1、1美学原理知识点（杨辛、甘霖）美学：从根本上说就是一门关于人的审美价值的学科。美的形象性：是指美的事物和现象都是形象的、具体的、不是抽象的。美是人的末质力量的对象化，凡是美都是形象，能够被人的感觉直接把握。美的社会性：是指美依存于人类社会，具有客观的社会内容。是美与人类社会不可分割的属性。美学研究的对象：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。Aesthetiea ：是德国哲学家鲍姆嘉登美学一书的书名译音，在德文中的意思是感性学，即美学。审美意识：审美意识是对于审美现象的感性直观的认识。人类审美意识的产生是一个历史
2、过程，从根本上说是与人类生产劳动分不开的。当人类开始把自己与自然区别开来，并按照“美的规律”创造物体，并在自己的创造物中直观自身，看到了自己的创造能力的时候，人类的审美意识也就形成了。美学思想：是美学发展的三个阶段之一，具有两个基本特点：一是应当能够借助语言文字形式进行传播；二是美学思想具有理论的形态，美学思想具有明确的理论观点和概念范畴。心理能量消耗的节省说：这一学说是奥地利心理学家弗洛伊德提出的。他认为人的本能欲望受到压抑，压抑到无意识中，喜剧性具有一种释放性的作用，让欣赏者发泄它们，使它们浮动在意识之中，得到三种满足方式，即巧智、想象、幽默。审美态度：是一种宁静的、适宜于接纳对象外观的心
3、理状态，使主体关注于对象的形式与结构。其核心是要求人们在审美活动中超越自我和实际功利而达到对审美对象的审美静观。审美态度是存在于审美活动中的，不同于实践、理智、道德的一种态度。艺术技巧：是艺术创作过程中的技能和技巧。天才的独特性表现在他通过高超的艺术性进行创作。观、品、悟：观是指接受者透过艺术的形式符号，在直观层次上初步感受和重建意向；品是指接受者根据各自的审美文化心理结构和经验，凝神关照，发挥想象力，细致地品味作品，充实、丰富、发展意象，使意象更具接受者的个性。品就是意象的重建过程；悟是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升华为对意境的感悟美是多层累的突创：是关于美的创造的学说，认为美的创
4、造不是某种固定的实体所致，而是多处因素的积累，是一种多层累的突创。基本含义是（1）从美的形成来说，它是空间上的积累与时间上的绵延，相互交错，所造成的时空复合结构；（2）从美的产生和出现来说，它具有量变到质变的突然变化，我们还来不及分析和推理，它就突然出现在我们面前，一下子整个抓住了我们。毕达哥拉斯学派：由古希腊哲学家毕达哥拉斯及其信徒组成，成员我是自然科学家。他们认为万物最基本的元素是数，认识世界就在于认识支配着世界的数。美表现于数量比例上的对称与和谐，音乐就是对立因素的和谐统一，人体的美就在于客观事物的均衡、对称、和谐、多样统一以及黄金分割等形式，对后世产生了深远影响。美的客观性：是指美是客
5、观的，是不依人的主观意志为转移的。“美是理念的感性显现”：是德国古典学的集大成者黑格尔提出的著名命题。他从客观唯心主义出发，认为只有理念才是美的，而且美的理念要获得一种感性的显现，要表现为一定的感性形象，才成为美。美在愉快说：是西方关于美的本质的一种学说，认为事物引起的人生理和心理的快感的美的真正本质。代表人物有休谟等。美在关系说：是西方关于美的本质的一种学说，认为美存在于客观事物本身包含着的某种关系中，这种“关系”才是美的本质。这是法国启蒙思想家、美学家狄德罗提出的对美的本质的认识。美是生活说：美的本质的一种说法，认为美存在于现实生活中，生活才是美的本质。它是由俄国 19 世纪现实主义美学家
6、、革命民主主义者车尔尼雪夫斯基提出的。美是理念说：西方关于美的本质的一种学说。认为物质感性世界不存在美或美的属性，美与某种超现实存在的神秘的非物质性的精神实体紧密相联，由于这种精神实体的注入或显现，才使客观事物成为美的。代表人物有柏拉图、黑格尔等。2移情说：是西方美学中有广泛影响的美的本质论。它夸大移情的作用，把美的根源和本质归结为人的移情，否定美的客观存在。它盛行于 19 世纪，曾经一度成为很有势力的一种美论。代表人物有立普斯等。心理距离说：是西方现代美学中有影响的美的本质理论之一，认为美产生于审美主体对审美对象保持的适当的心理距离，否认美的客观存在。代表人物是布洛。美在形式说：西方关于美的
