1、1二、龙华游览区主要景点介绍1.龙华寺龙华寺位于上海市龙华路 2853 号。清龙华志记在：“后汉吴赤乌五年，有神僧康居国来，卓锡于此，吴主权命致佛牙舍利，为建塔寺，赐额龙华寺以居。 ”但这仅是清代的记载而非三国时的记载，目前也尚无实物证实此“三国始创说” ，所以一般就将“三国说”作为“传说” 。又据龙华志：唐垂拱三年（687 年） ，龙华寺修建殿堂，宋太平兴国二年（977 年）吴越忠懿王钱俶“重建”龙华寺。龙华寺历史上先后传承律宗、天台宗、禅宗，故有龙华律寺、龙华讲寺、龙华禅寺等寺名。1983 年，根据龙华寺为主供米勒的寺院，而净土宗早期追求弥勒净土，后期西方净土成为主流，便明确龙华寺传承净土
2、宗。龙华寺塔院齐全，建筑宏敞，布局规整，中轴线上依次排列龙华塔、山门、弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三宝圣殿、华林丈室和藏经楼；钟楼、鼓楼位于天王殿前东西两侧；东庑有客堂、牡丹园、染香楼，西庑有罗汉堂、观音堂、僧寮。2.龙华塔佛塔起源于印度。佛涅槃后，火化后成了 84000 粒舍利子，阿育王造了 84000 座舍利塔。奉安佛的舍利，是佛塔的最初意义。三国吴赤乌年间，有一僧康会来江南弘扬佛法，孙权建塔 13 座。我们今天之所见的龙华塔为宋太平兴国二年（977 年）吴越王钱俶重建。中国佛塔有楼阁塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔等类型，其中以楼阁塔为多见。塔多由塔基、塔身、塔刹组成。塔基是塔的基础，其基座
3、大部分埋入地下，一部分露出地面。埋入地下的部分绝大多数都有砖石筑的“地宫” ，里面安放佛舍利子或佛教文物。龙华塔第一层可见石制莲花基座，上供佛祖成佛前在雪山苦行的雕像。龙华塔是一座砖身木檐的楼阁塔，塔高 40.64 米，八角形，七层，以砖身为主体，砖为北宋原物，各层铺有木板，底层较高大，向上逐层收缩。每层四面有壸门，逐层 45转换，如此则既美观又荷重均匀。各层檐角悬有铜铃，七层八角共 56 只铃，微风吹来，叮当作响。佛教以基数为吉祥，故佛塔层数以基数为多。塔刹位于塔的最高处，至为崇高，象征佛寺。龙华塔塔刹本身也形如小塔，结构分为刹座、刹身、刹顶三部分。刹座的形状如覆钵，刹身是 7 环铁圈，成为
4、相轮。刹顶在相轮上面，是金色葫芦。塔刹的三部分用长 18 米的铁杆连接，10 米在 6、7 层。8 米深处塔身，上套覆钵、相轮、葫芦。塔刹的尖端还拖下 8 根铁索，系着顶层塔檐各角，叫浪风索。龙华塔屹立至今已有千年以上历史，但由于塔北侧原龙华路车水马龙，塔身以朝东北方向倾斜，偏离中心线达 104 厘米，成了一座“斜塔” 。1989 年，龙华塔安装了 164 盏泛光照明灯，12 月 31 日晚至新年元旦辰，祥光烛天、璀璨夺目。2006 年，龙华塔被列为全国重点文物保护单位。22.山门古代佛寺多在山林野外，有道是“自古名山僧占多” ，所以佛寺大门称“山门” 。山门有三种：一门、三门、五门。龙华寺山
5、门前后有 3 座。一座是明代古山门，现尚见一对石柱和一对石狮。后龙华西路将古山门、龙华塔与佛寺分开，便在今山门处临时搭了一座三门的竹山门。1996 年香港信徒叶氏捐建了今新山门。龙华寺历史上多次蒙受君王赐额赐印的“皇恩” ，所以新建山门规格高，为五门歇山顶花岗石牌楼。在中国，五门牌楼深涵中国传统文化内涵。中华传统文化的主题是儒家文化、道教文化、佛教文化。无门派楼就儒家文化而言，表示东南中西北：普天之下，莫非王土的“大一统”思想；就道教文化而言，表达金木水火土五行相生相克的哲学思想；就佛教文化而言，表述“五蕴皆空”的理念，即眼耳鼻舌身“五蕴”所产生的欲望都是“空”的。龙华寺山门正中有红底金字大匾
