浅析朱元璋的礼法观.pdf

1、2012年 12月 中旬刊 西江月 哲学 窑 历史 【 摘 要 】 传 统 中 国 素 来 有“ 礼 治 之 国 ” 、“ 礼仪 之 邦 ”之 称 ， 体 现了 中 国 古 代 政 治 的 根 本 特 征 礼 治 。 而 法 治 ， 作为 一 种 强 制性的行 为 准则 和 规 范， 对 于 规 范 社会 行 为 、 维 护 社会 稳 定有 着 至 关 重 要 的 作 用 。 礼 与 法 以 不 同 的 方 式对 社会 发 挥 着 调 节 作 用 ，从而实 现 社会 的 稳 定 、和 谐 发展 。 明太祖 朱 元 璋 正 是 从 传 统 的 治 国 实践 中 体 会 到 了 礼 法 兼 治 的

2、 重 要 性 ， 从而 为 自 己 的所 作 所 为 找到 了 合 理 性和 正 统 性 。同 时 ，他 依 据 儒 家 思 想 和法 家 思 想 的 治 国安 邦 之 术 ，运 用 礼 法 结 合 的 治 国 方 略， 形 成 自 己 独 到 精 辟 的 理 论 体系 和 实践 方 针 ， 树 立 起 他 在 明 初思 想 意识 形 态 领 域 的权 威 地位 ， 实 现了 明 初 政 治 的 稳 定和 社会 的 发展 。 【关键词 】 朱 元 璋 ； 礼 法 治 国 一 、 礼 法 兼 治 的 理 论基础 “礼 治社 会 ，法 自礼 出 ” 朱元璋礼 法 兼 治 的 理论 基础 即 为 儒

3、 家 传 统 的政 治 思想 ， 简 略 概 括 为 八 个字 ：“ 内 圣 外王 ，君 师 合 一” 。而 对于 内 圣 外王 的 最 好 解 说 即 为 大 学 开 篇 的“ 诚 意 、 正 心 、 修 身 、 齐 家 、 治 国 、 平 天 下” ， 也 就 说 明了 政 治统治 者的 合 法 性 是 建 立 在 道 德 优 越 性 的基础 上 ，暗 含 了 ：儒 家所 谓 的 圣 人 ，应 该 是 天 然 的政 治 领 袖 。而 传 统 中 国 政 治 的政 治 思想 可 以 概 括 为 ： 外 儒 内 法 ，儒 家 提 倡 “ 圣 人政 治 ”和“ 贤 人政 治 ” ，但 绝 不 是

4、 绝 对的 专 制主 义 。 因 此， 在 我 们 认 识 朱元璋 时 ，决 不能 简 单 地 将 其 认 定 为“ 杀 忠 臣 、严 刑法 、 疑 心 重 ”的 “ 暴 君 ” 。 将 “ 礼 ” 文化 作 为 一 种 社会 指 导 思想 是 中 国文 明 的一 大 特色 ， 同 时 也 是 实 行 礼 治 的思想基础 。 礼 治要 求 社会 管 理方式 符 合“ 礼 ”的 规范 ，而 实 行 礼 治 必须 建 立 一 种 礼文化 秩序 ：将 礼 制与 礼 仪 规范 化 ，并 以 法的 形式 强 制 规范 ，以 德 的 形式 使 人 自 觉 规范 ，这 样 的 秩序 必 然 强 调 修 身

5、，提 倡 克 己 ， 注 重 教 化 。 因 此， 礼 治是 礼文化 作 为 宗 法制政 治 制 度 指 导 思想的 产 物 ， 即 以规范 化 的 礼 制和 礼 仪 作 为 人 们 的 行为规范 来 管 理 社会 。 它 的作 用 “ 是 故 礼 者 ， 君 之 大 柄 也 ，所 以 别 嫌 明 微 ， 傧鬼 神 ，考制 度， 别 仁 义 ，所 以 治 政 安 君 也 ” （ 礼 记 礼 运 篇 ） 。 同 时 ， 在 中 国 传 统 的 礼 法 文化 中 ， 礼 是 一 种 以 义 务 为 本 位 的 等 级 秩 序 ， 是 现实 社会 君 主 专 制和 宗 法 秩序 的 同构 ， 它 强

6、 调 的 是 等 级 秩序 中下对 上 的 义 务 和 上 对下的 约 束 ， 归 根 结 底 强 调 的 是 全 体 臣 民 对 专 制 君 主的 义 务 和 君 主对 臣 民 的 约 束 。而 作 为 刑 罚 的法 ， 是 依 据 礼 的精神 编 纂 而 成 ，其 作 用 也 只 是 维 护 礼 的强制工 具 。明 初 ， 朱元璋 即 以 礼 作 为 其 立 国 的基 本 原 则，并 依 礼 的精神 创 制法律 、 法 令 ，“法 自 礼 出 ”。 二、 礼 法治国 的 指导 思想 “ 明 礼 以导民 ，定 律 以绳顽 ” 朱元璋 在 建 国 初 即 认 识 到 重 建 封 建 纲 纪 的

