1、浅谈儒家思想的现实意义【摘 要】儒家文化是当今的主流思想，儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发扬与统治者的改造，逐渐形成儒家思想的理论体系。儒家思想在治国方面上有很大的贡献，在现代也有许多有利于社会发展的因素，它为社会主义的发展提供了精神动力和智力支持，极大地促进了国民精神的丰富和改善，对社会主义现代化建设起着积极地作用。【关键词】儒家思想 仁政 教育 文化【目 录】一、儒家仁政思想的现实意义二、儒家教育理念的现实意义儒家思想是中国传统文化中的重要组成部分，儒家思想主要是通过道德修养达到自身的和谐，进而推至人与人、人与自然、人与社会的和谐。其中仁学体系和教育理念等思想观念对当下构建和谐社会
2、，促进社会的和谐稳定发展，具有重要的现实意义。儒家思想是传统文化中的重要的组成部分 ，影响着中华民族上千年的思维方式和价值观，其仁政德治、以民为本、因材施教、有教无类等观念对当前国计民生，和谐社会的稳健发展起着不可小视的意义。当今世界大行“孔子学府 1”，原因在于 2l 世纪的人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期，在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论” 。 儒家讲究中庸之道，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯阿尔文博
3、士就说过：“人类如果要在 2l 世纪生存下去，必须回到 2540年前去吸取孔子的智慧！ 2”那么，儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。1 为发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理解， 为各国汉语学习者提供方便、优 良的学习 条件，中国国家对外汉语教学领导小组办公室将在世界上有需求、有条件的若干国家建设以开展汉语教学为主要活动内容的 “孔子学院” ，并在中国北京 设立 “孔子学院总部”。2张友民：吸取孔子的智慧发展人类现代是文明 ，浙江教育出版社，第 122 页。一、儒家仁政思想的现实意义儒家思想作为一种价值原则和取向，儒家关于“仁”的思想
4、，不管是从道德层面来理解，还是从近现代人道主义、人权思想或者政治学的角度来看，其价值和意义依然巨大，说它“微言大义”并不为过。 （一）以民为本儒家学者提出“民为贵，社稷次之，君为轻 1”，将民作为社会政治生活的主体；认为“天子之尊，非天帝大神也，皆人也” ，主张为百姓，非以为君也，故有“兴，百姓也；亡，百姓也” ， “水能载舟，亦能覆舟 4 ” 。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。以儒学为主流的中国传统文化，能够经历五千年的发展而没有中断的原因就在于其核心价值具有先进的文化特征，能达到“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的目的。孟
5、子则说：“民为贵，社稷次之，君为轻。 3”这句话多被误解为“民贵君轻 3”的意思，其实不然，也是“以民为本”的意思。天子需要“以民为本” ，要得民心，所以“民为贵” 。我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。处于执政地位的中国共产党则本着“立党为公，执政为民”之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。“得民心者得天下，失民心者失
6、天下。 ”群众的满意就是组织的价值取向，民心就是党执政的牢固基础。树立了为人民服务的牢固思想，具备了为人民服务的素质能力，还要真正为群众办实事。多年以来党不断深入人民群众， “听民生，解民忧” ，作为创优争先工作的一部分，特别是近年以来开展的“深入基层，服务群众”的主题活动教育领导着各级领导干部贴近群众，从实际行动上为群众服务，通过“面对面” 、 “手拉手” 、 “心连心”与群众同吃住，同劳作，把人民3孟子：孟子离娄下，原文:“ 孟子告 齐宣王曰：“ 君之视臣如手足， 则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥 ，则 臣视君如寇雠寇雠(chu)仇敌。”群众的疾苦时刻放在心上
7、，身临其位的为百姓办实事。虽是党政干部的分内之事，但无不体现了民为邦本的儒家思想。同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众。而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明我们的党、我们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道。(二)“仁者爱人”是孔子思想的核心1.孔子说：“仁者人也，仁者爱人。 ”3明确仁的本质是爱人。 “仁者爱人”表
8、现在统治者实施仁政和德政。统治者要有爱民之心为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐， “乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，就如当今社会免除农民的农业所得税，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。” 在社会主义现代化建设过程中， “各级领导干部要坚持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、关心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖挂在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。尤其要关心那些生产和生活遇到困难的群众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入到下岗职工、农村贫困人口、城市贫困
