1、图解易经64 卦详解乾卦 纯阳刚正，万物始生乾象征天，纯阳刚健，其性刚健，其行劲健，故乾以健为义。卦义 此卦有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得原始，亨通，和谐，贞正坚固。爻义初九处乾之始，位卑力微，需养精蓄锐，待机而行，万万不可盲目行动。九二居中在地（二在三才中为地道） ，阳刚渐增，头角初露，已迈开前进的步伐，有利于出现有道德有作为的人。九三是由多重阳刚叠成的，居位不中，上不达于高天（九五） ，下不立于地面（九二） ，所以要不断健强振作，随时保持高度警惕。这样，即使面临危险也可免遭祸害。九四是多重阳刚叠成的，不中不正，上不在天（九五） ，下不在地（九二） ，中不在人（九三） ，但在上卦之初
2、，如龙刚从深渊跃出，遇事要审时度势，待机奋进，这样就能没有祸害。九五阳刚中正，是本卦卦主。如巨龙高飞在天上，体现阳气至圣至美的情状，如圣人有龙德，德备天下，为万物所瞻视。上九居六阳之巅，阳极生阴（物极必反） 。所以巨龙高飞穷极，势必遭受挫折，以致后悔。要懂得进与退、存与亡、得与失的规律。用九出现一群巨龙，都不以首领自居，吉祥。人需谦虚谨慎，越是刚健，越是有地位，越要不为人先。本卦说明本卦揭示了“阳刚” 、 “健强”之气的本质作用：是宇宙万物“资始”之本，它“运作不息，变化无穷” ，制约、主宰着整个大自然。勉励人们效法天的刚健之德，奋发向上。强调君子要施仁、行礼、讲义、坚持正固。展示了阳刚之气的
3、萌生、进长、盛壮乃至穷衰消亡的发展规律。因此，要遵循事物的发展规律，视事物的不同发展阶段而行之。切记定好位，谦虚谨慎，越有地位，越要不为人先，明白物极必反的哲理，懂进退存亡得失之律。坤卦 柔而能刚，厚德载物坤为地，特性顺，即坤以地为象，以顺为义，引申出厚德载物的意义。卦义坤以地为象，以顺为义，故能像雌马一样守持正固，与天很好的配合，能开创化生万物，并使之元始、亨通。地以承天，阴以阳为主。坤德在于柔顺，居后。因此，抢先居首必失败，守持正固，随主之后必得利途径正确必得助，途径错误则失助。只要安顺守持正固，可获吉祥。爻义初六位于六阴爻最下边，似阴气开始凝积。由此可预示着坚冰将至。即见微知著。六二柔顺
4、中正，所秉坤德至厚，所变动趋向正直、端方，美德充沛，所行易成功。六三失正，多有艰难。但蕴涵美德可以恪守正道，谨守臣职，虽不成功，但结局还是好。六四不中，处位不利。但得正，有谦退自守、慎而又慎之象，故能处处收敛，谨言慎行。这样虽然得不到赞誉，但也不致惹害受损。六五柔中，为本卦卦主，居尊位，其德谦下，非常吉祥。上六处坤之极，阴气至盛，阴极返阳二气交互和合，像两条龙在野地相斗，滴下青黄色的血液。即阴极有凶险。用六六爻皆阴，阴极则返阳，所以坤柔而能刚，利于永久守持正固。本卦说明本卦赞美地的纯正、柔顺、谨言慎行，谦逊坚守中庸的原则。强调了善用柔的法则，才能逢凶化吉。揭示阴与阳既相对立又相依存的辩证关系。
5、在这对矛盾中，阴处于附从的、次要的地位，依顺于阳而存在、发展。天创生万物，地负载完成生命。阐发了阴气积微必著，盛极必返阳的辩证思想。指明了“阴阳为朋” （异性相吸）的规律。从乾坤两卦，可以看出阴阳相互作用，是万物运动、变化、发展的源泉。阴也好，阳也好，这两个方面都重要。屯卦 草创时刻，充满艰难屯卦震下坎上，屯者，物之初生也，故屯象征初生。像种子萌芽，破土而出的情形，萌生、破土多有艰难，所以有“难”义。卦义事物初生，正待成长，其势至为亨通，但初生之物应当强根固本，因此要守持正固。出生艰难，不可轻动，但此时也是王者建功立业的时刻，所以应该坚定信念，积极进取，先巩固已有的局面，再求发展，而不可安居无
6、事。爻义初九为本卦卦主，处屯之始，又在三阴之下，动则难生，不可以进，故有徘徊流连之象。但初九得正，其心志行为能保持端正，阳刚屈居众阴之下，可大得民心，故又有君之象，仍可建国封侯，先求稳定，再求发展。初九以居正不出为宜。六二阴柔中正，上应九五，似五乘马而来欲求婚，但有六三、六四两阴阻隔，婚事难成。于是六二守持正固不急于出嫁，至十年难消时才结良缘。以守正待时为宜。六三失正不中，躁于进取，似无向导引路，徒入林中必无所获。君子应见机行事，此时不如舍弃，若执意不已，必遭灾祸。当退不当进。六四处屯上卦，柔正得位，尊如公卿与初相应，似以上求下，取刚济柔，必然有利于打通“屯难”的局面，故前往必获吉祥，没有什么