6、，隶书“龙华”二字，苍劲有力。寺院因主供弥勒佛，而米勒将在华林园龙华树下成佛，所以呢寺、塔以“龙华”名。 “龙华”两字上面有颗放大的金印，此即明神宗万历皇帝钦赐，为“镇寺三宝”之一。山门正面二、四门额*有“江南古刹” 、 “人间兜率”额题。当年佛祖指定米勒为“接班人”后，米勒便到兜率天修行。龙华寺是弥勒的道场，也是米勒在人间修行的地方，故称“人间兜率” 。山门背面中门上方有蓝底金字大匾， “同圆种智”四字，明旸法师撰书。 “智” ，指使人觉悟的佛法，学习佛法即为“种智” 。 “同圆”意即所有僧众和广大信徒共同达到圆满境界。匾额外框雕有凤凰牡丹，寓含吉祥如意。两侧有“上报四恩” 、 “下济三涂”
7、题额。 “四恩”指“佛祖恩、国君恩、师父恩、父母恩” ， “三涂”是指“六道轮回”中的下三道：“地狱道、畜生道、饿鬼道” 。龙王献地山门前正中地面有“龙王献地”石刻。山门广场地面正中有“须弥灵境”石刻铺地。石刻上有滔天海浪、须弥山、兜率宫、龙华树，寓示龙华寺是弥勒的人间道场。广场上有两株古树，象征龙华树。3.弥勒殿因为龙华寺为弥勒道场，所以第一进殿为弥勒殿，不同于其他寺院第一进殿为天王殿。弥勒殿为单檐歇山式，屋脊两端是龙首鱼身的螭吻。正脊有“慈化弘通”四字，背脊有“降福垂祥”四字。弥勒是梵文音译，意译为慈氏，意为弥勒教化弘扬融通之时，便是天下“降福垂祥”之日。屋顶上前后有 4 位神将护法，他们
8、是四大天王的部将。一对石狮蹲踞殿门两侧，用以辟邪，以示尊严。石狮为百兽之王。石狮所蹲基座上有凤凰和牲丹雕饰。凤凰为百鸟之王，牡丹为百花之王，故称三王狮。石狮两侧有须弥灯，其底座为须弥座，上为石灯，灯能照暗，灯喻佛法，象征佛法大放光明。弥勒殿正面墙上有“九狮”(“救世”谐音) 砖雕，殿后墙上有“麒麟送子”砖雕。步入弥勒殿，迎面是满面笑容、袒胸露腹的弥勒佛布袋和尚。佛经关于弥勒的记载，遍于诸经中，比较集中的是弥勒上生经和弥勒下生经 。 弥勒上生经记载，佛弟子优波离问起“接班人”的事，佛告知选择了“佛学精进”的弥勒作。12 年后，弥勒到兜率天去“修行”4000 年，天上一日，人间为 400 年，天上
9、 400 年，即为人间 56.7 亿年，然后在华林园(龙华树成林的花园) 的龙华树下，对天、地、人讲经说法，接班成佛。米勒成佛后的世界是净土世界。那么，弥勒成佛的形象是什么样子呢？佛教告诉我们四川的乐山大佛、浙江的新昌大佛、北京雍和宫的迈达拉佛就是弥勒的“佛像” 。布袋和尚的出现，充分体现了中国佛门的大智慧。布袋和尚的家乡浙江奉化的雪窦山是弥勒的道场。4.钟楼、鼓楼3弥勒殿外，东有钟楼，西有鼓楼。钟楼，明成化十三年(1477 年) 重建，为三层歇山式建筑，楼外檐下悬挂 “大愿地藏王”匾；楼内悬清光绪二十年(1894 年)铸造的高约 2 米，对径约 1.3 米，重 3000 公斤的青龙铜钟。旧时
10、， “龙华晚钟”为“沪城八景”之一。自 20 世纪 80 年代以来， “迎新春，撞龙华晚钟”成了沪上一道亮丽的风景线。钟声所以为一百零八之数，有两种说法：(1)一年有 12 个月，24 节气，72 候，共 108 数，表示一年终结。新年撞钟有辞旧迎新，祈愿新年风调雨顺，国泰民安之意 。(2)“人生是苦”是佛教的核心思想。佛教认为人生有 84000 个烦恼，归为 108 类，钟声可消弥烦恼。即为：“钟声响，烦恼清，智慧长，菩提增；离地狱，出火坑，愿成佛，度众生” ，说的就是这个意思。前一种说法表示“迎新春”撞钟意思，后一种说法表达平日进香撞钟心愿。钟楼内供奉地藏王菩萨，地藏王菩萨为什么供奉在大钟