7、本质的一种学说，认为美仅在于事物的形式特征，即事物外部诸因素之间的和谐，忽视了事物内容的审美价值。如毕达哥拉斯学派。美在完满说：西方关于美的本质的一种学说。认为事物通过其各部分之间、部分与整体之间多样统一的和谐关系，同它本身的概念或内在目的相一致，并同感受它的心灵形成和谐对应关系，就是完善的，也就是美的。代表人物是莱布尼兹、鲍姆嘉登等。美在无意识说：是弗洛伊德创立的关于美的本质和根源的学说。认为美属于无意识，是本能冲动的升华，美的本质就是无意识的欲望，特别是性的欲望。它夸大了无意识，特别是性本能的作用。美感：美感是人们对美的感受、体验、观照、欣赏的评价，以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉
8、快感和幸福感，外物的形式契合了内心的结构所产生的和谐感，暂时摆脱了物质的束缚后精神上所得到的自由感。想象：想象是人们在外在对象和事物的刺激下，在头脑中对原有的记忆表象进行加工、改造、形成新形象的精神活动过程。审美范畴：是人们在长期审美活动中形成的、能帮助人们认识和掌握审美现象的一些使用最普遍、最基本的概念。主要有崇高、优美、悲剧性、喜剧性、丑等。崇高：是审美范畴之一，与优美相对。崇高是指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。崇高是人的本质力
9、量经由对象的震撼和压抑而获得的显现。优美：又称秀美，是通常所说的狭义美，与崇高相对，是审美范畴之一。优美的审美对象在形式方面一般都具有小巧、柔和、清新、秀丽、细腻、圆润等特征，在内容方面一般都不呈现激烈的矛盾冲突，而表现为矛盾双方的暂时相对静止状态。在形式和内容的关系上则表现为十分协调、和谐统一。优美是最易为人们所接受的美的形态，给人赏心悦目的愉快之感。悲剧性：审美范畴之一，与喜剧性相对。概括人的审美对象中一种重要审美属性。它是具有正面素质或英雄性格的人物由于坚持正义或积极进取，而与现实环境之间发生的冲突，冲突中下面人物因感性生命遭到摧残和毁灭而成就了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情而使人
10、们的心灵得以净化，精神得以提升，产生审美愉悦。它与戏剧类型之一的悲剧及日常生活中的悲剧涵义是不同的。喜剧性：审美范畴之一，与悲剧性相对。是一种重要的审美属性。喜剧性所引起的效果是美，是笑，但并不是生活中所有的可笑的现象都具有喜剧性。对象以倒错、自相矛盾、背理等形式表现出来，从而引起人们发笑，喜剧性的笑不但是生理性的反映，更是一种心理反应，从中体现了一定的社会意义。因此，从本质上说，喜剧性就是以笑为手段，去否定生活中的不协调的形式，从中肯定生活中的美的艺术、社会现象、生活现象，乃至社会历史事件。丑：审美范畴之一，与美相对，具有与美相反的内涵性质的事物的属性。丑是一种否定性的价值，它使人厌恶、鄙弃
11、、反感。当人的本质力量受到窒息和排斥，而非人的本质力量却以堂皇的外观闯进了我们审美的领域，它在对象中显现出来的就是丑。在现实生活中，丑总是具体的、形象的，是对人而言的。丑的事物往往是违背自身发展规律，有碍于人生的，其外在的组合形式是凌乱的，不能怡人的。丑的审美意义就在于可以以丑衬美，而且生活中的丑经过艺术家的灵心点化，可以转化成艺术中的美。艺术丑：艺术丑作为艺术美的对应面，是对艺术家的创造性劳动的否定，它与生活丑不同，而且艺术作品反映丑的对象不等于艺术丑。艺术丑指的是艺术作品的内容虚假、腐朽、技巧伪劣，也指技巧上的失败。另外艺术丑还指一种特殊形式的美。如园林艺术中的山石以“丑”为美。游戏说：游
12、戏说首先由德国古典美学的奠基者康德提出，后由席勒、斯宾塞等人发展加以完善。游戏说的倡导者认为，艺术本质上是一种游戏，是由游戏发展而来的。一方面，艺术和游戏具有虚构的力量，富有拓展性和能动性；另一方面，它们所引起的快感是消除了一切主观偏见和现实差异的，是忘我的。席勒更认为，游戏是消除人性分裂的一种特有的理想活动。集体无意识：集体无意识说由瑞士心理学家荣格提出，荣格发展了他的老师绰号洛伊德的“无意识”理论，把3“无意识”分为“个人无意识”和“集体无意识”两种，认为“集体无意识”是由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意识深层的朦胧精神。艺术家正是在“集体无意识”的驱动下进行艺术创作的，艺术起源
13、于集体无意识。模仿说：模仿说是古希腊时人们界定艺术的普遍观点。柏拉图认为，世界的本质是理念，现实世界是对理念世界的模仿，艺术又是对现实世界的模仿，艺术的本质因而是模仿的模仿，这种模仿也就是不真实的、虚幻的。亚里士多德则肯定了现实世界的真实性，因而也就肯定了模仿它的艺术的真实性。以再现现实为宗旨的现实广义文艺可以说是模仿说的最高发展阶段。表现说：西方 18、19 世纪浪漫广义思潮，标榜“自我表现”，冲破了“模仿说”的罗网，表现说于是兴起。表现说批评模仿说机械复制，强调艺术必须以表现主体感情为主。有意味的形式：本世纪英国美学家、艺术鉴赏家克莱夫.贝尔认为，艺术的本质在于“有意味的形式”。所谓“形式