7、不利的地方。亲下获吉。九五阳刚中正居尊位，下应六二。故能克服初创艰难，下施膏泽（坎雨同润） ，柔小处下者守正得时必获吉祥。但刚大居上者仍需谨慎行事，以防凶险。上六居“屯难”之极，初创局面已经打通正转向新的发展阶段，可是上六不明时变，仍持“屯难”的观念，故徒增伤悲，泪流汪汪。但屯极终通，伤悲是不会长久的。本卦说明本卦阐发了创业虽艰，但若能把握正确的规律，前途仍然光明的道理。提倡奋发图治、开拓进取的精神。强调任何事情开始的第一步都要坚定纯正的信念，广泛听取别人意见，明辨取舍。但不要急于求成。须有条不紊地将事情进行下去。蒙卦 启蒙发智，尊师敬学蒙为坎下震上的卦，艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山
8、，则必将渐汇成江河，泉水始流出山，正如蒙稚渐启，故蒙象征蒙稚，表示蒙昧无知，就是事物幼稚的意思。卦义事物发展的初期阶段，必然蒙昧，但此时，如合理启发，则会亨通，所以教育是当务之急，启蒙的过程应尊师敬学，培养学生纯正无邪的品质。爻义初六处蒙之始，蒙稚未开，应受启蒙教育。此时贵于树立典范，才能使人品质端正，免犯罪恶。应专心受教发蒙，若急于求进，以后必有艰难而心生遗憾。九二为本卦卦主，阳刚得中，被诸阴拥戴，似蒙师居众学子之中，正施教诲，且能包容，有教无类，故吉祥。从另外的角度看，九二与六五相应，二是阳相当于丈夫，五是阴相当于妻子，丈夫能够包容，所以娶妻吉祥。在家庭中，六五相当于父，九二相当于子，六五
9、柔弱，不能负起家庭的责任，但九二却刚健，上进心强，又能包容，所以可以使家庭兴旺。六三阴柔失正，乘凌九二阳刚，不顾自身的体统，见了有钱的男子，就忘了自己。所以娶这样的女子是不会有好结果的。六四虽得正，但隔三远离“蒙师”九二，故会陷于蒙稚，有所憾惜。六五阴柔得中居尊位，上方与阳刚的上九相比，下方又与“蒙师”九二相应，似“童梦”虚心柔顺，求教于师，故获吉祥。上九阳居蒙终，不中，阳刚极盛，似“蒙师”高居上位，以严厉措施教育蒙稚者。教育蒙昧无知的人，可以用适当严厉的方式，但不可太过暴烈，操之过急，应该启发引导，循序渐进。本卦说明本卦指出幼童蒙稚，如合理启蒙，必致亨通，说明了启蒙教育的重要性，阐发了尊师敬
10、学的关系。强调“启蒙发智”是一个长期的过程，需要不断启发，合理利导，由浅入深，循序渐进。并强调教育应当包容，有教无类，坚定信念，贯彻始终，采取不偏不激的原则。需卦 耐心等待，守持正固需卦乾下坎上，乾为天，坎为云，云气上集于天，待时降雨，谓之需。需者，待也。需象征需待。物处蒙稚，得养而成，因此也含有需待饮食的意思。卦义事物发展过程中，当耐心等待，只要心怀诚信，守持正固，必能克服艰难险阻而光明亨通，吉祥。爻义初九处需之始，远离坎险，似在郊外等待，位卑体健，不轻举妄动，才不会招致祸害。九二失正，虽未及坎险，却像水流在沙中漫延，略受言语中伤。但阳刚居中，有静待不躁之象，故仍获吉祥。九三濒临坎险，似将陷
11、入泥水之中。九三又阳刚得正，有刚亢躁进之象，会招来灾难。所以九三应敬谨审慎，才能避免危害。六四处需上卦坎之下，似惧险受伤，而等待于“血泊”之中。但六四阴柔得正，下应初九阳刚。故随机应变可脱离险境。九五阳刚中正，居尊位，卦之主。有刚健中正之德，等待时机成熟，好运即将来临。似已在酒宴前，准备庆贺，但需纯正才会吉祥。上六以阴居需之终，待极转躁，不复等待，故陷入坎穴。但上六应九三，而当需极之时，九三能协同初九、九二共同越过坎险，应援六。上六若能以诚意敬待九三等三位刚强的客人，才可脱险，获得吉祥。本卦说明本卦阐明等待时机的原则，既是求其所需，又要待其适时。凡事皆当顺其理而待其时，不可妄有作为。强调“需待
12、”有方，则虽险也能化夷。天下之事，若能款曲停待，终是少错。时未到，事难成。做什么事情，既不要操之过急，也不要坐等机遇，关键是谨慎戒备，看准时机，再谋求发展。讼卦 止讼免争，持中不偏讼卦坎下乾上，与需卦相反，乾为天，坎为水，天西转与水东流背向而行，像人与人之间彼此不和而争辩。讼，争辩。故讼象征争论，含诉讼之意。卦义当事情不易和解时，便会导致诉讼。在争辩的过程中，提高警惕，持中不偏才可获得吉利，穷争不息，必有凶险。诉讼时，应该找有大德大才的人来进行决断，而不要涉大川，逞强冒险。爻义初六阴柔居下，上应九四，九四阳刚好胜，言语中伤初六。但初六阴柔能退，不纠缠于争辩，所以能辨明是非获得吉祥。九二与九五两