11、下呢？释迦牟尼佛曾嘱托，自己寂灭后，未来的弥勒佛未降世这一段时间，婆婆世界( 即人类世界)众生由谁来负责教化？佛把这一重担交给地藏王菩萨，并嘱咐道，对那些尚在地狱受苦的众生要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。地藏菩萨即向佛发出宏愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。 ”故佛教称地藏王菩萨为大愿菩萨。此誓言镌刻于钟楼门柱上。地藏王菩萨怎样“度尽众生”呢？大钟是他的法器，所谓“钟声响，烦恼清；离地狱，出火坑”此即大钟的法力作用。鼓楼建于明正德年间(1506-1521 年)，与钟楼一样，为三檐歇山式建筑。楼前有“护法伽蓝”匾，楼内有直径 1.6 米大鼓置于楼上。鼓有报时、号令、报警、作用。最
12、早，龙华寺鼓楼供奉广泽龙王，明代供奉天妃妈祖。现在，鼓楼供的是关羽，其左胁侍是关平，右胁侍是周仓。 三国演义说，关羽皈依佛门，并被封为伽蓝神，即佛寺保护神。从此，鼓楼又权代伽蓝殿。关羽像前有一尺高的塑像，即广泽龙王，如今知名度无以复加的关羽做了伽蓝神，广泽龙王只好“让贤”了。鼓楼内左供道教财神赵公明，右供道教土地爷福德正神。5.天王殿天王殿为单檐歇山式建筑，正脊有“风调雨顺”四字，背脊则是“国泰民安”四字。天王殿前正墙上有“白象漫步”砖雕；后墙上有“牧童放牛”砖雕。天王殿内供奉四大天王、天冠弥勒和韦驮。(1)四大天王在佛教护法神队伍里，最有影响的莫过于四大天王。他们是东方持国天王、南方增长天王
13、、西方广目天王、北方多闻天王他们的位置呈顺时针排列。 。东方天王：护持东洲国土，东洲“人身殊胜” ，叫“东胜身洲” 。称东方持国天王。他的岗位是帝释天（神）的“主乐神” ，手中持琵琶作标志，以音乐供奉佛，面蓝色和悦相。琵琶是乐器，也是法器，弹奏出的声波能置妖魔鬼怪于死地。南方天王：管辖南洲国土，南洲盛产赡部树，叫“南赡部洲” 。他他手握利剑，用来“去除邪恶，增长善根” ，称南方增长天王。他的任务是“领鸠槃荼（雍形鬼） 、薜荔鬼（饿鬼） ”，手中的利剑能发出特有的光芒，斗魔而胜之，为褐面凶相。西方天王：保卫西洲国土，西洲“以牛为货币”叫“西牛货洲”他的职责是“领诸龙和富单那（臭饿鬼） 。 ”他严
14、打目广，洞察一切，牛鬼蛇神，无处藏匿，称西方广目天王。龙蛇是他的“法器” ，发现哪里有妖魔鬼怪，就放出龙蛇去除之，为红面怒相。北方天王：负责北洲国土， “该洲人民寿足千年，平等安乐，于四洲中最胜” ，意译“胜洲” ，但以音译“俱卢”称呼，叫“北俱卢州” 。他是佛的“近侍” ，因此能“常闻佛法” ，称北方多闻天王。他一手握伞（幢，chung） ，*佛经；一手捧塔，表示财宝，他是佛教的“施4财天（神） ”，以福德而“多闻” 。多闻天王手中的幢呈伞形，打开如华盖，佛出行时撑用；同时也是法器，神伞张开，飞沙走石，天昏地暗，让妖魔晕头转向。他是战斗之神，胜利之神，又是“财神” ，四天王中他香火最盛，为白
15、面笑相。由于中国几千年来是农业社会，所以四天王手中的法器有汉语双关意。从逆时针来理解，南方天王持剑，剑锋利，与“风”谐音，象征“风” ；东方天王抱琵琶，表示“调” ；北方天王执伞，代表“雨” ；西方天王握龙蛇，取“顺” ，寓意“风调雨顺” 。四天王一般是坐着的，而明代以前的天王塑像则是站着的。 （朱元璋故事）(2)天冠弥勒龙华寺是弥勒佛的人间道场，所以供奉两种弥勒像：一为弥勒殿的化身像（和尚像） ，一为天王殿的真身像天冠，弥勒（菩萨像） ，这是不多见的。天冠弥勒是弥勒在兜率天内院修行的法相，身份是“菩萨” 。他颈佩璎珞，头戴五佛冠，手持莲花，花上是他修行之处兜率天内院。(3)韦驮佛经说四天王部