14、”，就视觉艺术而言，指由线条和色彩以某种特定方式排列而组合起来的纯粹的关系，它把通过形式组成的画面所可能有的指示、意义、记录的信息、传达的思想、以及教化作用等现实生活的内容全部排除在外；所谓“意味”，贝尔认为乃是这种纯形式背后表现或隐藏着的艺术家的独特的审美情感，审美情感是意味的唯一来源。艺术就是艺术家创造的、能激发观赏者审美情感的纯形式，是美的结构，也即“有意味的形式”。符号说：当代美国女哲学家苏珊.朗格提出，艺术是人类情感的符号形式，是一种非逻辑、非抽象的符号，具有表现情感的功能；艺术符号所表现的情感不应是个人瞬间的情绪，而应表现一种人类的普遍情感或情感概念，它能展示人的经验的、情感的、内
15、心生活的动态过程，即人的“生命形式”，能表现出人类的情感和“生命形式”的内在本质。载道说：载道说，较早可追溯到孔子；而唐代文学家、哲学家韩愈则加以完善。他认为，古文是为了宣传儒道而存在的，并非是为了缘情。柳宗元也认为，文章因道而贵，文章家因道而尊。这样，将文置于道的约束下，先道而后文，猛烈地抨击了无情而故意以矫情为文的风气。娱乐说：娱乐说可分“自娱”和“娱人”两个方面。艺术家借助于创作中的想象，在幻想世界中实现自己虽向往但在现实中却不能实现的愿望、追求、希冀和理想，从而达到“自娱”。“娱人”则是使他人产生快乐。艺术敏感：主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和悟性，天才的敏感是
16、指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。灵感：是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制、功能处于高度协调的自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活跃的一种思维活动的境界。美育：就是当我们对审美对象进行感受、欣赏、评析和判断等审美活动时，生理结构和心理结构会受到感染、熏陶，在不知不觉中发生变化，从而不仅在审美能力和审美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的气质、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。悲剧的实质：在于主人公所代表的正义精神与永远不能满足的现实之间发生了矛盾，而矛盾的结果就是精神取得了胜利。悲剧的本质在于由人物的悲剧性格所导致的悲剧冲突。喜剧中见笑的特征：1、喜
17、剧性的笑是人类才有的具有社会性内容的心理现象。2、笑的感情必须与理智作出的是非判断无关，与强烈的憎恶之情不相容。3、笑要有共鸣，笑是在一定的社会圈子里产生的。“期待视界”：西方接受美学认为，人自身的生理素质、文化教育、传统积淀以及所处的社会历史环境等，造就了接受者的接受眼光和特定审美文化心理结构联想：联想是想象的基本形式。联想以记忆为基础。在审美活动中，就的知觉与新的知觉表象，相互重叠组合，在即一种经由新的，类似或相关的对象的触发产生联想。联想主要包括接近联想、相似联想、对比联想。接近联想：“爱屋及乌”、“睹物思人”、“瑞雪兆丰年”等。相似联想：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。艺术创造中的
18、比喻、象征等手法，即我国传统的比、兴手法。“记得绿罗裙，处处怜芳草”。“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”。“以劲松、雄鹰象征勇士，以梅花象征高洁的品质”。“颠狂柳，絮随风舞，轻薄桃花逐水流”。对比联想：“万物皆有托，孤立独无依”艺术意象：并非一种客观的物质存在，而是一种精神存在，一种心理活动的过程和成果，或者说，是主体自艺术创造和欣赏时所生长的一种总和的意识形态，一方面，意象与艺术创作主体的审美心理活动和审美经验有本质的联系。另一方面，意象有与艺术接受主体的审美心理活动和审美经验有本质的联系贺拉斯的美育观：古罗马的贺拉斯在谈到文艺的功能是，提出了著名的“寓教于乐”的原则，这种“寓教于乐”4的原