9、居民等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实际困难。要通过扎实有效的工作，实实在在地为群众谋利益，带领群众创造自己的幸福生活。 4”7这是构建社会主义和谐社会的指导方针。 2.“泛爱众” 、“仁者爱人 ”、“仁者无不爱” 4 ，要像爱家人一样去爱身边的每一个人。但这种爱是平等的，而不是有家长式的限制的爱。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓，儒家本“四4 胡锦涛：坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标，人民
10、日 报，2007 年 10月 9 日，第一版。海之内皆兄弟也“的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独，废疾等人群尤为关注。这种优良传统在当今最值得大力弘扬。我们虽不乞求他人之爱，但在力所能及的范围去帮助他人，也是“仁”的体现。现代文明社会提倡和鼓励的人们要有爱心，关爱社会，关爱他人，帮助他人，只是话语表达方式有所区别，在精神实质上与儒家所倡导的“仁者爱人 2”、“泛爱众”是一致和相通的。它的价值还远不在这里。儒家所主张的“推己及人”、“己欲立而立人”、“己欲达而达人 2”，包含着承认和肯定人们基本权利的思想。“推己及人”，用现在通俗的话来讲就是要设身处地为他人着想。你不希望别人
11、伤害你的身体，那你也就不应该伤害别人的身体，实际上也就是你有人身不受伤害的权利，别人也有同样的权利要求。你希望别人尊重、不要侮辱你的人格，那么同样地你也必须尊重他人的人格，不侵害、侮辱别人的人格。依此类推，现代人要求和争取的种种权利平等、权利保障都可以从这里找到逻辑起点。较之于“推己及人”， “己欲立而立人，己欲达而达人 56”则更为具体和明确触及到了人们权利对等的问题。“立”就是要立身于世，要生存；“达”就是要成就事业，要发展。用现代话语表示，你要生存，有生存的权利，别人也要生存，也有生存的权利；你要发展，有发展的权利，别人也要发展，有发展的权利。因此，你在谋求生存和发展的时候，也应该想到别
12、人的生存和发展要求，要使自己也能够生存和发展，应该帮助别人去谋求生存和发展。这些思想，完全可以说它们仍然闪耀着人性、正义和公正的光芒。 因此，儒家仁学思想中的“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”，不仅完全可以作为现代人权的逻辑起点，而且他较之于人权“天赋”更现实，更直接，更朴素，更加通俗和更容易为人们所理解。从这样的逻辑前提出发，对于社会大众来说，人权既不神秘，也不深奥，它一目了然地告诉人们，作为个体，我们每一个人自己所需要的生存、自由、平等、安全、人格、尊严等权利，别人也都是需要的，你要压迫别人，别人为了自己的权利理所当然地要想方设法地维护和争取自己的权利；你要把别人的权利剥夺殆尽，赶尽杀绝
13、，别人也理所当然地要拼死反抗，捍卫自己的权利。5孔子：论语雍也 ，原文：“子贡曰： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ 子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 在今天，人类社会的成员之间，社会成员与社会管理系统之间，相互联系更加紧密，相互依赖空前加强，相互之间在权利、利益上的碰撞、摩擦、矛盾和冲突远非古代社会可比，因此，不管是个人的立身处世，还是社会管理者的施政立法，在其行为过程中，推己及人，设身处地从他人的角度去看待和思考问题，不仅仍然需要，而且非常必要。（三）为政以德儒家认为道德乃政治之本，具有超越时代的意义。儒家“德治
14、”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人 1。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。从“德治”的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”我们今天把“以德治国”作为社会立义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面。当然，现在所说的德治最关建的首先应该是弘扬社会主义和共产主义道德精
15、神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处。如儒家强调“天下为公” 、 “为政以德” ，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须“立党为公，执政为民” ，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本的宗旨。这正如胡锦涛总书记在 2003 年“七一”重要讲话中所说：“党员领导干部一定要坚定共产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德品质修养，牢记两个务必，真正做到在改造客观世界的同时改造主观世界，寓改造主观世界于改造客观世界的过程中，用改造主观世界的成效来推进客观世界的改造。 ”二、儒家教育理念的现实意义“少年智则国智，
16、少年强则国强” ，在教育越来越被重视的当今，许多教育工作者在一线奋斗着，为我国建设输出人才，但其教育方法刻板化，为了提高升学率，不得不采取填鸭式教学，题海战术等“非常手段”来提高学生的成绩，这种状况亟待改变。与此同时， “全球精神危机”也在我国“初露头角” ，面对多元思想的冲击，人们更应该从学习孔子的智慧中思考如何使自己的思想得以升华。（一）儒家的教育理念儒家的教育理念辅助于儒家的仁政，曾经的很多时代，只有贵族才可以读书，但到了孔子所在的时代，孔子将教育的诗书六艺扩大为有教无类的一切人的教育，使得诗书六艺成为孔门教育的一般内容，这就第一次实现了知识的解放，这就为仁政的实施提供了大量的人才基础。
