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德国古典哲学的内在发展逻辑_思维和存在关系的演绎.pdf

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1、德 国 古 典 哲 学 的 内 在 发 展 逻 辑 思 维 和 存 在 关 系 的 演 绎刘 元 根内 容 摘 要 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 是 德 国 古 典 哲 学 中 的 核 心 问 题 。 从 康 德 的 不可 知 论 、 费 希 特 的 主 观 唯 心 论 、 谢 林 的 客 观 唯 心 论 到 黑 格 尔 的 唯 心 辩 证 法 和 费 尔 巴 哈的 人 本 主 义 的 演 变 ,都 没 有 真 正 解 决 思 维 与 存 在 的 同 一 性 问 题 。 马 克 思 和 恩 格 斯 正 是利 用 了 德 国 古 典 哲 学 发 展 的 优 秀 成 果 ,克 服 其 局

2、 限 性 ,在 社 会 实 践 的 基 础 上 真 正 使 思维 和 存 在 得 到 了 统 一 。关 键 词 德 国 古 典 哲 学 思 维 存 在 同 一 性 关 系 内 在 发 展 逻 辑古 往 今 来 ,在 对 于 一 切 哲 学 的 基 本 问 题 即 思 维 与 存 在 的 关 系 问 题 中 的 思 维 与 存 在 的 同 一 性问 题 上 ,不 仅 有 唯 物 主 义 与 唯 心 主 义 之 争 ,而 且 在 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 各 自 的 内 部 ,还 有 辩 证 法和 形 而 上 学 之 争 。 这 个 问 题 ,在 德 国 古 典 哲 学 家 中 争 论

3、得 尤 其 激 烈 ,成 为 各 派 哲 学 的 中 心 命 题 。德 国 古 典 哲 学 是 十 七 八 世 纪 欧 洲 各 国 先 进 哲 学 思 想 的 汇 合 ,同 时 也 是 德 国 16 世 纪 以 来 反 封建 进 步 思 想 的 继 续 和 发 展 。 它 是 当 时 德 国 走 上 政 治 统 一 、 资 本 主 义 经 济 逐 渐 发 展 、 资 产 阶 级 革 命觉 悟 逐 渐 成 熟 的 产 物 。 因 此 ,德 国 古 典 哲 学 的 发 展 从 意 识 形 态 上 反 映 了 近 代 德 国 资 产 阶 级 的 成长 过 程 。 其 保 守 的 形 式 和 丰 富

4、而 深 刻 的 内 容 ,体 现 出 德 国 资 产 阶 级 的 软 弱 性 和 革 命 性 的 双 重 性格 ,这 具 体 反 映 在 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 上 。思 维 与 存 在 的 关 系 问 题 是 德 国 古 典 哲 学 中 的 核 心 问 题 。 德 国 古 典 哲 学 的 五 位 哲 学 巨 人 康德 、 费 希 特 、 谢 林 、 黑 格 尔 和 费 尔 巴 哈 在 各 自 本 体 论 的 基 础 上 ,围 绕 思 维 与 存 在 有 无 同 一 性 问 题 进行 的 探 讨 ,展 现 了 德 国 古 典 哲 学 的 内 在 发 展 逻 辑 。一 “ 现 象

5、 ” 和 “ 自 在 之 物 ” 的 对 立“ 现 象 ” 和 “ 自 在 之 物 ” 是 康 德 哲 学 体 系 的 两 个 最 基 本 的 概 念 。 康 德 一 方 面 肯 定 在 我 们 之 外 存在 着 刺 激 我 们 感 官 的 客 体 ,即 所 谓 的 “ 自 在 之 物 ” ,另 一 方 面 ,他 又 断 言 这 个 客 体 是 不 可 认 识 的 ,认识 所 能 达 到 的 只 是 “ 自 在 之 物 ” 刺 激 我 们 感 官 而 产 生 的 感 觉 表 象 即 所 谓 的 “ 现 象 ” 。 康 德 说 :“ 作 为我 们 感 官 对 象 而 存 在 于 我 们 之 外