19、则实际上及时美育和道德教育统一的结果，同时又符合文艺的规律，要又魅力，直接给人以感动席勒的美育观：1795 年席勒发表审美教育书简，第一次明确提出了“审美教育”的概念，并对美育的性质，特征和社会作用作料系统的阐述，这是第一部系统的美育著作。席勒认为审美教育是实现人的自由的唯一途径，审美活动是自由的，“通过自由去给予自由，这就是审美王国的基本法律。美学学科的性质（美学是一门什么样的学科）：（1）美学是一门人文学科，研究的是人类的审美现象（2）因为美学事一门人文学科，所以美学与人发生了密切的联系（3）美学离不开人，美学与人生价值问题紧密相连，美学问题与人类社会生活的各个方面都有密切的联系美学思想的
20、两个基本特点是：（1）应当能够借助语言文字形式进行传播（2）美学思想具有理论的形态，美学思想具有明确的理论观点和概念范畴美学作为独立的专门学科必须具备两个条件：（1）应当由专门的美学著作（2）应当由不同于其他学科的独立的研究对象和范围美学的发展经历了哪三个阶段?答:从审美意识发展到美学思想,再由美学思想发展到独立的美学学科.美学研究对象的复杂性：首先，美学事宜门人文学科，他要研究的是人类独有的审美现象，人类的审美现象设计的诗人与现实的审美关系.其次，审美现象不仅十分复杂，而且常常会产生矛盾，更增加确定美学研究对象的困难;再次，审美对象受到历史条件，民族和解几状况的制约，从而具有历史性，民族性和
21、阶级性这一些重要特征美学研究的对象是什么，为什么艺术是美学的研究的对象？美学研究的对象是：美学研究的对象应当定位在：艺术为主要研究对象，并通过以书来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象，美感经验，审美意识，审美范畴和美学思想。为什么美学应当以艺术为主要研究对象：（1）艺术是人类审美意识的集中体现（2）对于艺术的欣赏是一种不涉及直接功利型的审美行为（3）对于审美对象的研究，通过以书能更好地抓住其基本特征（4）通过艺术研究审美观念是一种行之有效的方法，往往会取得事半功倍的效果美学研究方法的基本特点：（1）多样性（除哲学方法，还有艺术学方法，心理学方法，伦理学方法，社会学方法，人类学方法，发
22、生学方法等都是美学研究的主要方法）（2）美学研究的各种方法都与人生价值相联系（3）美学研究的方法还具有多层次的特点美学研究的方法必须遵循的基本原则是：（1）唯物论与辩证法的统一（2）历史与逻辑的统一（3）理论与实践的统一马克思主义美学的主要内容：（1）梅的本质和起源的理论，马克思在1844 年经济学哲学手稿等著作中明确提出“劳动创造了美”（2）美的规律的理论（3）异化劳动与审美活动相互关系的理论（异化劳动的两重性在美学上所具有的两种意义：即制造筹，又创造美）（4）艺术本质的理论马克思主义美学的基本特点：（1）把美学问题与人类社会实践紧密联系起来（2）把美的本质问题与人的本质紧密结合在一起（3）
23、马克思主义美学为伍，辩证地解决了美学重的主体和客体之间的关系问题（4）马克思主义美学还渗透着巨大的历史感为什么美学与人生价值问题不可分割地联系在一起？（1）美学要研究审美对象，研究审美主体，研究审美对象与审美主体之间的关系，说到底它所设计的就是人，就是人生价值，人类审美区委和审美理想的历史演变是十分复杂的，然而这种历史演变本身却与人类自身价值的发现密切联系在一起。随着人类对自身认识的不断深入，随着人类对自身价值的充分肯定，人类的审美范围也日益扩展。（2）另外，美学之所以与人生价值问题不可分割地联系在一起，还因为人生价值其实是涉及到人类生活的各个方面，而美学问题则由于人类社会生活的各个方面密切联
24、系。美学研究的对象应当是美以及美的规律的合理性和局限性表现在？（1）合理性表现在：能把美学与艺术理论的界限明确划分，把现实生活和自然界的审美现象也纳入美学的研究5范围之内，强调了艺术美的现实基础。（2）局限性表现在：首先，美学以美，美的规律为对象，那对于崇高，滑稽甚至丑是否应当研究？从美学研究的历史和现状看上述现象已成为美学研究对象，把他们排斥在外，难免有画地为牢之嫌，重蹈了自己所批评的仅仅把艺术作为美学研究对象的覆辙；其次，再现使美育艺术美之间指是强调现实美的重要性往往会导致片面性，因为艺术是人类审美意识的重要的产物，这是不容置疑的，之中是现实美而忽视艺术美，必定会是美学研究缺乏深层的支持而