7、 重要 性 ，“建 国之 初 ， 当 先 正 纪 纲 礼 法 ，国之 纪 纲 ，礼 法 立 ，则 人 志 定 ， 上 下 安 。 建 国之 初 ，此 为 先 务 ” （ 明 太 祖 实录 卷 十 四 ） ， 因 此， 朱元璋 首 先 从 恢 复 纲 纪 入 手 ， 重 新 确 立封 建 立 法制 度 ，从 而 达 到 其强 化 专 制 统治 的 目 的 。 朱元璋 十 分 重 视 礼 制的作 用 ，“ 礼 立 而 上 下 之分 定 ， 分 定 而 名正 ，名正 而 天 下 治 矣 ”（ 明 太 祖 实录 卷 十 四 ） ， 他 强 调 “ 礼 者 ， 国之 规范 ， 人 道 之 纲 纪，朝 廷

8、 所 当 先 务 ， 不可 一日 无 也 ”（ 明 太 祖 实录 卷八 十 ） 。 因 此， 他 建 立 了 一 整套 维 护 封 建 国 家 机 器 的制 度 ，使 整 个 国 家 上 至 王 公大 臣 ， 下 至 平 民 百 姓 ，处 事都 有 可 以 遵 循 的法 则 和 规范 。 为 此， 他 让 人 专 门 研究 如何 制 订 礼 制 以 符 合 建 国 后 的 统治 ， 同 时 还 召集 许 多 儒 生 从 事 礼 仪 纲 纪 的研究和 编 纂 ， 陆 续 颁 布 了 洪 武 礼 制 、礼 仪 定 式 、 大 明 礼 制 、 洪 武 礼 法 等 书 ， 厘 定 各种 礼 制 。这

9、些 礼 制 参 照 古 代的 礼经 ， 针 对 明 初的 社会 现实 ，对 各种 社会 行为 的法 则 、规范 、仪 式 都 作 了 严格 的 规 定 ， 从 而 维 护 封 建的 等 级 秩序 。 很明 显 ，礼 制 是 朱元璋 巩 固 统治 的 根 本 大 法 之 一 ，是要 求 每 个 人 必须 遵 循 的 处 事 原 则。 为 了 保 证 礼 制的 贯彻 执 行 ，必须 要有 对 不 遵 循 礼 制 而 进 行 惩罚 的法律制 度， 才 能 达 到“ 明 礼 以导 民 ，定 律 以 绳 顽 ”的 目 的 。 因 此， 在 制 定 礼 制的 同 时 ， 他 让 李 善 长 、刘 基 等

10、重 臣 根 据 皇 律 制 订 出 一 部 适 应 明 代 社会 的法律 ， 即 为 大 明 律 。 之 后 ， 又 汇 集 一 批 法 外 加刑的 大 案 ， 根 据 自 己 的 批示 ， 让 人 编 成 大 诰 、 大 诰 续 编 、 大 诰 三编 和 大 诰 武 臣 ，加 重 对 谋 反、 贪 赃 等 行为 的 处 理 。 以 上 礼 制和法律制 度 的 颁 布 ， 标 志 着明 代 封 建 专 制 体 制下的 纲 纪 重 新建 立 。 同 时 正 是 由 于 遵 循 了“ 明 礼 以导 民 ， 定 律 以 绳 顽 ”的 指 导 思想 ，从 而使明 初的政 治 、 经 济 等各 方 面

11、能 迅 速 地 恢 复 发展 ， 形成 了 经 济 繁 荣 和政 治 鼎盛 的“ 洪 武 之 治 ”。 三、 礼 法治国 的 具 体体现 “ 非 礼 无 法 ，专 法 非 法 ” 高 度 重 视 礼 法 ，是 朱元璋 治 国 安 民 的 重要措施 。 具 体 来 说 ，礼 法 实 际 上 是 防 止 人 欲 的 三 纲 五 常 等 级 秩序 的 堤 防 。 因 此， 礼 法 虽 然 形式 上 有 分 有 合 ，但 就 其 本 质 和作 用 而 言 ， 却 是 难 以 分 离 的 。 离 开 了 礼 ， 法 就 会 失 去 依 据 ， 就 会 成 为 丧 心 病 狂 的刑 杀 ； 而 离 开 了