6、的 物 是 已 有 的 。 只 是 这 些 物 本 身 可 能 是 什 么 样 子 我 们 一 点 也 不知 道 。 我 们 只 知 道 它 们 的 现 象 ,也 就 是 当 它 们 作 用 于 我 们 的 感 官 时 在 我 们 之 内 所 产 生 的 表象 。 ” 1 可 以 看 出 ,这 句 话 似 乎 具 有 唯 物 论 倾 向 和 反 映 论 的 观 点 ,但 本 质 上 是 明 确 地 表 达 出 他 力图 调 和 唯 物 主 义 与 唯 心 主 义 的 对 立 ,排 斥 唯 物 主 义 的 反 映 论 ,否 认 感 觉 是 对 客 体 的 反 映 ,认 为 客第 26 卷 第 1

7、 期 四 川 师 范 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 ) Vol. 26 ,No. 11 999 年 1 月 Journal of Sichuan Normal University ( Philosophy and Social Sciences) January ,1999观 存 在 的 事 物 是 不 可 认 识 的 ,是 超 验 的 、 彼 岸 的 东 西 ,能 认 识 的 只 是 一 种 主 观 上 的 感 觉 表 象 ,其 实质 上 是 不 可 知 论 。康 德 又 说 :“ 事 实 上 ,既 然 我 们 有 理 由 把 感 官 对 象 接 近 看 着 是 现 象 ,那 么

8、我 们 就 也 由 之 而 承 认了 作 为 这 些 现 象 的 基 础 的 自 在 之 物 ,虽 然 我 们 不 知 道 自 在 之 物 是 怎 么 一 回 事 ,而 只 知 道 它 的 现象 ,也 就 是 只 知 道 我 们 的 感 官 被 这 个 不 知 道 的 什 么 东 西 所 感 染 的 方 式 。 ” 2 可 见 ,这 里 康 德 所 强调 的 是 感 觉 而 不 是 “ 自 在 之 物 ” 。 他 认 为 我 们 的 感 官 所 得 到 的 反 映 只 是 一 种 纯 粹 的 主 观 心 理 状态 ,并 不 反 映 “ 自 在 之 物 ” 的 性 质 。 “ 自 在 之 物 ”

9、 是 怎 么 一 回 事 ,我 们 一 无 所 知 ,而 且 他 把 日 常 所 见到 的 日 月 星 辰 、 山 川 大 地 、 树 木 鸟 兽 以 及 社 会 生 活 中 各 种 事 物 都 看 成 是 感 觉 的 产 物 ,是 无 法 离 开我 们 的 感 官 而 存 在 的 东 西 。 因 此 ,按 照 康 德 的 观 点 ,感 觉 不 是 联 系 主 体 和 客 体 之 间 的 桥 梁 ,反 倒是 隔 离 主 体 和 客 体 的 障 碍 。 在 康 德 看 来 ,感 觉 不 反 映 对 象 ,现 象 不 表 现 本 质 ,主 体 和 客 体 之 间 存在 着 一 条 不 可 跨 越

10、的 鸿 沟 。这 样 一 来 ,在 康 德 面 前 就 存 在 着 两 个 世 界 :一 个 是 可 以 认 识 的 此 岸 的 “ 现 象 ” 世 界 ,另 一 个 是不 可 以 认 识 的 或 者 说 是 在 “ 现 象 ” 世 界 中 不 会 出 现 的 彼 岸 的 “ 自 在 之 物 ” 世 界 。 康 德 借 助 于 这 两 个基 本 概 念 ,构 筑 他 的 整 个 哲 学 体 系 。 他 在 认 识 论 上 力 图 证 明 ,人 们 只 能 认 识 “ 现 象 ” ,不 能 认 识 “ 自在 之 物 ” ;在 批 判 神 学 ,肯 定 科 学 的 同 时 ,又 保 留 神 学 的