13、阳同性无应，因而争辩，二下五上，下与上争必失利。但九二阳刚居中，能守持中道，权衡讼事，于失利时及早避开，故可免灾。六三阴柔失正，不可争强，只有继承先人留下的德业，守持正固，才可获得吉祥。但六三上应上九，能辅助君王的事业，但不会有什么成功。九四阳刚，性健能讼，下应初六，有相犯而争辩，但能明辨是非，退之。九四阳居阴位，刚则能柔，亦为能退之象。所以争辩失利，能够回头就是正道，顺其自然，安分守己终可吉祥。九五为本卦之主，阳刚中正，居尊位，为“君子”听讼，明断曲直之象。即争讼得到公正判决，大吉大利。上九处讼之终，强讼不止，即使因取胜而获厚禄，也将是一日之内被多次下令收回。“讼不可极，禄不可争。 ”本卦说
14、明本卦指出，在事业的进展过程中，难免要发生争讼，但主旨在于诫人止讼免争。强调凡事先明其情理，合守章法，杜绝争辩于未萌之前。万一发生争辩，持中不偏可获吉祥，持刚乘险将陷入深渊。万事须慎“初” 、治“本” 。知足常乐，韬光养晦，不可争强好胜。师卦 统帅兵众，纪律严明师卦坎下坤上，坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。师者，兵众也，故师象征兵众，部属兵士众多的意思。卦义用兵之道的前提是“正” ，能正的仁义之师，才可以攻伐天下使百姓服从，用兵胜负的关键在于择将选帅，用持正老成的人统兵可获吉祥，这样就没有灾祸。爻义初六处师之初，失正，为兵众初出之象。一定要严明军纪，否则必凶。即使取得暂时胜利，也
15、是凶事。九二为本卦卦主，阳刚得中，上下阴皆顺之，有率师之象。统帅兵众持中不偏，故吉而无害。九二与六五相应，深得君王宠信，委以重任。六三不中不正，上无阳应，下又乘刚。六三既无帅才，又刚愎自用，进无应，退无守，这样用兵自然是有凶险的。六四居上卦之始，无下应，故不可以行。但六四柔顺得正，在不利之时能迅速撤退到安全地带，待时图进，这样就没有什么灾害。六五虽得中，居君位，但体柔，不穷兵黩武，只在被侵犯时被迫反击，故没有什么灾祸。六五既不能亲自统兵，必委任于人。如人用刚正长者为师，却又让一些小人参与，必会大败。就是动机纯正，也难免凶险。上六处师之终，当班师告捷之时，君王论功行赏。大功可封为诸侯，次之为大夫
16、，小人不可重用。本卦说明本卦说明君子要广容百姓，聚养众人。知民为兵之本，用兵要慎重。强调指挥权必须集中统一，择将选帅应任用德才兼备之人。统兵必须持中不偏，才可获吉祥。用兵的原则，首重纪律严明。兵者凶器，所以本卦的占断，凶多吉少。比卦 相亲相辅，光明无私比卦与师卦互为综卦，坤下坎上，坤为地，坎为水，地上有水，水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地相互亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅卦义上下彼此之间能亲密比辅自然吉祥。这是永恒的真理。但重要的是应慎重选择比辅对象，应当比辅于守持正固而有德的长者，亲比之时应择善依附，不可迟疑。爻义初六处比之始，阴居阳位，失正有灾祸，但能以诚信依附相亲于九
17、五“君王” ，这样就免遭灾祸。初六本远离九五，但九五中正居尊位，君主的诚信如美酒充盈酒缸，广应于四方，使荒远者也来归附，上下亲比，故获吉祥。六二柔顺中正，上应九五，相亲相辅出自内心，这是依附相亲的正道，必然吉祥。六三不中不正，所比二、四皆阴，同性相斥，就像与一些行为不当的人亲近，这样就会有凶险 。六四处外卦之始，柔顺得正，上承九五阳刚。即依附相亲尊主，这是正道，当然吉祥。九五本卦之主，一阳居尊位，刚健中正。能光明无私地亲密比辅众阴，且顺其自然，来者不拒，去者不追。君王宽宏无私，百姓解除了戒心，自动团结在君王周围，当然吉祥。上六处比之终，上位无位，不具备成为领袖的条件，无法得到属下的拥戴与亲近，
18、所以结果凶险。本卦说明本卦阐发了亲爱精诚的道理，天大人众，必须相亲相辅，在刚毅中正的领袖领导下，和平相处，才能精诚团结。强调亲比的动机必须纯正，亲比的原则应以诚信为本。并具体指明上下、彼此之间光明无私、互相尊重、互相支持、互为朋友，才可获得吉祥。当然，亲近的对象必须择善固执，远恶亲贤，宽宏包容，不可强求。小畜卦 积蓄力量，争取支援小畜卦乾下巽上，乾为天，巽为风，风飘行天上，微畜而未下行，畜，兼有畜聚、畜养、畜止之意。此以聚为本，以养、止为引申，而小指阴，指程度小。小畜卦象征小有畜聚、所畜甚微之象。卦义物能以小畜大，以下济上，则有利于刚大者之行，故事情就顺利。小畜之义就像阴气从西方（阴方）升起，