16、下各有 8 位将军，韦驮是南方增长天王的部下，位居 32 位天将之首。他的任务是“护法安僧” ，职责是“感应三洲” ，即负东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲护法之责。因为北俱卢洲是长乐世界，无须巡防管理了。委托天将总是面对大雄宝殿佛祖而立。据说当年佛圆寂时，有个“捷疾鬼”偷走了佛牙舍利。韦驮大怒，急起直追，将其“捉拿归案” ，韦驮护法有功。佛圆寂后，佛遗骨舍利奉安在佛塔内，韦驮为护法神，便面对佛塔而立，以示守责之忠。佛教传入中国后，佛寺由塔为中心，渐为以供佛祖佛像的大雄宝殿为中心，所以韦驮总是面对大雄宝殿而立。韦驮手中的法器叫金刚杵，用以降魔逐妖。一般佛寺天王殿韦驮执金刚杵姿势有两种：一种是一手叉腰
17、，一手拄金刚杵于地，如上海龙华寺、玉佛寺；一种是双手合十，腕捧金刚杵，如上海沉香阁。韦驮身为“天将” ，为什么又称“韦驮菩萨”？佛教说：“韦是七世童男子，驮是三洲护法人。 ”佛教认为，有“欲”与否是“觉悟”与否的分界线。天神有欲，因而“轮回” ；罗汉无欲，所以“涅槃” （不再轮回） 。韦驮“七世童男子” ，说韦驮是“无欲”的楷模，其“觉悟”水平高于罗汉，所以人称“菩萨” 。6.大雄宝殿大雄宝殿正墙有“九龙”砖雕，后墙有“寒山拾得”砖雕。重檐歇山顶的正脊上有“灵鹫庄严”私四字，背脊有“正法久住”四字。大雄宝殿供奉华严三圣、二十天神、十六罗汉、五十三参等塑像，还有诸多陈设法器。(1)华严三圣华严三
18、圣，即毗卢遮那佛，文殊菩萨、普贤菩萨。佛教说，佛有三身，即法身佛毗卢遮那佛，报身佛卢舍那佛，应身佛(又称化身佛)释迦牟尼佛。毗卢遮那佛有两位亲密的助手，即文殊菩萨和普贤菩萨。文殊，是文殊师利的简称，意译妙吉祥。常见的文殊像骑狮子，表示威猛。人称大智菩萨，道场在山西五台山。普贤，是梵文的意译。普贤菩萨像着菩萨装，手持如意棒，骑六牙白象(表示六度) 。道场在四川峨眉山。文殊象征智慧，代表“理论” ；普贤表示“修行” ，代表“实践” 。二位相伴表示理论与实践结合，既要有智慧，也要去修行。(2)二十天神5大殿两侧供奉二十位天神，他们是佛教的护法神。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主， “娑婆”意为“堪忍” ，
19、即灾难深重。究其根由，乃牛鬼蛇神，魑魅魍魉所致。因此，摆在佛教面前的首要任务是保卫佛法，护法神的作用是极为重要的。龙华寺二十天神从外至里是这样排列的：东侧：大梵天、第十天、散脂大将、鬼子母神、韦驮、水天、火天、功德天、日天、龙王；西侧：阎罗王、摩利支天、紧那罗天、坚牢地神、伊舍那天、辩才天、密迹金刚、自在天、月天、菩提树神。二十天神大多源于南亚次大陆古老神话传说，还有几位是在释迦成佛前后护法立功而成为护法神的。（3）十六罗汉佛教认为，人世苦难除了妖魔鬼怪作祟外，还有与人类对佛法的 “无知”造成的。因此宣传佛法也是极其重要的工作。这个弘扬佛法的任务落在了罗汉的肩上。据说有次佛会，佛祖挑选了 16