11、 立 足 之 地 ;在 论 证 资 产 阶 级 理 想 的 合 理 性的 同 时 ,又 证 明 了 其 理 想 实 现 的 不 可 能 。 可 见 ,康 德 本 质 上 是 否 认 了 思 维 与 存 在 的 同 一 性 ,否 认思 维 能 够 把 握 客 观 存 在 的 本 来 面 目 。 知 识 、 经 验 归 根 到 底 都 是 认 识 能 力 的 产 物 ,主 体 之 外 存 在 的“ 自 在 之 物 ” 则 永 远 处 于 认 识 能 力 之 外 。 而 唯 一 可 以 认 识 的 是 主 观 感 觉 ,但 它 又 不 可 能 反 映 “ 自 在之 物 ” 的 本 质 。 从 而 ,

12、思 维 与 存 在 处 于 对 立 的 状 态 之 中 ,没 有 同 一 性 。 这 样 ,康 德 在 否 认 物 质 第 一性 的 同 时 ,也 就 实 质 上 否 认 了 人 的 主 观 能 动 性 ,显 示 出 对 主 观 感 觉 认 识 的 矛 盾 特 征 。二 “ 自 我 ” 和 “ 非 我 ” 的 统 一鉴 于 康 德 割 裂 思 维 与 存 在 的 同 一 性 和 对 主 观 感 觉 的 矛 盾 认 识 ,费 希 特 在 主 观 唯 心 主 义 的 基础 上 构 造 了 “ 自 我 ” 与 “ 非 我 ” 两 个 基 本 范 畴 ,致 力 于 解 决 思 维 与 存 在 的 同

13、一 性 问 题 。费 希 特 认 为 ,康 德 哲 学 在 认 识 论 上 的 矛 盾 和 导 致 思 维 与 存 在 的 分 裂 的 关 键 在 于 肯 定 有 一 个不 可 知 的 “ 自 在 之 物 ” 的 存 在 。 费 希 特 为 了 论 证 思 维 与 存 在 的 同 一 ,便 集 中 批 判 康 德 的 “ 自 在 之物 ” 并 竭 力 发 挥 康 德 的 主 观 唯 心 主 义 中 的 “ 主 观 感 觉 ” ,构 造 一 个 “ 自 我 ” ,坚 持 知 识 不 超 出 感 觉 经验 。 费 希 特 说 :“ 注 意 你 自 己 ,把 你 的 目 光 从 你 的 周 围 收

14、回 来 ,回 到 你 的 内 心 。 这 是 哲 学 对 它 的 学徒 所 做 的 第 一 个 要 求 。 哲 学 所 要 谈 的 不 是 在 你 外 面 的 东 西 ,而 只 是 你 自 己 。 ” 3 在 费 希 特 看 来 ,感 觉 经 验 是 第 一 位 的 ,而 “ 事 物 ” 、“ 客 体 ” 的 存 在 ,无 非 是 主 观 感 觉 的 产 物 ,因 而 人 们 必 须 首 先 肯 定主 观 感 觉 ,肯 定 感 知 “ 事 物 ” 、“ 客 体 ” 的 主 体 意 识 、 理 智 即 “ 自 我 ” 的 存 在 。 所 以 经 验 的 根 据 不 是 “ 自在 之 物 ” ,而

15、 是 “ 自 我 ” 。 他 又 写 道 :“ 究 竟 谁 知 觉 到 它 是 哪 个 事 物 呢 ? 凡 是 懂 得 这 个 问 题 的 意 义 的人 ,就 不 会 回 答 说 : 它 自 己 知 觉 到 ;人 们 还 必 须 把 一 个 知 觉 到 这 个 物 的 理 智 设 想 进 去 ;相 反 地 ,理 智 必 然 自 己 知 觉 到 它 自 己 是 什 么 。 对 于 理 智 ,就 不 用 再 设 想 什 么 。 ” 4 在 这 里 ,费 希 特 肯 定 了 “ 理 智 ” 的 独 立 性 ,也 就 肯 定 了 “ 自 我 ” 是 独 立 存 在 的 ,它 不 依 赖 于 “ 事物