19、聚阳甚微，不足以和阳交会成雨。爻义初九居小畜之始，得正，上应六四，即为阴所畜。但力量不足，成为障碍。遂知几不进，返回自身阳刚知道，这样就不会有什么过失，所以吉祥。九二阳刚居中，本欲上行畜于六四，却被初九牵连。但九二以其刚中之德，亦能得返，居守中位，这样也是吉利的。九三居小畜下卦之上，刚亢躁动，比近六四，受其所畜，但四乘三，三受其制，终致冲突而反目。六四为本卦之主，以一阴畜众阳，本有伤害与忧惧，但六四柔顺得正，上承九五，而九五阳刚中正，居尊位，下施诚信，于是六四畜阳时，能解除忧虑，免除惊惧，没有什么危害。九五阳刚中正，居尊位，以诚信之德带领众阳共信六四，并用阳刚充实、丰富六四。上九畜极必反，于是
20、密云成雨而降，阳刚被畜止，至高极上的阳德被阴气积载。就像妻压制夫，虽然和谐用心正当，但结果也是危险的。本卦说明本卦旨在说明，事物发展过程中“小畜大”与“阴畜阳”的道理，即物能以小畜大，以下济上，则有利于刚大者之行，所以事情可以顺利。但小只能在适宜的限度内畜大，以略施己助为己任，阴聚阳而不制阳，臣畜君而不损君，这是小有畜聚的完美之道。这表示事物发展过程中往往因力量不足，时机未成熟时，极须克制，避免冒险，以积蓄力量，争取支援，才能达到实现理想的愿望。履卦 谦虚谨慎，循礼而行履卦兑下乾上，乾为天，兑为泽，天在上，泽在下，为上下之正理。又乾为刚健，兑为和悦， ，有和悦应和刚健之象。履，礼也，象征慎行，
21、有所蹑而进之意，兼有小心、循礼而行的意思。卦义遇事循礼慎行，即使有危也无害，故诸事顺利。爻义初九在履之始，上无应，远离九五尊者，故无杂念，纯朴善良，行为端正，循礼慎行，这样就不会有什么过失。九二阳刚得中，似心怀坦荡的隐士，执着纯正，不求闻达，不被世俗所扰，当然吉祥。六三不中不正，柔而志刚，不循礼慎行，却盲目妄为。似眼盲强视，脚跛强行，踩到了老虎尾巴，被老虎咬到，当然凶险至极。就像有勇无谋的人要为君主效力一样，说明践履应当量力守分。九四不中不正而近君，有踩到老虎尾巴的凶险。但九四以阳刚居阴位，有谦谨之象，能恐惧小心地走在虎后，终将得到吉祥。九五阳刚中正，居尊位，当履之时，刚断果决，但以刚居刚，独
22、断独行，必违正道，前途凶险。所以九五必须循礼果决，但就是这样也难免有危难。上九在履之终，刚能转柔，能冷静。回顾履的全过程，考察福祸得失，能转身下应六三阴柔，这样就能大吉大利。本卦说明本卦阐释了实践思想，履行责任的原则，以“履虎尾咬人”象征充满危机感，不可不戒惧。应处事谦虚谨慎，循礼而行，尽量避免不必要的摩擦，这样虽有危险，但不会有害处。这里面含有对统治者的规劝警戒之旨。表示应量力守分，不可一意孤行，逞强冒进。泰卦 阴阳交合，安泰亨通泰卦乾下坤上，乾为天，坤为地，天气下降，地气上升，天地阴阳交合，万物的养生之道畅通。泰者，通也，物大通之时也。故泰象征通泰。即安泰亨通的意思。卦义本卦阴爻在外，阳爻
23、在内，通泰之时，阴者衰而往，阳者盛而来，所以既吉祥又顺利。爻义初九阳刚处下，上应六四，而九二、九三皆有外应，三阳皆志在上行，一阳动则三阳并动，如此进取，能通达获吉。九二为本卦之主，阳刚得中，上应六五君主，有心胸开阔，不畏艰难，广纳远方贤者不结党营私之象，能用广阔无私的胸怀辅佐公正有德的君主，治世以达通泰。九三阳刚得正，与上六相应。但处下卦之终，为上下卦的转折点，应防通泰转向否闭。所以九三不可处泰忘忧，应守持正固，诚信于人。六四处泰的上卦，升转回落的位置，不可轻率冒进。但六四阴柔得正，居上卦之初，下应初九，上下交泰之时，又得到六五、上六的信任，可不约而同一起行动，但仍居安思危，不可掉以轻心。六五
24、阴柔得中，居尊位，下应九二，上下通泰。像帝王下嫁贵女以配贤者，获得福泽，可称大吉。上六居泰之终，泰极必反，如城墙倾覆到干涸的护城河里。此时不可继续出兵作战，应自行精简， 、改革弊政，坚持自守。但这样持正，也难免蒙受羞辱。本卦说明本卦天在下，地在上，似天地位置颠倒了，但形颠而气交，说明两种最根本的宇宙力量的和谐气交而物通，天地之泰。也喻上下之分不可交，但心可交，心交而志同，则人事安泰。揭示了事物两个对立面的交合、统一，往往是走向亨通的交合条件。但事物亨泰昌盛之时，不可只享安逸，应居安思危 ，采取守持措施，才不致转“泰”而“否” 。否卦 阴阳不合，阻滞闭塞否卦坤下乾上，天气上升，地气下沉，天地阴阳
25、二气互不交合，万物生养不得畅通。否者，痞也，闭也。所以否象征否闭、闭塞。卦义本卦阳爻在外，阴爻在内，阳者盛而往外，阴者衰而来内。否闭之世，人道不通，天下无利。是小人得势，君子被排斥的形象。爻义初六阴柔处下，像茅草的根相互牵连，但小人丑恶的真面目，还没有显露，君子应当团结，坚守纯正，就可以吉祥亨通，因为要保存君上，所以应防患于未然。六二中正，上应九五大人，当否闭之时，奉承大人，一时可得吉祥。但此时，大人否定小人之道，不与相应，不入小人之群，方可顺利。六三不中不正，上应上九，当否之时，阿谀奉承，妄作非为，终至羞辱。九四处乾卦之始，否道将有扭转，闭塞的时期已过了一半，开始露出曙光，没有什么灾祸。九四