20、 位弟子，要他们不要“涅槃”,在人间弘扬佛法至米勒出世，此即十六罗汉的来历。由于罗汉是从“众生”中来的，又在“众生“中弘法，十分接近人群，很受人们欢迎。人们“创造”了许许多多的罗汉形象，有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉、八百罗汉。各地佛寺大雄宝殿两侧罗汉，有的供十六罗汉，而多数则供十八罗汉。一般佛寺大雄宝殿两侧或站立二十天神“护法” ，或坐列十六罗汉（或十八罗汉） “弘法” ，而龙华寺大殿既站立二十天神，又坐列十六罗汉，较为罕见。人们问：罗汉、天神有什么不一样呢？1.“罗汉”修成“果位” ，不再“轮回” ；而“天神”欲念未断，难免“轮回” ；2.“罗汉”职在弘扬佛法；“天神”职在护持佛法；3.罗
21、汉塑像呈坐姿，为出家相；天神塑像呈立姿，为在家相。(4)五十三参大雄宝殿主尊佛后壁塑佛教“五十三参 “故事。佛经说，西方福城有位长者，家中孩子出生的时候，涌出许多珍宝，相师给他取名叫“善财” 。当时，文殊菩萨在福城东面讲经说法，善财童子经常去听。文殊见善财聪明好学，就把佛教的“根本指南法”传授给他，并指点他拜能者为师，博采众家所长。善财向南一路寻师，先后参拜了 53 位佛学造诣很深的被称为“善知识”的老师。当善财漂洋过海参拜到第 27 位观音菩萨时，善财诚恳求教，菩萨见他聪明虔诚，便把“大悲行解脱法”传授给他，善财觉悟得道，并成为菩萨的“左胁侍” 。这便是俗传“童子拜观音”的故事。因为善财是拜
22、到观音时得道的，所以众多的菩萨特别突出观音。观音站立鳖鱼头上，居于壁塑正中，所以壁塑又称作“海岛观音 “。海岛即指补但洛迦山。观音菩萨为什么脚踏鳖鱼呢？原来佛教说“人生是苦，苦海无边” ，观音菩萨脚踏鳖鱼，是在茫茫苦海中巡游，救度苦难众生。佛教又说，天圆地方，茫茫大地是漂浮在大海之上的，幸亏鳖鱼托着大地，大地才没有下沉，但是整鱼假如翻腾转动，大地就天翻地覆了，观音为了大地上的芸芸众生，脚踏着鳖鱼，不让它翻腾转动，这最能体现观音的大悲形象。人们看到善财童子站在观音的左侧，那么站立在右侧的女孩是谁呢？她是海龙王的三公主，有一天走出龙宫，变成一条大鱼游到外面去玩，不巧被渔翁撒网捕到集市上去卖，龙女心
23、想此命休矣，便呼唤观音菩萨，菩萨变成一位村妇将鱼买下，放入水中救了龙女，为了感激观音救命之恩，龙女皈依观音，成了菩萨的右胁侍。如果说善财是“渐悟”成道的典范，那么龙女便是“顿悟”称道的榜样。 ；龙女一是龙神，二是女性，三是年幼，四是不经“渐修”而闻法成道，龙女尚能如此，人们何尝不能？这是佛教发展到大乘佛教阶段“闻法成道”的典型。(5)法器、陈设大雄宝殿里有许多僧人做佛事时用的器物，称作法器。如：钟、鼓、馨、木鱼、铃、饶镜、戒尺、数珠等。其中，木鱼较引人注目。木鱼为鱼形木制，中空，扣之有声。大雄宝殿里还有许多陈设，如：随喜功德箱、供养台、欢门、幡、经幢、长明灯等。7.三圣宝殿三圣宝殿位于中轴线上
24、，重檐歇山式屋顶，凸显了三圣宝殿的庄严，也突出了龙华寺作为净土宗对西方极乐世界的向往。屋顶正脊有“九品莲邦”四字，背脊有“同登彼岸”四字。宝殿重檐间悬挂的“三圣宝殿”匾额，正墙有凤凰砖雕，分别雕有“日”(代表6观音菩萨)和“月”(代表大势至菩萨)。跨进三圣宝殿，举首可见金光闪闪、端庄妙相的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨高大立像。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他左手捧莲台，右手向下作接引印，背后“光背”上有 13 尊小佛。阿弥陀佛左侧是头戴天冠的观世音菩萨，天冠上有阿弥陀佛佛像，此表示当阿弥陀佛人灭后，由观世音菩萨补其位成佛，其显灵说法的道场在浙江普陀山。菩萨右手持净瓶，瓶中有甘露；左手拿杨柳