16、” 、“ 客 体 ” ,相 反 ,“ 事 物 ” 、“ 客 体 ” 反 而 依 赖 于 感 知 它 们 的 “ 自 我 ” 。 总 之 ,“ 自 我 ” 是 经 验 的 根 据 。因 此 ,他 充 分 继 承 并 发 挥 康 德 的 辩 证 法 方 法 ,提 出 了 他 的 如 下 三 个 哲 学 命 题 。71第 1 期 刘 元 根 : 德 国 古 典 哲 学 的 内 在 发 展 逻 辑 思 维 和 存 在 关 系 的 演 绎 (1)“ 自 我 ” 设 定 自 己 本 身 ,即 A 等 于 A。 这 表 明 自 己 与 自 己 是 同 一 的 东 西 。 他 认 为 ,客 观 存在 独 立

17、的 “ 自 我 ” 是 一 切 知 识 存 在 的 根 据 。 在 此 ,他 便 把 自 我 意 识 这 种 第 二 性 的 东 西 说 成 是 世 界的 本 原 的 东 西 。 然 而 ,他 为 了 掩 盖 其 赤 裸 裸 的 独 断 论 ,又 强 调 “ 自 我 ” 并 非 指 某 个 人 的 经 验 的 “ 自我 ” ,而 是 指 一 切 人 所 共 有 的 普 遍 的 纯 粹 的 “ 自 我 ” 。(2)“ 自 我 ” 设 定 “ 非 我 ” ,即 A 不 等 于 非 A。 “ 自 我 ” 设 定 “ 非 我 ” ,但 “ 自 我 ” 不 等 于 “ 非 我 ” ,“ 自我 ” 是 思

18、 维 的 主 体 ,“ 非 我 ” 则 是 客 观 的 存 在 ,他 指 出 了 思 维 与 存 在 的 差 别 。 但 他 把 认 识 主 体 同 客观 世 界 的 对 立 歪 曲 为 主 观 意 识 范 围 内 的 “ 自 我 意 识 ” 同 感 觉 经 验 的 对 立 。 在 他 看 来 ,“ 自 我 ” 是 世界 的 创 造 主 ,而 世 界 则 是 “ 自 我 ” 活 动 的 产 物 。 在 “ 自 我 ” 和 “ 非 我 ” 的 差 别 中 ,产 生 了 对 立 和 限 制 。“ 自 我 ” 是 能 动 的 、 自 由 的 ,“ 非 我 ” 则 是 被 动 的 ,受 必 然 性 所

19、 制 约 ,因 而 两 者 还 没 有 达 到 同 一 。 为此 ,他 又 提 出 第 三 个 命 题 ,企 图 真 正 解 决 两 者 的 同 一 。(3)“ 自 我 ” 设 定 自 身 和 “ 非 我 ” 。 费 希 特 认 为 ,“ 自 我 ” 必 须 同 时 设 定 自 身 和 “ 非 我 ” ,并 将 自 身和 “ 非 我 ” 限 制 在 “ 自 我 ” 的 范 围 之 内 ,两 者 的 对 立 可 以 在 “ 自 我 ” 的 范 围 内 同 时 并 存 ,并 得 到 统 一 ,从 而 使 思 维 与 存 在 真 正 同 一 。可 见 ,费 希 特 表 面 上 是 在 批 判 康 德

20、 的 “ 现 象 ” 与 “ 自 在 之 物 ” 的 二 元 论 和 不 可 知 论 的 哲 学 思 想 ,但 实 质 上 是 极 端 地 膨 胀 了 康 德 的 主 观 唯 心 主 义 的 部 分 。 费 希 特 的 “ 自 我 ” 比 康 德 的 “ 自 在 之 物 ” 更加 神 秘 而 捉 摸 不 透 。 费 希 特 的 “ 自 我 ” 既 是 知 识 存 在 的 根 据 ,又 是 产 生 万 物 的 主 宰 ,唯 有 它 能 说 明一 切 ,解 释 一 切 。 思 维 与 与 存 在 的 同 一 是 在 “ 自 我 ” 的 范 围 内 达 到 的 ,极 端 地 夸 大 了 人 的 主