26、阳刚，居阴位，具有排除阻力的才能，但缺乏刚毅果敢的精神，此时如果九四、九五、上九志同道合齐心协力，才会是福。九五中正，居尊位，可休止打消闭塞的局面，获得吉祥。但要时时自警，心存警惕，才可安然无恙。上九居否道穷极之时，乾健至盛，必然倾覆闭塞，使天下通泰，通则喜，否极必然泰来。本卦说明否与泰的含义恰恰相反，否的卦象天在上，地在下，似乎是正常的，合理的。但阳气上升不降，阴气下沉不上，天地阴阳二气不能交合，致使万物生养不得畅通。喻君臣上下不合，天下离异而不成邦国。表明了事物对立面之间的不相统一。泰极否来，人力难以挽回，只有坦然接受，先求自保。但同时也应看到“否极泰来”的事物发展规律。如此，当处于不利时
27、，应具有转不利为有利的信心和毅力，才会看到黑暗又转为光明。同人卦 大同世界，天下为公同人卦离下乾上，离为火，乾为天，火光上升，与天相同，即天火相互亲和。同人，象征合同于人。天下为公，有和睦、和平之义。又卦中一阴中正，五阳相合，也有同人的含义。卦义这一卦，六二柔顺中正， ，与上卦刚毅中正的九五相应，所以称为同人。表示与人和睦相处，必须有广阔无私、光明磊落的境界，做事方能顺利畅通，沟通天下的意志，促成世界大通。而这也是君子的正道。爻义初九处同人之始，上无应，只能在家门外与人聚集，但并没有什么坏处。六二本卦之主，中正且与九五志同相应，但表示只同宗族内部的人和睦相处，这个和同范围太狭隘了，尽管没有什么
28、错，但也不值得赞扬。九三刚而不中，上又无应，欲下据六二，上与九五相争，但九五刚健，九三力不能敌，就像在丛林中埋伏军队，又登高窥视九五，谨慎小心，三年也不敢出兵作战。九四虽刚，但不中不正，又无相应，要和同于六二，又为三所隔，但九四阳居阴位有能退之象，所以如果改过能获吉祥。九五阳刚中正，居尊位，与六二同心相应，但因九三、九四为敌欲争，相应不顺而悲痛，不得不用重兵将九三、九四击败后，才可与六二相遇而笑。上九在这一卦的最外面，独居荒郊野外，无人与他和同。但这样一来，也远避了战争，超然自乐，并没有什么可懊悔的。本卦说明本卦阐释了和同的原则，追求天下为公的大同世界。指出与人和同必须广阔无私、光明磊落。展示
29、了广泛和同于人的过程中以道义为基础和求同存异的道理。揭示了同人艰难的本质规律，尤其在三、四中，以“兵戎” 、 “攻占”比喻，可见在同人过程中的“同”与“争”的矛盾激化程度。但障碍必须果断排出，牺牲小我，然后才能完成大我。此外，与人和同必须积极，不可逃避，虽然不能同流合污，但也不应自视清高，脱离群众。大有卦 昌盛富有，满不可溢大有卦乾下离上，离为火，乾为天，火焰高悬天上。即太阳当空照耀，大地五谷丰登，大获所有。故大有象征大获所有，有收获之意。又卦中，一阴居尊位，获五阳之应，故为“大有” 。卦义乾健离明，六五居尊应天，年丰人富，元始，亨通。爻义初九与九四无应，与九三不相交往，故不惹祸，自然就没有什
30、么灾祸。又因为初九处大有之始，位卑，处境艰难，所以必须牢记艰难才可免遭灾祸。九二阳刚得中，上应六五，有见信于君，任重道远之象。所以前往没有什么过失或灾祸。九三居下卦之上，为公侯之象，刚而得正，上有六五之君，虚中下贤，故九三能任向天子献礼致敬的工作。但如果是不修德守正的人就不可以这样做。九四居近君六五之高位，是大有之盛者。但九四阳居阴位，有不为过盛，谦恭顺承六五之象。九四谦损，不过盛，这样就不会有什么灾害。六五本卦之主，柔居君位，以诚信胸怀结交下众阳，为大获人心、富有至盛之象。因此威严自显，平安吉祥。上九阳刚在上，以刚顺柔、崇尚贤者，履信君子，所以可有“天神保佑”之吉。本卦说明本卦阐释成功后的因
31、应原则，当天下和谐共处之后，就足以领导万民，完成大事业。这一卦，卦名虽然是大有收获，但却以满而不可溢的道理，谆谆告诫，指出只有君明、臣忠，顺应民意，按照客观规律办事方能昌盛富有。同时指出，当处大有之时，要妥善处置，才可长保富有，获得成功。谦卦 屈躬下物，先人后己谦卦艮下坤上，艮象征山、止，坤象征地、顺，内心知道抑制，外表柔顺，这就是谦虚的态度。地中有山，山体高大，但在地下，高能下，下谦之象。卑下之中，蕴其崇高，屈躬下物，先人后己，所以谦象征谦虚。卦义因为如此谦虚地待物、待事，所以诸事顺利。但是只有君子才能始终保持谦虚的美德。爻义初六柔处谦之下，谦而又谦，凭着这种谦虚的美德，克服艰险，是会吉利的