25、流于肤浅，难以深刻解释人类审美活动的最普遍的规律。唯物辨证法与美学研究有什么联系？（1）唯物辩证法对美学的研究具有总的指导意义。既时具有方法论的意义，（2）唯物辨证论是一种建立在唯物主义基础上的辩证法。运用唯物辩证法研究美学，强调对客观规律的尊重（3）唯物辩证法具有鲜明的历史性，人类的发展，意识形态的发展都渗透着历史辩证法。美学研究也不例外，总之，唯物辩证法与美学研究有着不可分割的联系。美和美的东西的区分：（1）任何美的东西都只能说明他本身的美，却不能说明其他东西的美（2）美的东西都是相对的，随着人对现实的审美关系的变化而变化（3）美的东西不仅使漫无边际的，而且也是自相矛盾的（4）美不是事物的
26、某一种物质属性，本来就不是一种东西，因此无法把美当成是某中美的东西（5）现实生活中，美的东西往往与可欲的东西混淆在一起，而美虽然与可欲有某种联系，但仅仅是可欲绝对不能成为美西方美学家在美的本质问题上的一些探讨，归纳起来，主要有以下几方面的求解途径：（1）从事物的客观属性中探求美（2）从客观的精神世界中探求美（3）从主观的心意状态中寻求美（4）从事物之间的关系中探讨美（5）从人类社会生活本身探究美（6）从社会化了的人的审美实践活动中求解美（7）关于美论的情景把握和有效性分析为什么说“美是生活”符合生活常识，却不符合生活的辩证法（1）生活中有美也有丑，又悲也有喜，我们怎能说法凡是生活都符合人的本质
27、（2）车尔尼雪夫斯基关于“美是生活”的讲法也是自相矛盾的。一方面，他说凡是能够显现生活的都是美的，另一方面他又说只有“依照我们的理解应当如此的生活”才是美的（3）车尔尼雪夫斯基特别强调“我们无私的爱美，我们欣赏他，喜欢他，如同喜欢我们亲爱的人一样在我国当代的美学研究中，关于美的本质问题从五六十年代就引起了热烈的讨论，美学家们各抒己见，互不相让，归纳起来有以下几种观点：（1）主张美是主观的，以吕荧和高尔太位代表（2）主张美是客观的，以蔡仪为代表（3）主张美是主客观的统一，以朱光潜位代表（4）主张美是客观性与社会性的统一，以李泽厚为代表美的问题的性质是什么？答：美的问题的性质在于；要探讨美是什么，
28、是要透过美的现象去探讨美的本质，而所谓美的本质，是指凡是美的事物都必须具有某种的规定性，有了这种质的规定性，美的事物才能成其为美的事物，也就是说，美的本质是使美的事物之所以是美的根本原因和根据，有了它，不仅美的事物成其为美的事物，而且它能说明一切事物的美。西方美学家探讨美的本质大体有哪几条路径，每路径的核心内涵又各是什么？答:西文美学家探讨美的本质在路径上基本上可以分为六个方向:第一,从事物的客观属性中探求美.其理论的核心内涵是把美看成某种客观的物质属性.这一路径的代表有毕达哥拉斯学派,亚里士多德等人.第二,从客观的精神世界中探求美,其理论核心内涵是把美看作抽象的精神存在物.这一路径以柏拉图,
29、普罗提诺及黑格尔等人为代表.第三,从主观的心意状态中寻找美,其理论内涵就是把美归结为人的某种主观的心意状态.其代表性的学说有”美在愉快说”,”美在无意识的欲望”等.第四,从事物之间的关系中探讨美.这一路径的核心内涵就是认为,美既与事物的客观属性有关,又与人的心意状态及至于客观的精神世界有关,那么,美就不是孤立的.美与不美取决于它与人及其周围其他事物的关系如何.第五,从人类社会生活本身探究美.这一派的理论核心,就是到人类的社会生活中去探求美,且认为生活本身就应该被作为美学研究的对象.这一路径以车尔尼雪夫斯基为代表.第六,从社会化了的人的审美实践活动中求解美.这一路径的理论核心就是在将美立足于社会
30、化了的人的审美实践活动从人的审美关系和审美实践活动出发追求人的全面发展和全面解放.这一理论的代表人就是马克思. 从事物的客观属性中探求美的做法有什么合理性？其片面性的哪里？6答：从事物的客观属性中探求美，其最大的合理性就在于抓住了美具有感性形式这一特点。其片面性主要有三个方面：脱离了人类的社会生活实践来谈美的本质；客观事物的感性形式是构成美的重要因素，但不能保证符合形式美规律的事物就是美的。因为，同样的形式也可以是构成不美或丑的因素；认为美在事物的形式特性的说法也不适合一切美的事物，尤其是人类社会生活中的诸多事物的美。狄德罗“美在关系”的论断有何历史贡献？其不足之处又在哪里答：钬德罗“美在关系
31、”的廉洁其最大贡献就是突破了过去把美当成某种单一的表现，或者某种孤立的因素，而从自然和社会生活各种相互的关系中来理解美。他不仅看到了美在事物本身的关系中，而且看到了作为客体的美的事物与作为主体的人裼关系。他的不足之处在于，他只是从直观的形式来理解事物的关系，没有从人的实践活动来探讨这些关系是怎样产生和形成，而且也没有找到哪种关系才能产生美。 “美是自由的形象”，你对这一命题是如何理解的？答：“美是自由的形象”其内涵为：美是人的本质力量的对象化凡是美都是形象。但并非所有的形象都是美；是的形象应都是自由的形象。它除了能够带给人愉快感、满足感、幸福感与和谐感之外，还应给人以自由感。相比之下，自由感是