21、观 能 动性 ,这 是 一 种 赤 裸 裸 的 主 观 唯 心 主 义 的 可 知 论 ,实 质 上 仍 没 有 真 正 使 思 维 与 存 在 得 到 同 一 。三 超 越 于 “ 思 维 与 存 在 ” 之 上 的 “ 绝 对 同 一 ”谢 林 追 随 费 希 特 批 判 康 德 的 “ 自 在 之 物 ” ,同 时 也 看 到 了 费 希 特 的 “ 自 我 ” 设 定 一 切 的 主 观 色彩 ,便 构 造 “ 绝 对 同 一 ” ,批 判 费 希 特 的 “ 自 我 ” 哲 学 ,并 企 图 进 一 步 解 决 思 维 与 存 在 的 同 一 性 问 题 。在 谢 林 看 来 ,费

22、希 特 的 “ 自 我 ” 既 然 是 一 个 和 “ 非 我 ” 相 互 对 立 、 相 互 限 制 的 东 西 ,那 么 它 就 不可 能 是 绝 对 的 、 无 条 件 的 。 因 而 “ 自 我 ” 和 “ 非 我 ” 的 同 一 仍 然 是 无 法 保 证 的 ,即 思 维 和 存 在 不 可 能真 正 得 到 统 一 。 费 希 特 说 :“ 一 切 知 识 都 以 客 观 东 西 和 主 观 东 西 的 一 致 为 基 础 。 因 为 人 们 认 识 的只 是 真 实 的 东 西 ;而 真 理 普 遍 认 定 是 在 于 表 象 同 其 对 象 一 致 。 ” 5 “ 单 单 把

23、 主 观 的 东 西 同 客 观 的东 西 拼 凑 在 一 起 ,决 不 能 确 立 真 正 的 知 识 。 恰 恰 相 反 ,真 正 的 知 识 是 以 两 个 对 立 面 的 会 合 为 前 提的 ” 6 。 就 是 说 ,知 识 的 最 高 原 则 和 哲 学 的 出 发 点 必 须 是 主 观 和 客 观 的 绝 对 同 一 。 谢 林 认 为 在主 体 和 客 体 之 间 ,既 不 能 说 这 一 个 在 先 ,也 不 能 说 那 一 个 在 先 ,这 里 既 不 存 在 第 一 位 的 东 西 ,也 不存 在 第 二 位 的 东 西 ,两 者 同 时 存 在 ,而 且 是 同 一

24、个 东 西 。 这 里 ,谢 林 表 明 了 自 己 的 哲 学 既 不 同 于崇 尚 “ 自 我 ” 、 主 体 的 费 希 特 ,也 不 同 于 把 客 观 放 在 第 一 位 的 唯 物 论 ,还 不 同 于 调 和 两 者 的 康 德 的二 元 论 ;而 是 主 张 “ 自 我 ” 与 “ 非 我 ” 、 思 维 和 存 在 、 主 体 和 客 体 ,都 来 源 于 “ 绝 对 同 一 性 ” 。 因 而 ,“ 绝对 同 一 性 ” 是 产 生 一 切 有 限 事 物 的 本 原 ,并 且 是 思 维 和 存 在 同 一 的 根 据 。 他 说 :“ 这 种 活 动 是 赋 予一 切

25、事 物 以 存 在 的 东 西 ,因 而 自 身 是 根 本 不 需 要 别 的 存 在 来 支 撑 的 ,相 反 地 ,它 是 自 己 承 负 和 支持 自 己 的 ,客 观 上 表 现 为 永 恒 的 生 成 ,主 观 上 表 现 为 无 限 的 创 造 。 ” 7 可 见 ,谢 林 想 把 他 的 “ 绝 对同 一 ” 凌 驾 于 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 之 上 ,妄 想 包 罗 和 超 越 一 切 以 往 的 哲 学 派 别 。 他 的 这 种 “ 绝 对同 一 性 ” 使 思 维 与 存 在 成 为 “ 无 差 别 的 同 一 ” ,实 质 上 是 一 种 类 似 上 帝

