关心的不是事是问题，而是事是的根据。不是知识的实际内容，而是知识的合法性。任务和康德哲学目标一样，考察知识的可能性条件。奥卡姆15. 奥卡姆剃刀：由奥卡姆提出，他的新唯名论反对实在论。直接针对实在论的普遍实在。他认为是无必要的，要坚决把它剔除掉。认为原理如无必要，勿增实质。必要即逻辑的自明和经验的证据。如无两者中任一一种。任何东西都不能算知识。洛克16. 白板说：洛克主张认识来源于经验。抛弃笛卡尔天赋观念学说，继承发展亚里士多德蜡块说，认为人出生时心灵像白板一样，没有记号。人的观念和知识都是外界事物在白
22、板上留下的印象。即人的所有思想和观念都源于人的感官经验。(55) 试述洛克经验论的基本观点：1 白板说：人的心灵是一块白板，没有记号，通过经验的途径，心灵才有感觉，印象，情感等观念，经验是观念的唯一来源。2 经验分两类，一是感觉，即外部经验是观念的外在来源，是通过外物的刺激而产生观念。我们的知识大部分来源于外部经验。二是反省，即内部经验是观念的内在来源，是心灵感觉器官对感觉取得的观念反思，对自身活动反思得到新观念。也叫反省观念。3 感觉和反省两种活动都是观念的来源，作为感觉对象的物质和作为反省对象的内部活动是产生全部观念的来源。4 反省必然要设定一个精神实体，心灵。心灵的活动产生不同的观念，心
23、灵的活动于外物一起构成知识的原因。局限性：没有阐明感觉和反省的关系，没有看到外物刺激要通过心灵活动才能起作用。片面夸大感性经验作用，不懂理性认识的作用，是形而上学的，认识论全体是错误的。(56) 试述洛克对天赋观念批判及其意义：洛克对天赋观念的批判是经验论和唯理论对立的体现，1 天赋观念理论没有必要。若人只要运用上帝赋予的能力，就可以自然获得相应知识，那么在自然能力外假设天赋观念，多此一举。2 天赋观念假设前提错误，天赋观念的前提是存在普遍同一的观念。第一普遍同一不是天赋观念的体现。一些人类普遍认同的观念不能证明是天赋的，有其他途径达到普遍认同。第二不存在普遍认同的观念。3 否认天赋观念是普遍
24、认同的潜在理念。观念是正在理解或已经理解的东西，潜在是未被理解的东西。潜在的观念本身自相矛盾。4 天赋观念在实践上是有害的。独裁者往往运用其把教条说成天赋原则。使人们放弃理性判断，盲目迷信。意义：1洛克对天赋观念的批判基于人人共有经验，通俗深刻，对经院哲学鼓吹的天赋观念是毁灭性打击，推动认识论发展。2 没有克服唯理论，暴露其形而上学思维方法和经验主义片面性。3 洛克从观念的天赋性到天赋能力，再利用这种能力演绎证明上帝存在，反映其思想由认识论经验主义到知识论理性主义过度。莱布尼茨17. 二迷宫：莱布尼茨把哲学问题归结为两个，称为二迷宫。他认为人的理性常陷于两个迷宫。一是关于自然和必然，特别是恶起
25、源的问题。二是有关联系性和看起来是其要素不可分的点。二迷宫是针对当时唯理论和经验论提出的。18. 充足理由律：莱布尼茨认为一切判断必须有充足理由。他提出我们的推理建立在两大原则上：一是矛盾原则，二是充足理由原则。任何一件事如果是真实的，就必须有一个为什么这样而不那样的充足理由，虽然这些理由常不能为人所知。充足理由律有四种表现形式：物理的因果律，逻辑规律，数学规律，动机律。19. 单子：莱布尼茨认为实体是组成世界的最小单元，每一个实体都是单子，单子的基本规定性是没有部分，从这一特性出发，推导出单子没有广延性且不受外部影响。单子有固有的质的规定性，单子于单子之间是质的差别。单子能动性在于表象活动。