25、枝，表示普洒甘露。高大挺立的菩萨显其男身本相，身后“光背”上有 9 尊小佛像，象征九品莲邦的 9 位阿弥陀佛。阿弥陀佛右侧是头戴天冠的大势至菩萨，天冠上有净瓶，表示当观世音菩萨入灭后，由大势至菩萨补其位成佛。其显灵说法的道场在江苏南通狼山。菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；菩萨行法时，十方世界皆有震动，所以称大势至。菩萨手持莲花，象征极乐净土。高大挺立的菩萨显其男身本相，身后“光背“ 上也有 9 尊阿弥陀佛像。观世音菩萨和大势至菩萨都是阿弥陀佛的胁侍，合称西方三圣。8.华林丈室，藏经楼三圣宝殿后面是华林丈室，为硬山式建筑。正中屋檐下篆体“华林丈室”匾，为顾延龙所书。龙华寺是弥勒道场
26、，弥勒是在“华林园龙华树下成佛” ，所以方丈室称“华林丈室” 。藏经楼珍藏着“龙华三宝”：镏金毗卢遮那佛像、金印和乾隆版龙藏 。还供奉明旸大和尚“舍利子” 。9.牡丹园牡丹园在三圣宝殿、华林丈室东面，北是染香楼。牡丹园内有园中有百年牡丹、韬明禅师塔、以前曾放置空相寺界石和四只元代石虎四。百年牡丹，相传此花在清咸丰年间(18511861 年) 原植于杭州七仙桥东林寺鲁智深墓附近。1949 年，永禅法师任龙华寺监院时移植于此。韬明禅师塔，为七级石塔，高 127 厘米，六面形石柱正面刻有“本山开法第一代临济三十二世韬明禅师之塔” ，背面刻有“大清康熙岁次丁未嗣法门人超济等建立” ，石柱四面刻有兽、花
27、卉。此塔为上海地区罕见的中国舍利塔原型。宋治平三年(1066 年)宋英宗给龙华寺赐额改名为“空相寺” ，寺院界石尚存，原放置牡丹园，今移至弥勒殿东侧塔影苑澄碧亭内。龙华寺有一件宋前、两件宋时文物：后晋开运四年（947 年）铜钟，宋治平三年（1066 年）界石、宋元符元年（1098 年） 心经石刻，弥足珍贵。牡丹园以前放有 4 只元代石虎，今一对送至光启公园，一对则在塔影苑前。10.观音殿观音殿在三圣宝殿西侧，堂内有观音菩萨三十二化身像、千手观音和代表天神、人类、精灵的大功德天、波斯匿王、天龙八部。据史料载，有位名无尽意的菩萨问佛：这位菩萨为什么称“观世音”？佛说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼
28、，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其声音，前往解脱。 ”这就是说，当无数众生遭遇苦难时，只要称诵一声观世音菩萨，菩萨就会“观”到声音，立即前来解救。佛教的观世音菩萨以“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”的德行救苦救难，因而受到信徒最广泛最真诚的信仰。观世音又称观自在，观世音言其悲，观自在说其智。唐时为避唐太宗李世民的讳，称观音。声音只能“听” ，怎么能“观”呢？原来观音佛法无边，眼、耳、鼻、舌、身、意“六根” ，一根通，六根圆通，观音练“耳根法” ，耳有“特异功能” ，万里之外，微弱的声音也能听到，听到声音，眼睛即能看到。观音大慈大悲，佛法无边，她“救苦救难”是“随类化度”的，也即
29、根据呼救者的性别、身份而变化，如果是天神呼救就变成天神，如果是人类呼救就变成人类，如果是鬼怪呼救就变成鬼怪，总之，以呼救者的形象出现。 法华经说观音有三十三化身；楞严经说观音有三十二化身，其中 25 种为男身，7 种为女身，也即是说观音可变男，也可变女。观音堂的三面墙上边是观音的“三十二化身” 。观音堂中的千手观音像 1992 年 10 月 14 日开光，为贴金香樟木雕，高 5 米，四面体，即每面有 250 只手，每只手中有一眼。250只手中，有 18 只大受，两侧各 7 只，手持各种法器。这样，东南西北四面，合计共有千手千眼。千手观音还有一种形象，如上海沉香阁，即只有 40 只手，两边各 2