26、 的 精 神 实 体 。 这 样 ,他 就 在81 四 川 师 范 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 ) 总 第 114 期 批 判 费 希 特 的 主 观 唯 心 主 义 的 基 础 上 ,走 向 了 客 观 唯 心 主 义 ,为 黑 格 尔 创 立 客 观 唯 心 主 义 辩 证 法开 辟 了 广 阔 的 道 路 。四 同 一 于 “ 绝 对 观 念 ” 的 思 维 与 存 在黑 格 尔 吸 收 了 谢 林 “ 绝 对 同 一 ” 的 客 观 唯 心 主 义 的 哲 学 思 想 ,但 他 认 为 谢 林 建 立 在 “ 绝 对 同一 ” 基 础 上 的 思 维 与 存 在 的 同 一

27、实 质 上 是 无 差 别 的 同 一 ,过 于 死 板 ,无 法 反 映 充 满 矛 盾 的 、 不 断 运动 、 变 化 、 发 展 的 外 部 世 界 。 他 说 :“ 思 想 不 仅 仅 是 我 们 的 思 想 ,同 时 又 是 事 物 自 身 (an sich) ,或 对象 性 的 东 西 的 本 质 ” 8 。 那 么 ,什 么 才 能 使 思 维 与 存 在 、 主 观 性 和 客 观 世 界 达 到 同 一 呢 ? 黑 格 尔认 为 只 有 理 念 才 能 实 现 两 者 的 同 一 。 他 说 :“ 理 念 深 信 它 能 实 现 这 个 客 观 世 界 和 它 自 身 之

28、间 的 同一 性 。 理 性 出 现 在 世 界 上 ,具 有 绝 对 信 心 去 建 立 主 观 性 和 客 观 世 界 的 同 一 ,并 能 够 提 高 这 种确 信 使 成 为 真 理 。 ” 9 可 见 ,在 黑 格 尔 看 来 ,思 想 、 理 念 是 内 蕴 于 事 物 之 中 ,构 成 事 物 的 本 质 ;事 物只 不 过 是 思 想 的 外 在 表 现 ,事 物 之 所 以 成 为 事 物 乃 在 于 它 的 本 质 是 思 想 。 因 此 ,思 想 与 事 物 二 者之 间 没 有 任 何 隔 阂 ,思 想 可 以 认 识 事 物 ,事 物 必 须 为 思 想 所 把 握

29、。 黑 格 尔 把 这 种 内 在 于 事 物 之中 、 构 成 事 物 本 质 的 思 想 叫 做 “ 客 观 思 想 ” 。 所 谓 “ 客 观 思 想 ” ,就 是 说 ,这 种 思 想 不 仅 仅 为 人 类 所具 有 ,存 在 于 人 的 的 头 脑 中 ,而 且 是 不 依 赖 于 人 的 头 脑 独 立 存 在 着 的 一 种 超 人 的 、 超 自 然 的 客 观精 神 ,是 先 于 自 然 界 和 人 类 社 会 永 恒 存 在 着 的 ,是 绝 对 的 、 无 条 件 的 ,因 而 是 一 种 “ 绝 对 观 念 ” 。黑 格 尔 正 是 从 这 种 客 观 唯 心 主 义

30、 立 场 出 发 提 出 他 的 思 维 与 存 在 同 一 的 原 则 ,发 展 了 他 的 辩证 法 思 想 。 黑 格 尔 认 为 这 种 “ 绝 对 观 念 ” 不 仅 是 整 个 世 界 的 基 础 和 本 原 ,是 构 成 宇 宙 万 物 及 其 一切 现 象 的 内 在 核 心 和 灵 魂 ,而 且 由 于 它 本 身 包 含 着 内 在 矛 盾 而 显 示 出 积 极 性 、 能 动 性 ,具 有 活 生生 的 创 造 力 。 黑 格 尔 说 :“ 理 念 自 身 就 是 辩 证 法 ,在 这 个 辩 证 过 程 里 ,理 念 永 远 在 那 里 区 别 并 分 离开 同 与