26、最高阶单子具有理性灵魂只存在于人的自我意识中。(57) 莱布尼茨对单子的特征的规定：莱布尼茨认为单子是组成世界万物的单纯实体。是精神性实体。单子有高低不同，最高级的单子是上帝，单子基础规定是没有部分。1 单子没有广延，因为有形的东西才是可分得，有部分的。所以没有部分的单子没有广延。2 单子不能自然的产生消灭，它源于突变，即上帝的创造，只能以非自然方式突然产生消灭。3 单子不受外部影响，只产生绝对自因，每个单子没有可供外物出入的窗口，单子之间的关系是上帝安排的，叫前定的和谐。4 每个单子都有固定质的规定，单子于单子之间是质的区别，而非量大小的区别。5 单子精神活动的直觉灵魂，其能动性在于表象活动
27、，单子的质的差别就是表象清晰程度的差别。(58) 莱布尼茨的预定和谐观点：是莱布尼茨再推导单子特征时提出的，认为单子不受外界影响，因为只有广延的东西才能分出界限，任何来自外部的作用都要通过内部量变才能实现。单子没有部分，就没有可供外物出入的窗口，不受外界作用，但莱布尼茨不否认单子之间存在关系，单子之间的关系由上帝安排，由上帝安排形成的单子之间的相互联系叫做预定的和谐。莱布尼茨认为，上帝在创造世界时，使每个单子具有与其他单子和谐共处的本性，每个单子都遵循自身变化规律发展，和其他单子保持和谐。(59) 莱布尼茨的神正论观点：莱布尼茨认为，上帝是全能的造物主，按照必然理由律创造无限可能世界，按照充分
28、理由律在无数可能世界中选择一个世界。上帝的意识是全善的，他所选择的世界是最好的世界。恶的存在与上帝的全能全善似乎是矛盾的。神正论为上帝的全善和全能辩护。恶分为两种，物理的恶和伦理的恶。物理的恶是突发事件对人的伤害。伦理的恶是人自由意志的不当选择造成的。莱布尼茨认为，不论何种恶，都是上帝创造的和谐秩序，是善的。世界充满预定的和谐。物理的恶表现自然的惩罚，存在的理由是事物间相互补偿的平衡。伦理的恶是为了衬托善的存在。人自由意志选择善恶。并因选择结果得到上帝的回报。总之恶是局部的，是为了善的实现而存在。局部的恶从整体看是善的。(60) 莱布尼茨的反批判：对洛克对天赋观念的批判，进行反批判，为天赋观念
29、辩护。1 洛克在承认知识来源于感觉外，也承认反省这一心灵故有来源，所以洛克也不否认心灵中某种天赋的东西。天赋观念是存在的，只是双方理解不同。2 天赋观念不是现成观念，而是自然的潜在能力。天赋在人心中，它的作用常常感觉不到，但不等于不存在。3 洛克关于潜在观念自相矛盾的分析是表面的，因为洛克没有理解天赋观念真正内容。4 经验对知识有作用，但不是知识的唯一基础，经验无论是在实验科学领域内外。其作用都是有限的。5 经验的作用是提供发现天赋观念的注意力，是知识的机缘。天赋观念才是真理来源，针对洛克认为心灵是白板，提出心灵是有纹理的大理石。恩培多克勒20. 流射说：恩培多克勒把同类本源的触类称为流射。他
30、把感觉性质归结为事物物理性质。感觉运动归结于生理结构。没有做感觉和思想的区分。认为用感官把握不同对象，其认识内容和感觉不相同。无知是不同造成的不同。流射说是把认识归结为感觉的感觉主义。21. 四根说：恩培多克勒认为火土气水是万物四根，万物由其组合生成，由其分离消失。四根本身不能自我组合分离，需要爱使根结合，恨使根斗争，爱恨与四根是同一级的原始质，所以本原在数量上是六个。四根说明事物的可感性质，爱恨说明事物变化。四根生成的实体是暂时的，元素和爱及斗争是永恒的。代表可感事物的生灭其循环运动有序不休止。各根力量随时间轮流取得优势。赫拉克利特22. 火本原：赫拉克利特提出万物的本源是火，宇宙是永恒的活