32、审美的最高境界，因此，美都应当是自由的形象。对此可以作如下理解：首先，美的理想是与自由的理想紧密结合在一起的。马克思根据历史唯物主义的观点把人放在现实的社会关系中来分析。在现实社会中，人通过劳动实践，一方面改造自然，一方面又创造了自我。动物只是顺应自然，听任自然的选择和淘汰，而人则不同。人能自觉地要求认识和改造环境，使环境满足和适合人的目的和需要。人越是进步，越是要改造环境，越是不受环境的支配，越是能够取得更多的自由。自由越多。人就越是能够充分地、丰富地展开他自己作为人的本质力量，使人的本质力量全面地实现出来全面地对象化，从而成为全面发展的人，也就是真正自由的人。同时，就在人类劳动实践的过程中
33、，劳动对象化了自然人化了人在他自己所创造的对象中直现自身，直观到他自己本身所创造约形象，这就是是的形象。但是，这一失的形象，在私有制社会中由于劳动的异化受到种种的干扰，因此不美或不够美，在马克思看来，只有到了社会主义阶段人的本质力量得到“新的显现”和“新的充实”，人的活动才能真正成为自由的活动。只有这时，自由的理想与美的理想才能变成一致、人的本质力量得到“新的显现”和“新的充实”人的活动才能真正成为自由的活动。只有这时，自由的理想与美的理解才能变成一致，人的本质力量才能尽可能地对象化转化成生动活泼而又自由的美的形象。其次，自由不是盲目的，而是有规律的，自由的规律就在于对客观必然的规律的认识和掌
34、握。能够认识和掌握客观规律纳入，就是自由的人。人一旦掌握了客现的撮律性，使客体的规律符合人的目的，实现规律性与目的性的统一，这时，客体就不再是人的界限和局限，而是为人所用人在客体中发现了自己的本质力量，从而像回到自己的家一样，感到了自由。人要欣赏美也必须首先获得自由。康德认为自由应以人的自由和自由的意志作为首提。如果一个人内心不自由，不能自觉地实现自己的意志，他就不可能成为真正意义上的审美主体，因而也不可能真正进入审美的状态。因此，美既要有外在的自由，也要有内心的自由。对一个艺术家来说，则既要有创作环境的自由，不受外力的干涉，又要有艺术家的独创性，在这里，合目的性与合规律性的统一，既是美的规律
35、，又是自由的规律，二者的一致，是的形象就都成为自由的影象。最后，从艺术创作和人类的审美欣赏来说，美是形象更是自由的形象。如姜白石写的疏影，歌颂梅花的美。他经过自由的想象，把梅花想象成昭君。于是，姜白石的思想解放了他所歌颂的梅花的美也解放了获得了从来没有人写过的新内容。在这一过程中，物质的感性形式也被精神化，变成自由的形式用来自由地表现人的本质力量。总之，美的理想就是自由的理想，美的规律就是自由的规律，美的内容和形式就是自由的内容和形式。美是人的本质力量的对象化，人的本质力量也离不开自由。因此，我们说，美是自由的形象。中国当代美学家在美的本质问题上的争论形成了哪些学说？其代表性人物是谁？答：中国
36、当代美学家在美的本质问题上的争论形成了四种学说；1 主张美是主观的，以吕荧和高尔太为代表 2主张美是客观的，以蔡仪为代表 3 主张美是主客观相统一的，以朱光潜为代表 4 主张美是客观性与社会性的统一，以李泽厚为代表。请采用集合化的方式以具有逻辑联系的若干个子命题所组成的命题群，对美的本质进行界定答：从现当代西方美学的发展趋势来看，探讨关的本质无法采取简单化的原则无法给美下单一性的定义。为了在美的可定义性问题上实现否定之否定的逻辑追求，可以采取集合化的方式以由几个具有逻辑联系的子命题所组成的命题群来对美的本质加以界定。即：(1)人是“世界的美”。这一命题是说美离不开人，美是对人而言的，美是在人对
37、现实发生审美关系的过程中产生的，“世界的美”不在于自然而在于人，因此，美不是7自然现象，而是社会现象。 (2)美是人的本质力量的对象化。正因为美离不开人，因而美的本质也离不开人的本质，是人的本质决定了是的本质。而人总是在生命实践活动中把自身的本质力量在客观现实中显现出来，使现实成为人自己的本质力量的现实，一勿对象对他来说也就成为他自身的对象化。这就意味着“美是人的本质力量的对象化。”(3)美是自由的形象。既然关是人的本质力量的对象化，所以凡是美都是形象，抽象的人的本质概念不能成为美，人的本质只有转化为县体的生命力量，在“人化的自然”中实现出来，对象化为自由的形象，这时才美，所以美是自由的形象。