31、差 别 、 主 体 与 客 体 、 有 限 与 无 限 、 灵 魂 与 肉 体 ,只 有 这 样 理 念 才 是 永 恒 的 创 造 ,永 恒 的 生 命和 永 恒 的 精 神 。 ” 10 因 此 ,理 念 具 有 构 成 和 创 造 存 在 的 力 量 ,自 然 界 和 人 类 社 会 不 是 独 立 于 思 维 、概 念 之 外 的 “ 生 疏 的 内 容 ” ,而 是 由 于 思 维 、 理 念 自 身 的 能 动 作 用 向 前 发 展 而 来 的 。 现 实 中 的 具 体事 物 只 是 “ 绝 对 观 念 ” 发 展 过 程 中 的 一 个 个 环 节 ,是 受 条 件 限 制

32、的 “ 有 限 事 物 ” ,不 可 能 完 全 同 它 的概 念 相 符 合 ,必 然 存 在 着 既 符 合 又 不 完 全 符 合 的 矛 盾 。 这 样 ,存 在 就 是 在 不 断 追 求 符 合 概 念 发 展的 要 求 中 发 展 自 己 。黑 格 尔 进 一 步 认 为 思 维 与 存 在 的 同 一 性 在 于 我 们 头 脑 中 的 思 想 能 够 把 握 蕴 藏 于 事 物 中 的 概念 ,并 且 由 于 事 物 的 本 质 就 是 思 想 ,而 客 观 事 物 只 是 “ 一 个 外 壳 ” ,思 维 对 存 在 的 认 识 实 质 上 是 思维 认 识 思 维 本 身

33、 。 他 说 :“ 精 神 的 东 西 本 身 应 该 起 决 定 性 作 用 ,并 且 迄 今 的 事 物 的 进 程 就 是 如 此 。例 如 :我 们 看 到 法 国 革 命 中 占 统 治 地 位 的 应 当 是 抽 象 的 思 想 。 国 家 的 宪 法 和 法 律 应 当 根 据 这 种抽 象 思 想 来 制 定 。 人 与 人 之 间 的 联 系 应 当 由 这 种 抽 象 思 想 来 建 立 并 且 人 们 应 当 意 识 到 。 他 们 认为 具 有 决 定 意 义 的 东 西 就 是 抽 象 思 想 、 自 由 和 平 等 ,等 等 。 ” 11 尽 管 黑 格 尔 认 为

34、 理 想 注 定 会 变 成 现 实 ,思 维 可 以 转 化 为 存 在 ,可 是 他 从 来 没 有 跳 出 思 想 的 范围 ,只 是 以 客 观 唯 心 主 义 的 形 式 系 统 地 发 挥 他 的 辩 证 法 ,因 而 他 的 辩 证 法 必 然 被 其 唯 心 主 义 体 系所 扼 杀 而 窒 息 。 所 以 黑 格 尔 并 没 有 真 正 解 决 理 想 与 现 实 、 思 维 与 存 在 的 同 一 。五 人 是 思 维 与 存 在 的 基 础 和 主 体在 费 尔 巴 哈 看 来 ,黑 格 尔 的 “ 绝 对 观 念 ” 是 从 思 想 推 出 实 在 ,从 抽 象 推 出

35、 具 体 事 物 ,这 是 一 种91第 1 期 刘 元 根 : 德 国 古 典 哲 学 的 内 在 发 展 逻 辑 思 维 和 存 在 关 系 的 演 绎 理 性 的 神 秘 论 ,表 面 上 使 思 维 与 存 在 得 到 同 一 ,实 质 上 颠 倒 了 思 维 与 存 在 的 关 系 。 理 性 本 来 是 客观 事 物 的 反 映 ,而 黑 格 尔 却 把 它 变 成 神 秘 的 东 西 ,具 有 创 造 万 物 的 力 量 ,这 与 基 督 教 的 “ 神 创 世界 ” 是 完 全 一 样 的 。 费 尔 巴 哈 说 :“ 思 维 与 存 在 的 真 正 关 系 只 是 这 样 :