31、火，在一定分寸上燃烧熄灭。否认神创宇宙学说。认为火具有永恒性/普遍性/流动性/ 秩序性。火生成万物，万物又归于火，一切皆流，无物常住。火的运动受逻各斯支配按分寸尺度进行。23. 逻各斯：本义为言语/理性等，赫拉克利特意为世界普遍规律性。认为宇宙万物的本原是物质火，火的运动，火与万物的相互转化是有规律的，这种规律是逻各斯，他指出，逻各斯是永恒存在，客观不依赖人的意识的。具有普遍共性，人和世界万物都遵循逻各斯运动。阿那克西曼德无定说：阿那克西曼德看到水土本原说的局限性，认为世界万物性质的多样性不能简单归结为某一特定属性，生成万物的本原是无定，它没有任何规定性，是调和各种规定性的中性状态，相反的东西
32、会相互抵消中和，呈现无差别无规定状态。个别事物脱离整体情况会出现特定性质，然后出现事物间的对立阿纳克西美尼24. 气本源说：阿纳克西美尼认为气是世界的本原。1 气综合水和无定的特征，既有水的性质，又有无定不定性的特性。一切区别是量的区别，取决于气凝聚程度如何。2 气可以转化为其他性质的普遍性质，有冷热两性质，浓聚和稀疏两种运动。万物根据这两种运动转化而成，是转化生成观。阿那克萨戈拉25. 种子说：阿那克萨哥拉提出，构成万物的的微粒是种子。种子数量上无限多，体积上极微小，在种类上与可感事物相同，可感事物包含性质对立的种子，在数量上占优势的种子决定事物可感性质。但少量种子构成感觉不到的性质使可感的
33、事物的性质被感觉。种子本身没有自我结合分离的能力，其动力是心灵。毕达哥斯拉26. 数本源说：毕达哥斯拉认为数的本原是万物的开始，一切事物的性质归结为数的规定性。在数目中发现事物相似的特点，比在火土水中发现的多。数的规定性比物理属性更普遍，事物可以缺乏某一物理属性，但不能没有数的规定性，数字先于事物存在，是构成事物的基本单元。奥古斯丁27. 光照说：奥古斯丁提出关于上帝存在的证明，一切真理都来源于上帝，真理是上帝的光照。光照说可以说是对柏拉图太阳比喻的承袭，即一切有理性的人都有一定的真理，但只有信仰上帝的人，才能自觉充分接受认识真理，最后认识真理之源上帝。芝诺(61) 简述芝诺否认运动的论证：芝
34、诺否认运动论证主要有四个。一：二分法，事物在达到目的地前要先完成全程二分之一，在二分之一前又要完成其二分之一。如此分割以至无穷永远也达不到目的地。二：阿基里斯与乌龟赛跑，乌龟先跑一段距离，当阿基里斯完成这一段距离时，乌龟又向前爬了一段，一爬一追，以至无穷。阿基里斯永远也追不上乌龟。事物运动没有快慢之分。三：飞矢不动，指时间分为无数个瞬间，在每个瞬间箭矢都占据与它体积等大的空间，是静止的，时间由瞬间组成，说明飞矢的运动是静止的。四：一倍的时间等于一半的时间。是数字游戏，对运动数学分析使用的微积分运算建立在极限概念基础上。极限承认间断性和持续性，无限性和有限性的统一。卢梭(62) 简述卢梭的社会契
35、约论思想：卢梭认为，人曾制定两次契约，只有在平等条件下制定的，目的是建立能保障个人自由和平的国家政权的契约才是真正意义的社会契约，是社会全体成员在平等条件下的自由选择。1 社会契约核心是权利转让，要求一切人把权力转让给一切人，对所有人平等，每一个人不是把自己奉献给别人，而是把自己的权利和财产通过契约交给整体。2 社会契约后，产生集强制权力和自由权利与一身的公意。公意指全体订阅人的公共人格，是人身和意志的道义共同体。永远以公共利益为出发点，是永远公正的。公意是诸多对立面统一的概念，把自由的普遍性和意志的绝对性结合，对观念思想和实践有重大意义。(63) 卢梭社会不平等的起源学说及其辩证法思想：卢梭