12、 法 ，礼 就 会 沦 为 虚 文 ， 难 以 发 挥 提 防 的作 用 。 对于 礼 法的关系 ， 朱元璋 说： “ 昔 圣 人 之 驭 天 下 也 ， 必 先 彝 伦 而 攸叙 ， 立 条 置 目， 纲 以 张 维之 ，册 书 曰 令 ，颁 布 臣 民 ，使 遵 守 之 ，则 富 贵 贫 贱 有 别 ， 长 幼 咸 安 。 若 去 此 道 ，而 欲 天 下 安 ， 未 之 有 也 。 故 重 其 礼 者 ， 盖 国之 治 道 非 礼 则 无 法 ， 若 专 法 而 无 礼 ，则 又 非 法 也 。所 以 礼之 为 用 ，表 也 ， 法 之 为 用 ， 里 也 。 ” （ 明 太 祖 集 卷

13、 四 ， 礼 部 尚 书 诰 ） 礼 从 正 面规 定 了 长 幼 尊 卑 的 等 级 秩 序 ，从 而 也 就告 诉 人 们 应 该 和 不 应 该 如何行为 ，树 立 了 罪 与 非 罪 、良 善 与 奸 顽 的 标准 。 法的作 用就 在 于“ 正 刑 定 罪 ” （ 唐 六 典 卷 六 ） 、“ 治 奸绳 顽 ”（ 御 制 大 诰 民 知 报 祸 福 第 四 十 七 ） 。 礼 法的 这 种 表 里关系 ， 从 成文 法的 角 度 看， 就是 作 为 刑 罚 规 定 的律 必须 与 令 等 其 他 成文 的 礼 制 规 定 配 合 而 行 。而 关于律与 令 等 典 籍 的关系 ，明

14、太 祖 解 释 说： “ 朕惟 律 令 者 ， 治 天 下 之 法 也 。 令 以 教 之 于 先， 律 以 齐 之 于 后 ”（ 皇 明 诏 令 卷 一 ， 颁 行 律 令 敕 ） 。 明 律 沿袭 唐 律的 诸 多规 定 ，使 成文之礼 制 （ 礼 的 形式 ） 具 有 了 刑法的 性 质 ，同 时 道 德 这 种 不 成文 的 规范 （ 礼 的精神 ） 也 能 履 行 刑法的职 能 。这 样 ，礼 的 形式 和精神 都具 有 可 以 履 行 刑法的职 能 ， 也 就 标 志 着 礼 可 以 刑法 化 ， 从 而使 礼成 为 强制 性 的 规范 ，而 非 仅仅 是 政 治 的 装饰 品 。

15、 从 法的 角 度 来看，则 刑 罚 成 为 维 护 等 级 秩序 的 更 为 有 力 的手 段 。 从 政 治 的 角 度看，则 依 礼 而 治 更 是 以 法 为 治 、 以 刑 为 治 。所 以 ， 将 礼 治 作 为 王 道 理 想的 朝 代 ， 必 然 也 是 一 个 以 刑 为 治 的 朝 代 。 朱元璋 正 是 充 分 利 用 了这 种 礼 法关系 ， 为 其 重 典 治 国 提 供 了 充 分 的 理论 依 据 ， 以 实现 其 维 护和 巩 固 自 身 统治 的 目 的 。 朱元璋 的 礼 法 兼 治 的 治 国 模 式 ， 为 我 们 今天 的 社会 主 义 建 设 也 提

16、 供 了 一 定 的 历 史借鉴 。 我国 在 现 代 治 国实 践 中 提出 了 “把 依 法 治 国 和 以 德 治 国 结 合 起 来 ” 【 1】 的 社会 主 义 治 国方 略 ，概 括 来 说 ，就是 法 德 兼 治 。 法 治 即 为 法律 体 系建 设 ，德 治就是 道 德 体 系建 设 ，两 者 在 治 国方 略中的 地 位是 同 等 重要 的 ，必须相 互 配 合 ， 相 互 补 充 ， 相 互 促 进 ， 相 辅 相 成 ， 不可 偏 执 于 任何 一 面 ， 荒 废 任何 一 面 。 因 此， 我国 社会 主 义 治 国方 略的 要 求 就是要 进 行 社会 主 义 法

17、律 体 系建 设 ， 进 行 社会 主 义 道 德 体 系建 设 ， 同 时 将 社会 主 义 法律 体 系建 设 与 社会 主 义 道 德 体 系建 设 结 合 起 来， 从 而 实现 社会 主 义 社 会 的政 治 稳 定 、社会发展 、 经 济 繁 荣 、国 家 强 大 和 民族 昌盛 。 【参考文献】 1全 国 宣 传 部 长 会 议在 京 召 开 ,江 泽 民与 出 席 会 议 同 志座 谈 并 作 重 要 讲 话 .人 民 日 报 ,2001-01-11(4). 作者简介 ： 侯晓冉 （ 1988 ），女， 山 东 济 南人 ，山 东 师范大 学 历史 与社会 发展 学 院， 硕 士研究 生 ，研究 方 向： 中 国 古 代 史 。 浅析朱元璋 的 礼 法 观 姻 侯晓冉 (山 东 师范大 学 历史 与社会 发展 学 院， 山 东 济 南 250014) 12