32、。六二中正，谦虚美名远扬，守持中正之道，必获吉祥。九三为卦中唯一的阳爻，但位不居中，只有始终勤劳谦虚，才获吉祥。六四柔顺得正， ，对上对下均能发挥谦虚的美德，因此无所不利。六五本卦卦主，柔中，居尊位，象征以德服人，本身并不富有，却因为谦虚，得到邻居们的爱戴，这样谦虚的统治者，只有在不得已的时候才使用武力，亦无所不利。上六处谦之极，谦虚美名远近有闻，有利于兴兵征战。但上六阴柔无位，无力讨伐他国，只能在自己的领土内，讨伐那些骄横的诸侯叛逆。本卦说明在易经六十四卦中，没有全部是吉或是凶的卦，只有谦卦，六爻都吉利，可见自古以来，对谦虚这一美德的重视， “满招损，谦受益，人之道也” 。本卦主要赞扬谦虚之
33、美德，大足以守其天下，中足以守其国，小足以守其身。然而“谦”与“骄”又是一对并存的现象。欲使天下归谦，必当平“骄”去“逆” 。故六五、上六两爻有“侵伐” 、 “行师”之象。因此，君子以德服人，但有时也不得不用兵。谦虚的动机是对上谦而不卑，对下只求耕耘，不问收获。豫卦 喜悦和乐，居安思危豫卦坤下震上，震为雷，坤为地，雷生于地，预示春天来临，大地震动，万物破土萌芽，春意盎然，喜悦愉快的意思。故豫象征愉快、欢乐、喜悦。卦义雷生于地表示春天来临，春意盎然，大地振奋，充满喜悦、欢乐、此时利于建侯立业，兴兵作战。爻义初六阴居阳位，以失正之体上应九四，有欢乐过度、自鸣得意之象、乐极生悲，必致凶险。六二阴柔中
34、正，耿介如石，上交不谗，下交不渎。但有知机速悟之德，很快就能悟出乐极生悲之患，并能居中守正，可获吉祥。六三阴柔失正，上承九四，有媚上求乐之象，故会有悔恨。若悔悟迟，则将导致更大的悔恨。九四本卦卦主，是本卦唯一阳爻，与上下各阴爻呼应，成为朋友、同志，更得到六五君王的信任，成为安和乐利的中心人物，所以大有所得。然而又当诚信，不可猜疑，朋友们才会聚在一起，六五阴柔得中，居尊位，处欢乐之世。但以阴乘阳（九四） ，难免有危患。故必居中守正，以防疾患，才能长久健康避免死亡。上六阴处豫之终，为“昏冥纵乐”之象，乐极生悲。若能及早改正，吸取教训，才不会有什么灾祸。本卦说明本卦主欢乐。强调顺天下之势而动，天下同
35、归安乐，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。然而这一卦的每一爻辞，除了六二以外，几乎都不吉祥，虽然卦名是豫但却并非描述喜悦和乐的景象，而是谆谆告诫，和乐容易沉溺，必须高瞻远瞩，居安思危。乐要有节制，适可而止，不可自鸣得意，不可迟疑不决，不可在安乐中沉迷，必须如磐石般坚贞，坚持中正诚信的原则，精诚团结，因应时机，以防乐极生悲。随卦 随和众人，顺其自然随卦震下兑上，震为动，兑为悦，内动之以德，外悦之以言，天下之人因喜欢他的言行而随从之。随字，从也。所以随象征随从，含有随和的意思。又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随震而动， ，为随之象。卦义天下之事，若能虚心随和他人，他人也会来随和自己，这样相互随和，则
36、通顺畅达利于持正，自然没有什么灾祸。爻义初九本卦卦主，处下守正，与四无应，无所偏系，唯正是从。一个人的思想能跟随时代的变化而变化，又守持正固可获吉祥。这样在外与人交往也能取得成功。六二中正，本应与九五相应，但阴柔少主见，就近服从初九，因小失大。六三无应，近承九四，舍弃在下初九，依附于九四，有求必得。但不可妄求，宜于安居守正。九四失正，近君九五而擅为人从，虽有所获，但即使是守正也会有凶险。不过只要心存诚信，不违正道，光明正大，就不会有什么灾祸了。九五阳刚中正，居尊位，竭诚向善，可获吉祥。上六以阴居随之极，极则反，不愿随从于人，但被九五拘索强令依附随从，这样自是出于诚信，诚意之极，可通神明。所以只
37、要你忠实地着眼于有价值的事，环境会得到自我调节。本卦说明随卦高度赞美“随从”之道。指明凡事不可固执己见，应随和众人，顺其自然，有屈有放，体现了从善的宗旨。强调以正相随，竭诚向善。指出应该与有价值、可信赖的人建立和发展关系，明辨进退取舍，择善固执。同时指出如果位不当，名不顺，被人随从，多有凶险。但如果心存诚信，光明磊落，也会化凶为吉。蛊卦 惩弊治乱，谨始慎终蛊卦巽下艮上，艮为山，巽为风，山下有风，风遇山而回，则万物散乱，为有事之象。蛊者，事也，惑也。物既惑乱，终致损坏，当为治理。故蛊象征惩弊治乱，革新之意。卦义事物弊乱之时，能进行改革才元始亨通。故应涉险济难，但革新时，应先考虑革新前的状况，从中