36、认为人类由自然状态过渡到社会状态是从天然平等过渡到社会不平等。1 不平等根源是人性，但也是生产和生产技术发展的结果，导致了私有制和社会不平等，私有制产生的必然的。2 人类社会不平等经历三个阶段，一法律和私有财产权的确定。二官职的设置，通过契约建立国家政权。三合法权利变成专制，阶级不平等发展到极致。第一个过度时人类社会不平等发展到极致物极必反，暴君被暴力推翻，社会开始新的平等。第二个过度时通过社会契约建立重新使人获得自由平等的社会。卢梭的社会契约论解决不平等观点有：1 第二次社会契约是在平等条件下制定的，目的是建立保障所有人自由和平的国家政权的契约，是真正意义的社会契约。2 社会契约的权利转让是
37、一切人把权力转让给一切人，对所有人都是平等的。3 社会契约产生的结果是及强制权力与自由权利与一身的公意。卢梭辩证法思想体现在公意的辨证概念上：1 公意是抽象的也是具体的，是保障人人平等的法律，是每一个人享受自由权的政体。2 公意是个别的也是一般的，是每一个人的合法权利。3 公意是自由的也是服从的，自由与服从不矛盾，服从公意是为个体自由。休谟(64) 简述休谟对因果关系的怀疑：休谟的经验主义和不可知论贯穿他对因果关系的研究。休谟的目的不是否认因果关系的作用，而是对因果关系不可否认的作用做出合理解释。对因果关系的基础提出怀疑，因为知识不能提供解释。但在知识范围找不到解释不等于没有解释。休谟先用怀疑
38、论否认知识能解释因果关系，再在知识范围以外寻求解决的途径。1 认为因果观念是这样建立：知觉两个观念在空间相继出现，重复出现，先发生的观念为因，后出现为果。2 认为因果关系这样形成：因果观念会使我们形成一种习惯，每当看到一个观念时便会联想到另一个，在经验习惯基础上联想，形成恒常的因果关系。3 因果关系的基础无论在知识还是经验范围内，都得不到解释，是不可知的。(65) 。休谟对于印象与观念之间关系的理解：1 休谟把知识的对象称为知觉，被知觉对象分为两类：印象和观念。2 印象分为两类：感觉印象和反省印象。感觉印象是原初性的，来自不可知原因。包括对第一第二质的感觉，快乐痛苦等。反省印象从感觉印象而来，
39、包括情感态度。3 观念是对印象的忠实描写，当下知觉和思维是印象和观念的区别。心灵对二者的知觉程度不同。4 休谟把观念来源归结于印象，反省印象来源于感觉印象。即一切知识来源于感觉印象。而感觉印象来源是不可知的。(66) 休谟关于观念关系和事实的区分：1 观念之间关系分为两类：一取决观念本身，包含相同性质不同程度之间，数量的关系。二不经过观念变化，包含多样性同一连贯和因果关系。2 知识分两类：关于观念关系的知识，指抽象科学和证明知识，只要是数字和逻辑。我们单凭思想就可以推理关于观念关系的知识，不以事实为依据。关于事实的知识，需要寻求另外的知觉，才能判断原观念间的关系，并需要进一步知觉对关系真假进行
40、验证。3 只是有判断组成，关于观念关系知识的命题是分析判断，只要分析表达观念的词句就可以理解观念的关系。关于事实知识的判断是综合判断，综合指通过新知觉理解观念之间的关系。4 休谟肯定观念关系只是的确定性和必然性，分析判断是必然真理，综合判断是偶然真理。但关于事实的知识能扩大经验范围，对生活最有用处。巴门尼德(67) 简述巴门尼德的存在问题：1 提出是者（存在）是世界的本原，它是对世界的概括和统一。2 是者的两个认识：一是所是的东西不能不是，不是的东西必定不是。二是能够被说和被想的东西与是者是同一东西。被思维者与被存在者是统一的。由此反对是者即使又不是观点。3 是者的性质：一是不生不灭，二是连续