17、儒家的另一个教育理念是因材施教。所谓因材施教的概念是指根据学生不同的认知水平、能力、素质选择适合每个学生特点的教育方法。最终达到人尽其才，才尽其用。 “因材施教”的教学方式，深深影响了中国几千年的教育方法，在教学上必须做到“因材施教”，才能最大限度的发挥学生的潜力。儒家教育理念中的启发引导，在当今教育理念中依然应该引起重视。孔子有云：“不愤不启，不悱不发 65”，其传达的思想主要是注重教育时机，提高学生自主学习的能力，激发学生探求知识的自觉性，老师要注重择时而导。就当今的教育状况而言，填鸭式的教学方法在教学中屡见不鲜，老师应注重择时而导，这样才会让学生将学习的能力得以提高。“举一隅不以三隅反，
18、则不复也。”举出矩形的一个角做例子，而学生不能触类旁通推知另外三个角的情况，就不再去教他。举一反三的思想使学生不但提高知识水平而且提高了学习的能力，从而达到了“授人鱼，且授人以渔”的高效目标。（二）儒家教育理念所要培养的精神1.培养爱国的精神,儒家传统的纲常伦理对爱国主义、民族精神和道德情操具有砥砺作用。 礼记中“天下为公”思想，大学提出的“修身、齐家、治国、平天下”的教育条目，孔子的“杀身成仁”，孟子的“舍生取义”，都高度体现了这种精神境界，儒家这种精神不断激励后来人们，贾谊的“国而忘家，公而忘私”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，杜甫的“国破山何
19、在，城春草木深”，文天祥的“人生自古谁无死，留取心照汗青”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林6孔子：论语述而原文:“ 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 ” 译文：孔子说：“不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。 ” 则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，都是把个人的存在发展与国家民族的存在发展联系起来，体现了对民族社会的高度负责，以民族社会利益为重的无私献身精神。由此造就了历史上无数为国家民族勇于献身的仁人志士。以儒家为主导的教育体制和人才培养的指导思想都
20、在于使人们从小对社会、对国家具有参与感、责任感。大学提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。那些植根儒家思想、具有高尚民族气节和强烈国家责任感的仁人志士，正是对大学生进行爱国主义教育、培养爱国主义情操的极好题材, 必将激发大学生深厚的爱国主义情感。2.培养自强不息的精神,“天行健, 君子以自强不息 6”,“地势坤, 君子以厚德载物 2 ”,是儒家所积极倡导的人生理念。清华大学也将“自强不息，厚德载物”作为校训，启示学生。自强不息、忍辱负重也是中华民族总体精神的体现。3.忠于职责的精神,曾 子 还 提 出 了 “忠 ”和 “信 ”的 范 畴 6。 忠 的 特 点是 一 个 “尽 ”字
21、 ， 办 事 尽 力 ， 死 而 后 已 。 如 后 来 儒 家 所 说 的 那 样 ， “尽 己 之谓 忠 7”。 “为 人 谋 而 不 忠 乎 ， 是 泛 指 对 一 切 人 ， 并 非 专 指 君 主 。 就 是 指 对 包 括君 主 在 内 的 所 有 人 ， 都 尽 力 帮 助 。 因 此 ， “忠 ”在 先 秦 是 一 般 的 道 德 范 畴 ，不 止 用 于 君 臣 关 系 。 至 于 汉 代 以 后 逐 渐 将 “忠 ”字 演 化 为 “忠 君 ”， 这 既 与儒 家 的 忠 有 关 联 ， 又 有 重 要 的 区 别 。 “信 ”的 涵 义 有 二 ， 一 是 信 任 、 二
22、 是 信用 。 其 内 容 是 诚 实 不 欺 ， 用 来 处 理 上 下 等 级 和 朋 友 之 间 的 关 系 ， 信 特 别 与 言论 有 关 ， 表 示 说 真 话 ， 说 话 算 数 。 这 是 一 个 人 立 身 处 世 的 基 石 ； 这 是 一 个 企业 可 以 发 展 的 重 要 环 节 ； 这 是 一 个 国 家 得 以 发 展 的 关 键 要 素 。宋代的朱熹曾解释“忠”为“尽己之谓忠 5 ”,也就是说对待自己的工作就应该象做自己的事一样,尽心竭力地把它做好,这样就是忠于自己的职责了。儒家思想中,“忠”是作人的根本道德修养之一。如果我们每个人都懂得在这个方面修养自己,认真
23、负责地做好各自的工作,整个社会就能健康发展。总之，儒家文化博大精深，不仅为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，让中国的统治阶级成功地应用于中国的国家治理并取得了7 王凤仪：王凤仪年谱与语录，中国华侨出版社，第五章。瞩目的成就，更对现代社会影响深远，儒家思想有其磨灭不了的发光点。我们需要做的就是联系当今国内和国际局势，把儒家的发光点应用到中国的特色社会主义建设中，使儒家的思想精华深入人心，培养社会主义现代化建设人才，继而对社会主义起到巨大的推动作用。当然，我们现在对儒家思想乃至对孔子的重现，并不意味着要将孔子放回原来的圣坛上，盲目的照搬照抄儒家是想。而要以科学的态度、运用科学的方
24、法，批判地继承，充分发挥开拓创新的精神，努力地去挖掘、整理和研究儒家思想，取其精华，去其糟粕。将儒学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来，真正做到古为今用，服务现实。 【参考文献】1杨鹤皋：中国法律思想史 ，北京大学出版社，2008 年。2张卫中：论语直解 ，浙江文艺出版社 ，1997 年。3杨树增：论语导读 ，中华书局出版社，2002 年。4周韬：孔子与儒家 商务印书馆，1997 年。5刘流：中国古代文学史概述 ，江苏教育出版社，1988 年。6张岱年：中国文化概论 ，北京大学出版社，2004 年。7胡锦涛：坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标 ，人民日报，2007 年 10 月 9 日，第一版。