38、找出教训，引以为戒，再推断革新后将出现的事态，来制定措施。这样，才能根治惑乱，获得畅通顺利的局面。爻义初六柔处卑位，但志承先业，匡正先辈的过失，意在继承前人的事业，进行革新，使先辈免除灾祸。革新虽然会有险阻，但却是大势所趋，终归吉祥。九二阳处阴位，有刚而能柔之象，故能因势利导，采用刚柔适中的方法，匡正以往的弊乱。九三无上应，在匡正先辈的弊乱中稍有悔恨。但九三毕竟阳刚得正，不会产生什么大的灾祸。六四阴柔懦弱，对以往的避乱不能速治，这样容恶养弊，发展下去必有遗憾。六五柔中居尊位，本卦之主，应二承上，任用贤者匡正以往的弊乱，备受赞美。上九居蛊之终，上位无位，故不为王侯做事，超然物外，像隐士一般以高洁
39、自守。本卦说明苏轼曰：“天下久安无为而弊生之。 ”本卦阐释振疲起衰的原则，盛极而衰，乐极生悲，由于耽于安乐，终于由太平盛世，演变成乱世。提出当乱世之时，必须“振民育德”的政治理论，不可坐以待毙，而应有所作为，挽救已经败坏的事业。并用“先甲” 、 “后甲”喻示临前、戒后，谨始慎终的“治蛊”之道。指出革新虽然有阻力，但要掌握方法，贯彻到底。应该任用贤能挽狂澜于既倒，重开太平盛世。临卦 坚临天下，恩威并施临卦兑下坤上，兑为泽，坤为地，泽上有地，泽卑地高，高坚下，谓之临。临字，坚也、视也。临象征监视、监察，含有由上视下，以尊临卑之意，亦含统治的意思。卦义九二刚健居中而上下和悦温顺相应。以德临人、临事、
40、临天下，必然亨通顺利，但阴阳消长，坚临盛极， ，就有转向衰落的危险。爻义初九处临之始，阳刚得正，上应六四，其德足以临人、临事，但毕竟处卦之下，尚不宜大用，故须守持正固可获吉祥。九二卦之主，居中且上应六五，故德威并重，实行坚临是吉祥的，无所不利。六三不中不正又无应，当“临”之时，以花言巧语诱骗百姓，没有什么好处。但如果觉悟到自己这种态度的不妥，知道戒慎，就可以避免灾祸的发生。六四柔居正位，与初九相应，且贴近下。六四本身正，又善用贤才初九，且能十分亲切地领导百姓，这样没有什么灾害。六五柔中居尊位，下应九二。象征本身不必动，可完全委任下方的贤能，以智慧坚临。这对伟大的君主来说，是最适宜的统治态度，因
41、而吉祥。上六虽处临之极，本不吉，但上六正，其性柔和，其德敦厚。故上六统治有道，能免灾获吉。本卦说明本卦侧重解释上统治下、尊统治卑、君统治民之道。强调统治者当以柔美之德施惠于下，设法教导百姓，以无私的美德富民、保民。但切记“坚临”盛极必有危险。同时要求在下者应当以刚美之德感应于上。领导者应当以高尚的人格感召，以威信维持纪律，恩威并施，不能钳制压迫，更不能施以诱骗，也不能施之过疏。不能只讲“理”而不讲“管” ，也不能只讲“管”而不讲“理”。而应当在充分讲“理”的基础上，加强“管” 。这样，才能心悦诚服，上下融洽，有所作为。观卦 诚信严正，恭敬仰慕观卦坤下巽上，坤为地，巽为风，风行地上，万物广受感化
42、，谓之观。观，有以示人，而为人所仰。所以观象征观仰，含有展示的意思。卦义九五阳刚中正以伟大的德行，在上位被万民瞻仰，使天下人顺从美好的教化。而下者看到盛德，恭敬仰慕，在不知不觉中信服。所以，观仰重形象，而且更重心诚。爻义初六处观之时，阴柔在下，远离九五刚正之君。像幼童一样观察问题，所观甚浅。如果是一般老百姓，不算什么过失，但是对大人君子，则是耻辱。六二虽中正，上应九五，但阴柔居下，当观之时，不能尽见大观之美，似从门缝中观察外面的事物。这是以前不出门户的妇女的行为。六三虽与上九应，渐近九五之君，但阴柔失正，其位多惧。故处观之时，当观于外而修于内，审时度势，决定今后的进展。六四柔顺得正，亲比九五，
43、因此，易于观仰国家的光耀盛治，接受美好的教化，便于成为君王的座上宾。九五本卦卦主，阳刚中正，以盛德为天下人所观仰。但是今天的事，是过去的结果，未来的根源。因此，应经常自我反省，不断丰富完善自己。这对于领导者来说是有益无害的。上九阳刚居观之终，虽属虚高，没有实权，但人们依然观仰他的行为。所以上九必须有君子之德，才不会有什么灾祸。本卦说明本卦阐发了观仰美好事物可以感化人心的道理。指出领导者的一举一动，时刻都被人们所关注。所以领导者，不可掉以轻心，应以美德感化于下，还应观民风以正其道。不可无知，不可偏狭，不可自满，应有主见，坚持原则，应深入调查研究，下功夫琢磨事物深层的东西，切忌用“秀才不出门，能知
44、天下事”的狭隘视野对事物进行臆测。噬嗑卦 小惩大诫，政通人和噬嗑卦震下离上，震为雷，离为电，雷动而威，电动而明。用刑之道，威明相兼，故须雷电咬合而噬嗑。噬，啮也，嗑，合也。故噬嗑象征啮合，含有刑罚的意思。该卦上下二阳爻似唇，中间一阳爻似舌，二、三、五爻似齿，如口腔。口中有物，正可啮合。有咬合之意。卦义这一卦的卦形似口腔，口中有物，正可啮合。事物在相间相隔之时，有利于实行刑罚，除去间隔之物若能咬合嚼碎，则可亨通顺利。爻义初九处卦之始，如有小错误得到小小的惩罚，若能及时改正，就不会有什么灾祸。六二柔顺中正，施行顺利。但因为乘刚，不免有伤鼻之灾，但灾祸不大。六三阴柔失正，受刑者不服生怨。好像吃坚硬的