38、 (4)美在创造中。因为宇宙在创造中，人生在创造中，美自然也在创造中。而且美的创造并不是某种固定的实体所致，它是多种因素的积累，是多展累的突创。以上 4 个命题是有内在的逻辑联系的，它们组合在一起，涵盖了美的本质。你认为美在愉快的说法有合理性吗？为什么？答：有合理性。因为：1 美和愉快有一定的联系，人看到美的艺术水平感到愉快，因此把美和愉快联系在一起，不仅是有道理的，而且也是很自然的 2 主张美是愉快的，容易趋向于探讨人的内心反应，研究人的美感经验，这可以补救那种单纯从外物的某种属性上或形而上学的概念上来探讨美的局限性。这就把美学的研究从客体的对象上转移到主体的心理经验上 3 从审美欣赏来说，
39、审美的快感可以说是无处不在的。因此，悲剧的快感问题成了美学研究中的重要课题。以上说明，把美看成愉快，具有一定道理。为什么说抛弃对美的本质的哲学探讨是不可能的？答：这是因为，一方面，美的问题不仅是学理技术上的分析问题，更是关系到整个人类情感和人生价值的问题，它既需要语义化的阐释和结构式的分析，更需要作哲学性的思悟和领会，惟有如此，才能让美这盏人类的心灵之灯精魂常在，永放异彩。尤其在当今这个高度技术化和市场化的社会，我们更应努力维护人性的高贵的一面，而美正是人性高贵的一面的表现，因此，美的本质问题和美的可定义性既不应否定，也无法回避。另一方面，对未知世界的探索，对复杂事物的认识是人类心灵的客观需要
40、，人类正是凭着对人生趔的憧憬和自身精神世界的不懈追求才不断地走向自我创造，自我解放，因此，美的本质问题不但无法否定，而且也是可以探讨的。 美的形成和创造依赖于哪些基本层面？答；美的形式和创造依赖于：1 自然物质层，它决定了美的客观性质和感性形式 2 知觉表象层，它决定了美的整体形象和感情色彩 3 社会历史层，它决定了美的生活内容和文化深度 4 心理意识层，决定了美的主观性质和丰富复杂的心理特征。 在美的观念问题上应该实现何种变革？答:在美的观念上,应该打破传统美学的一些形而上学观点,转而从变化,运动和多层次的结构中对美加以读解.其原因在于:整个宇宙和人生都在不断地生产和消亡,不断地变化,不断地
41、创造.这样,作为人类社会现象之一的美,自然也在不断地变化和创造.天底下没有固定不变的美,社会生活中的美会随着时代与社会的变化而变化,即便是自然界的美,也会随着自然条件及其与人的关系的变化而不断地变化.而且,即使是同样的审美对象,也将随着人的审美关系的不同而着上了人的品格,从而不断地改变自身的性质和样式,不断地以新的面貌呈现在我们的面前.这样,美就不是客观事物的某种物质属性,也不是人的某种主观的精神属性,美的形成需要多方面的条件.首先,必须有客观事物本身的某些品质和条件如,要不是没有上海东方明珠的美是与东方明珠的客观存在分不开的.另一方面同一个东方明珠塔,对于不同的人会引起不同的赞赏和评价,因而
42、会产生和形成不同的美.其原因就在于各人的品质,修养和水平等的不同,因而形成了个人不同的品格.可见,美决不是某种固定不变的物质实体或精神实体,也不是由某种单纯的因素所构成的某种单一的现象,而是在人与现实之间发生审美关系的过程中,在人品与物品相互感触,交往的过程中,所形成起来的某种具有客观社会性的历史性的价值.这一价值,是人的自我创造,也是人的自我实现.如此一来,美在本质属性上就是一个开放性的系统.正因为这样,我们在探讨美的本质问题时,就要打破传统的那些形而上学的美的观念,应当把美看成是一个开放性的系统,充分考虑到美的多样性和复杂性,从多种层次来深究美的形成和创造.我们在探讨美的本质时,也应该牢固
43、树立”美是一个开放性的系统”的观念,而这一观念的核心内涵在于:美不仅由多方面的原因与契机所形成,而且在主体与客体交相作用的过程中,处于永恒的变化和创造的过程中.一句话,美的形成和创造,是许多规定的综合,是多样性的统一. 你对美的可定义性问题上的否定之否定的逻辑追求有何认识？答：在我们看来，对美本质问题作否定之否定的逻缉追求，其实是在美学研究中具体贯彻马克思主义唯物辩证法的具体表现。在辩证唯物主义看来，事物的发展总是遵循一个三段式规律向前发展，即肯定、否定、否定之否定。作为社会万象之一的对于美本质问题的探讨活动，自然也被这条规律统摄着。由此看来，这一否定之否8定的逻辑追求是可行的。具体来说：首先
44、，在西方美学史上，关于美在形式、美在愉快、美在完满、美在理念、美在关系、美在生活、美在距离、美在移情和美在无意识等说法，显然都是在肯定美是可定义的这一逻辑首提下作出的。或者说，尽管这些答案本身有这样那样的不完善之处，但它们都坚特了美是可以定义的这一学术立场和思维方向。这是美之定义问题的肯定阶段。其次，在中西美学史上、始终存在着一股对美可定义的怀疑论和相对论思潮。这不仅包括老子、庄子，还有古希腊智者学派等其他人。他们都认为美和艺术都是人的一种假设，其真实性大可怀疑。由他们开启的这股相对主义思潮终于在 20 世纪特别是 70 年代以后，演变成一种新的学术姿态。许多美学家认为美在客观或在主现的问题已