30、0 只手，每一手中有一眼，一手一眼有 25 种功能，由此合成千手千眼观音菩萨。观音堂千手观音像右前侧站立一位妇人是大功德天，手捧寿桃；左前侧站立一位老者是波斯匿王，手握经卷；而千手观音所立的基座上则雕刻天龙八部和金刚杵。他们代表天神、人类、精灵皈依护持观音。711.罗汉殿，念佛堂罗汉殿正面墙上菩提树下是释迦牟尼饿佛成佛形象，麋鹿献乳，猕猴送桃，佛似在给罗汉讲经说法。佛左侧有 8 位弟子，领班为摩诃迦叶，他是佛的大弟子，自是所有弟子的“代表” ，理所当然侍从于左；右侧也有 8 位弟子，领班为天冠弥勒，他是佛的“接班人” ，顺理成章侍从于右。迦叶与弥勒分侍左右，表述灵山法会佛“衣钵相传”的故事。迦
31、叶是“衣钵”第一传人，达摩是第 28 传人，弥勒是最后传人。罗汉堂南北墙上是四大菩萨：北墙上手拿柳枝的是观音菩萨（男相） ，手握经卷的是文殊菩萨；南墙上手持如意的事普贤菩萨，手拄禅杖的是地藏王菩萨。罗汉堂五百罗汉济济一堂，金光闪闪。五百罗汉的说法大概，跟迦叶第一次召集 500 比丘集结三藏有关。罗汉堂前有护法神，左为韦驮，右为关羽。罗汉堂旁是念佛堂，中供高 1.5 米的玉佛。（二）上海龙华烈士陵园龙华烈士陵园位于徐汇区龙华西路 180 号，是培育爱国之情、激发报国之志的全国爱国主义教育示范基地。陵园中的革命烈士就义地是全国重点文物保护单位。陵园前身是龙华寺寺园，后捐给社会，名血华公园、龙华公园
32、。龙华烈士园面积 19 万平方米，分纪念瞻仰区、碑苑、遗址区、就义地、烈士墓区、干部骨灰存放区、青少年教育活动区和游憩区 8 个部分。站在庄严肃穆的陵园牌楼前，上有邓小平题写的“龙华烈士陵园”6 个金色大字。牌楼中间的两根圆柱，表示革命烈士顶天立地的崇高精神和改天换地的历史功绩。石柱上横卧着巨型石梁，寓含革命烈士是中国革命事业的栋梁意思。整座牌楼用素红色花岗石敷贴，加上牌楼左侧的巨大红色岩石，象征坚如磐石的红色江山是革命烈士的鲜血染成的。拾级而上第一处平台广场，有两组高 7.2 米，长 13 米的硕大厚实的主题群雕。西面是“独立民主”群雕。东面是“解放建设”群雕。拾级而上第二处平台广场，四片厚
33、实的花岗石墙凌空托起纪念碑，碑身是江泽民同志题写题词“丹心碧血为人民” 。拾级而上第三处平台广场，是高 36 米、浅蓝色玻璃幕墙的金字塔和素红色的 4 层阶梯状的纪念馆， “龙华烈士纪念馆”馆名为陈云题写。龙华烈士陵园内，桃花千树，枫叶泛红，檀木飘香，绿草成毯，10 余座雕塑精品矗立其间，讴歌先烈的崇高精神。龙华地区旧时有“古寺、古塔、桃花”三绝之誉，如今古寺、古塔犹存，而桃花就在烈士陵园之中。（三）龙华旅游城龙华旅游城的主体建筑有龙华楼、今古楼、真趣楼，为江南民居风格，与龙华寺、塔、古山门相映成景。三楼之间巧妙地以古色古香的廊桥与亭台相接，把旅游观光、购物美食、文化娱乐、休闲健身融为一体。其中明镜游龙、龙华皋鼓、古越铜鼓、百子弥勒，饶有意味。明镜游龙明镜池有三面雕龙铜镜，水喷龙游，若隐若现，碧波塔影，历历可见。龙华皋鼓在古代，直径一米的大鼓即称皋鼓，而龙华皋鼓的鼓面直径 3.2 米，鼓腹直径 4 米，由整张牛皮制成，为中华第一大鼓。古越铜鼓是典型的西汉器型铜鼓。重约 2 吨，为华夏第一大铜鼓。百子弥勒铜雕高 2.2 米，宽84.4 米，百子稚态可掬。