45、腊肉时又遇到毒物一样施行不顺，但只有小碍，无大灾祸。九四不中不正。像吃干硬带骨头的肉时又咬到了箭头一样施行不顺，但其秉性阳刚纯正，故可在艰难中守正，获得吉祥。六五阴柔失正。像吃干肉时又咬到了一粒黄金一样施行不甚顺利，但因为得中居阳刚尊位，具刚中的气质，如果能守持正固以防危难，就不会有什么大的灾祸。上九居卦之上，过极之阳，积恶深重，罪大恶极，遭到戴枷、割耳的险恶刑罚。本卦说明本卦以口中咬合事物为喻，阐发“施用刑罚”的含义。法治是政治的根本，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罚手段，以使罪恶及早被阻止，防止蔓延。但“施用刑罚”应合乎规律，恩威并用，坚持原则，同时必须明察
46、、求是、果断，以法律为准绳，小惩大诫，这样才政通人和，天下太平。贲卦 美化文饰，恰如其分贲卦离下艮上，离为火，艮为山，山下有火。山下燃烧着火焰，山形焕彩，谓之贲。贲为贝克的光泽，引申为饰，故贲象征文饰。卦义事物加一些必要的文饰，可以亨通，特别是柔小的东西加以文饰，才更显其美。爻义初九处下位卑，不敢贪求华饰，故自饰其足，送给他车也不会坐，宁愿徒步行走。六二中正，与五无应，九三与六亦无应，则二专承三。异性相吸，关系密切，一起行动，得以兴盛，就像须装饰下颚，与下颚一起行动，相得益彰。九三阳居二阴之间而得其惠泽，修饰得光彩而又柔润。但九三处“多凶”之位，不可因贲忘忧。故要永久守持正固，才获吉祥。六四阴
47、柔得正，下应初九，相互修饰，可是九三隔在中间，形成障碍，六四为了与配偶相聚，骑白马像飞一样奔驰前往。但四处“多惧”之位，疑初九为寇。初九虽体刚，却不是强寇，而是与六四婚配的佳偶。六五居贲尊位，柔中无华，修饰朴素，虽无下应，但能持中行事，且承上阳刚。因此，尽管有所遗憾，但终吉祥喜悦。上九饰终反归于“素” ，故修饰得朴素洁净，没有什么灾祸。本卦说明大自然需要装点，人类社会也不例外。如人们喜欢优美的环境、漂亮的伴侣、时髦的服装等。本卦指出凡从事，既要干事，也要宣传。干事是基础，干好了事是宣传的前提。但宣传不能过，应当恰如其分，重内涵和实质。事物获得适当修饰之后，可以增美亨通。但修饰不尚华艳，应该高尚
48、而不流于粗俗。不可为外表的形式迷惑，不可因虚荣而铺张。应该领悟，一切文饰都是空虚的道理。有内涵、重实质的朴实面目，才是文饰的机制。剥卦 小人当道，谨慎隐忍剥卦艮下坤上，坤为地，艮为山，山石风化，崩塌于地。剥者，落也、剥落也。故剥象征剥落，有侵蚀的含义。本卦五阴一阳，即小人极盛，万物零落，所以成为剥。卦义五阴在下方生，一阳在上将近。阴盛阳衰，小人壮而君子病。内顺而外止，有顺从而停止行动的迹象。所以此时应顺从隐忍，不宜采取任何行动。爻义初六处位最卑，失正无应。剥落从下开始，就像已经剥落床脚，根基受损。所以必然凶险。六二柔中得正，但无上应。剥落由下而上已及剥落床帮，邪恶更进一步地寝室正直，会愈加凶险
49、。六三阴入阳位，在剥落之时，不与小人同流合污，独与上九阳刚相应，支持君子的行动。有“含阳待复”之意，故处剥中却没有什么灾祸。六四阴处上卦之初，又无应。就像已经剥落到床面，已经与人的皮肤连接，故有凶险。六五柔中，居尊位，其志承应上九。当剥落将复之时，能带领众阴承应上九，以欲转剥。像皇后率领一列嫔妃鱼贯而入，以承君王宠幸，如果能够从善，无所不利。上九居剥之终，其德刚直，当诸爻俱剥落成阴爻之时，独存阳实。故有硕果未被摘食之像。若是有德有才的君子居上九之位，将能驱车济世，吉；若是阴险的小人居上九之位，则会导致剥落万家，凶。本卦说明本卦阐释的是应对腐败时期的原则。物极必反，当一味注重形式，虚伪达到极点时，就会面临不可救药的黑暗时期。这一消长盈亏的演变过程，似一副秋气萧瑟，万物零落的图景。这时小人得道，君子受迫害，虽然有人不同流合污，但也难以发挥作用。唯有期待小人自省，或出现有德有能的的领袖人物，而此时君子只有顺应时势，谨慎隐忍，以求自保。但也应看到其发展是渐进的，剥极必复的希望。复卦 正气回复，为所当为复卦震下坤上，震为雷，性动，坤为地，性顺。震雷在地中微动，阳动上复而能行顺。复者，归本。故复象征回复、复归。又上卦剥，诸阴剥阳，至于几尽，而本卦一阳来下，阳气复反，故称复。卦义复卦所以亨通，是因为初九阳刚更生返回，再度生气蓬勃，且阳气生于内