45、经过时所以也不再像以往那样热衰于探讨美和艺术的本质问题，其至否定美能够被人认识，因而给美下定义也就不再必要了。维特根斯坦是这一否定主义思潮中的核心人物之一。他从分析语言学角度出发，否定美有统一的本质。他认为“美”、“善”扣“艺术”等词也是类似于“游戏”那样的“家族”，其本身并无意义，而要取决于这些词在上下文中的使用，用法不同，它们的意义也就不同。很显然，维特根斯坦的这些讲法，其理论意图就是用日常语言分析来对美的本质的探讨,否定了美的可定义性。当然，这股否定主义思潮在西方美学中的兴起，原因在：其一，现代西方在艺术和美的现念上发生了重大变化。由于现代艺术以多元化面目出现，艺术品与非艺术品之间的界限
46、变得愈来模糊，所以，美学家要给艺术下定义自然就显得十分困难。既然难以给艺术下定义，那么，给美下定义自然也很图难，美学家几乎不可能再用以往那样统一的。美的概念来涵益现当代艺术了。其二，现代艺术和美学理论的国际性以及不同文化区域和族群之间的文化交流与对话，也促使人们放弃原先那种给类和艺术下单一性定义的做法。可以明显地者到，这股否定主义思潮认为“美本质”只是人们的一种乌托邦构想，其实它根本不存在。因此“美本质”探讨也就失去了任何意义，进而他们要求取消失本质的研究这显然是美本质探讨问题的第二阶段，即否定阶段。再次，这股思潮也必定被超越。尽管这股思潮的产生有其特定的时空背景和现实状况，在学理操作上拓宽了
47、对美的本质问题作科举化探索的视野，在美学思想上也不乏启人心智的地方。但是、一些美学家抛弃了传统的哲学美学，试图彻底否定对美和艺术的本质的哲学探讨否定给美和艺术下定义的可能性，这是不现实的，也是不可能的。一方面，美的问题不仅是学理技术上的分析问题，更是一个关系列整个人类情感和人生价值的问题，面对这样一种问题，既震要语义化的阐降和结构性的分析，更需要作哲学性的思悟和领会惟有如此，才能让美这盏人类的心灵之灯精魂常在，永放异彩。尤其在当今这个高度技术化和市场化的社会，我们更应当努力维护人性的高贵的一面，而美正是人性高贵的一面的表现，因此美的本质问题和美的可定义性既不应否定，也无法回避。另一方面，对未知
48、世界的探索、对复杂事物的认识是人奥心灵的客现意要。千百来年，人类正是凭着对人生真理的憧憬和对自身精神世界的不懈追求不断地走向自我创造、自我实现和自我解放，因此，美的本质问题不但无法否定，而且也是可以探讨的。事实上，如果我们能够超越体统美学中那种简单地下定义的方式，扬弃现伛西方美学中那股否定美的可定义性的思潮，继而在批判和继承相统一的基础上多层次多视角地对美的本质问题作出新的探索，重新坚持美的可定义性问题，我们就有望在求解美的本质问题上提供新的思路，对美作出新的解择，从而得出更为系统化和更具合理性意味的命题。应该说，这在求解策略或思雄品格上也将构成一种否定之否定的逻辑追求。这一否定之否定的逻辑追
49、求同时是对前两个阶段的超越和扬弃，不仅超越了传统美学中简单、片面、孤立的下定义方法而且也扬弃了现代西方美学中那股否定美之可定义的思潮。这一阶段所要做的工作就是在继承与批判的基础上构建一个多层面的新的美学本质。美的本质与人的本质有何内在关系？人的本质属性有哪几个基本方面？答:美的本质和人的本质是密不可分的,这种关系可以从两个方面加以回答:第一,人的本质是美的本质的基础.要想探讨美的本质,那么也就十分必要对人的本质有所介定和追问.因为,从根本上说,人是”世界的美”.离开人谈论美,不仅毫无意义,而且也是不可能的.只有人才拥有审美能力,只有人才进行真正意义上的审美欣赏与审美改造.因此,可以说,美的本质也就内在于人的本质,要想解释美的本质需要先一步界定和澄清人的本质.第二,美的本质又是人之本质的全面而完满,生动而具体的展现和提升.对于审美关系中的主体,不再受到来自于外在现在现实和内心本能欲望的控制,自由地与客体处于一种无实际利害冲突的境界中.在这种境界里,自然与精神,个体与社会文化与历史有机地统一起来.正是在审美中,主体超越于现实关系之中,从中解放出来,带有了完满的自由性,正如黑格尔所说的,”审美带有令人解放的性质,它让对象保持它的自由和无限,不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用”.审美境界中所展示的