41、性，三是完满性。他认为三个性质与感官把握世界的性质相反。4 区分真理和意见两种认识对象及其对应两种认识能力。5 巴门尼德哲学意义： a 用是者（存在） ，感性事物经人头脑反映出的事物的共性，作为世界本原或本质，是人类认识的进步，由个别到一般，体现人抽象概括思维的提高。b 提出存在非存在，本体现象，真理意见，一和多，永恒生灭，运动静止，连续间断的对立概念现象，蕴含辩证法因素。c 他最早起初思维与存在统一观点，在哲学史上开逻辑论证方法先河。费希特(68) 简述费希特的知识学的基本原理：1 自我设定自我：同一律的确定性在自我之中，有自我设定。自我之所以能不怀疑的设定同一律，因为在自我之中必定有某种绝
42、对统一的东西，就是自我= 自我的绝对统一。说明自我性质是纯粹的意识运动。2 自我设定非我：一句在于，自我无条件设定非我作为对立面，当自我意识以自身为对象时，它既是主体又是对象，但这不是外来的对象。而是自我为自我设定的对象。3 自我与非我的统一，自我总是与非我并存，只要设定自我也设定了非我。非我不仅是自我的对立面，也是自我的展开。由此非我在自我之中。说明意识朝向目标。斯宾诺萨(69) 斯宾诺萨的身心平行论：斯宾诺萨用一元论代替笛卡尔二元论，继承笛卡尔二元论观点，又克服其缺陷。他认为广延和思想不是两个实体的两种属性，而是一个实体的两个属性。两者有必然联系是对立统一的。人的身体属于广延属性，人的观念
43、属于思想属性。当身体的广延发生因果序列变化时，人观念的思想也会发生因果序列变化，反之亦然。斯宾诺萨得出构成人心灵观念的对象只能是身体的结论。即发生于身体内的东西都被心灵所知觉。贝克莱(70) 贝克莱存在即是被感知的理论：贝克莱从洛克经验论出发，认为人的认识对象是观念，而不是事物。他把存在的意义限定于认识对象，用被感知解释认识对象，得出存在就是被感知结论。存在指事物的一般形式，即事物的共性。因为一切事物都是被感知的，所以被感知是事物的一般形式和共性，所以存在就是被感知。从贝克莱开始，西方哲学从传统形而上学中解脱，世界是人的世界，对世界的解释应从人与世界的关系开始，不存在超于经验以外的事物。安瑟尔
44、谟(71) 简述安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明：安瑟尔谟证明基于一个思考：能否找到一个独立关于上的存在的证明。即本体论证明。其意义是仅以来概念分析而不是经验事实证明。本体论证明是先天证明，一是对上帝概念的意义做逻辑分析。二上帝概念是证明的出发点，而不是结论。安瑟尔谟认为，人人都有上帝的观念，弄清这一观点，就能理解上帝必然存在。推理为因为上帝是一个被设想为无与伦比的东西，又因为被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想也实际存在。所以上帝实际存在。射击两个完满性比较，无与伦比的东西如果仅存在于心中，那么这个观念就不成为无与伦比，只要一个人思想中存在无与伦比的东西，那么逻辑使其承认这个东西的实际存在，
45、这个东西的实际意义只能是上帝。托马斯阿奎(72) 简述托马斯阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明：托马斯的证明是后天证明，从经验出发。1 从事物运动变化论证：运动的事物必然有一个不动的推动者，即上帝。2 从动力因论证：没有事物是自身的动力因，又在先的事物作为动力因，即上帝。3 从可能性和必然性论证：现实事物可能存在也可能不存在。必须有一个必然的存在，否则一切事物可能某一时刻都不存在，这个必然存在使上帝。4 从事物完善等级论证上帝：现实事物完善性使有条件的，是相对于一个最高完善性而言的，因此存在一个最完善的东西，即上帝。5 从自然目的性论证：万物活动的目的性证明这种活动不是偶然的，是有预谋的，需要上帝
46、来安排世界的秩序。其他28. 始基本原：早期希腊自然哲学基本观念，本意是太初，指世界来源和存在根据，万物存在根据。是万物生灭基础和说明原则，万物由始基本原产生又复归于它。希腊哲学家认为最初存在的东西在事物是事物构成要素，在事物运动变化过程中始终起作用。29. 经院哲学：是欧洲封建社会统治地位的官方哲学。是在教父哲学的基础上发展起来的，原意为：学院中人的思想，又译作士林哲学。指在天主教会/学校里传授的，以神学为背景的哲学。基本特征是：一以经院为环境，二以辩证法为原则。经院哲学是根据当时封建统治阶级需要，为天主教教义，信条做论证，使其更系统化理论化。30. 教父哲学：一批熟悉希腊哲学的神学家，把希
47、腊哲学同基督教相结合制定了一整套教义系统， ，在东西教会分裂前论证和表述的教父在创立神学理论时，用不同方式处理他们所知的哲学思想。哲学史家把教父的哲学思想。他们提出的哲学问题，使用的哲学概念，等抽取出来概括为教父哲学。31. 唯实论：与唯名论相对，是中世纪基督教哲学内部流派。否认个别事物的客观实在性。认为一般存在于个别之外，比个别实在。将一般与个别割裂开加以绝对化。一般成为独立存在第一性的东西，个别是第二性，派生的。唯实论分为极端唯实论和温和唯实论。对基督教教义，上帝存在做出论证。认为哲学是神学的忠实婢女。32. 唯名论：名指名称，意思是一切词都是个别事物的名称，共相不表示个别事物之外的存在，
48、认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般对象。分为极端唯名论和温和唯名论，极端唯名论认为共相是名词，其存在只是声音。温和唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的性质概括抽象而得，概念只存在于心中。33. 悬搁判断：批判可知论，提倡不可知论和怀疑论。由阿格利巴，美诺多托斯等提出，悬搁指中止，既不肯定也不否定。对认识对象做出的正反判断，都能得到证明，会导致二律背反，即既是又不是，既不是又是。理论意义是事物本身不可测定，真理或错误不可知，对对象不能盖棺定论以求心灵平静无忧。(73) 简述人是万物尺度的哲学内涵：是普罗泰戈拉的哲学命题，应把它放在智者运动背景来理解。表达感觉注意认识论。柏拉图的理
49、解是事物就是对我显现的样子。以苏格拉底为代表，人被理解为与世界万物相对立的人类。表达人类中心主义观点，他理解为事物的样子就是人感受到的样子。以柏拉图为代表，人被理解为与其他人相对的个人，表达唯我主义观点，他认为事物的样子是针对个人而言的，每一个人不是按照事物本来的面貌认识事物，而是按照呈现在他那一瞬间的感觉认识事物。尺度也有不同理解，人是按照自己欲望还是认识来衡量万物。若是认识，是理智为标准还是感觉为标准。(74) 简述经验论和唯理论的含义及其代表人物：唯理论也称理性主义，片面夸大理性认识作用，否认正确认识起源于感觉经验，认为理性认识比感性认识可靠。只有理性认识才能提供普遍性，必然性认识。经验论片面夸大感性认识的作用，认为一切认识起源于感觉经验，感觉认识比理性认识更可靠，不懂理性认识的作用，把一切归结为感觉经验。两派内部存在哲学上两条路线的斗争，唯理论的唯心主义代表有笛卡尔和莱布尼茨。唯理论的唯物主义代表是斯宾诺萨。经验论的唯心主义代表是是贝克莱，休谟。经验论的唯物主义代表是培根，霍布斯，洛克。(75) 唯名论和实在论之争：中世纪经院哲学唯名论和实在论关于个别和共相的争论，在认识论上市普遍概念形成和意义的争论，本体论上使精神实体和个别事物独立存在的争论，本质是思维与存在哲学基本问题的争论。共相是中世纪经院哲学哲学概念指普遍，一般。唯名论否认共相客观实在性，认为共享后与事物，只有个