36、存 在 是 主 词 ,思 维 是 宾 词 。思 维 是 从 存 在 而 来 ,然 而 存 在 并 不 来 自 思 维 。 ” 12 存 在 是 第 一 性 ,思 维 是 第 二 性 的 ,存 在 决 定 思维 ,存 在 与 思 维 统 一 于 自 然 界 。 但 是 在 人 类 社 会 中 ,存 在 与 思 维 却 统 一 于 人 。 他 说 :“ 我 的 学 说 或观 点 可 以 用 两 个 词 来 概 括 ,这 就 是 自 然 界 的 人 。 ” 13 “ 新 的 哲 学 将 人 连 同 作 为 人 的 基 础 的 自 然 当作 哲 学 唯 一 的 、 普 遍 的 、 最 高 的 对 象

37、因 而 也 将 人 类 学 连 同 生 理 学 当 作 普 遍 的 科 学 ” 14 。 费 尔巴 哈 在 此 基 础 上 提 出 他 的 人 本 学 唯 物 主 义 ,把 人 作 为 思 维 与 存 在 同 一 的 基 础 和 主 体 ,力 图 用 自 然的 人 去 解 决 德 国 古 典 哲 学 中 长 期 争 论 不 休 的 思 维 与 存 在 的 同 一 性 问 题 。费 尔 巴 哈 以 活 生 生 的 人 代 替 黑 格 尔 的 “ 绝 对 观 念 ” 统 一 思 维 与 存 在 ,认 为 哲 学 应 以 整 个 的 人本 身 作 为 对 象 来 考 察 ,而 不 应 该 把 思 维

38、 和 整 个 人 的 本 身 割 开 。 人 是 思 维 和 存 在 的 统 一 体 ,是 精 神和 躯 壳 的 统 一 体 。 但 他 所 了 解 的 人 是 有 生 理 的 心 理 的 活 动 的 自 然 的 人 。 他 竭 力 利 用 生 理 学 和 心理 学 的 成 果 来 说 明 物 质 与 精 神 之 间 的 关 系 ,而 不 是 从 阶 级 社 会 中 的 阶 级 利 益 的 对 立 关 系 即 人 的经 济 关 系 的 角 度 去 了 解 人 ,不 是 从 社 会 存 在 的 角 度 去 理 解 物 质 与 精 神 的 关 系 ,所 以 他 所 了 解 的 人的 本 质 仍 然

39、 是 抽 象 的 。费 尔 巴 哈 认 为 人 是 自 然 界 的 一 部 分 ,这 是 对 的 ,但 是 他 只 停 留 在 这 一 点 上 ,他 只 看 到 自 然 对人 的 作 用 ,而 没 有 看 到 人 对 自 然 的 反 作 用 。 人 不 但 是 自 然 的 产 物 ,人 又 反 过 来 改 造 自 然 ,改 造 客观 世 界 ,并 在 改 造 客 观 世 界 中 改 造 主 观 世 界 。 在 改 造 客 观 世 界 的 实 践 中 ,人 与 自 然 结 合 起 来 了 。这 时 候 的 人 是 社 会 的 人 ,人 的 本 质 是 一 切 社 会 关 系 的 总 和 。 在

40、阶 级 社 会 中 ,不 从 社 会 关 系 和 阶 级关 系 出 发 考 察 人 ,就 不 能 把 握 人 的 本 质 。 由 此 ,我 们 可 以 看 出 ,费 尔 巴 哈 的 人 本 学 唯 物 主 义 下 半截 的 自 然 观 是 唯 物 主 义 的 ,而 上 半 截 的 社 会 历 史 观 则 是 唯 心 主 义 的 。 但 他 批 判 了 宗 教 ,批 判 了 黑格 尔 的 唯 心 主 义 哲 学 。 他 的 唯 物 主 义 哲 学 在 当 时 起 了 解 放 人 们 思 想 的 作 用 ,其 基 本 内 核 也 成 为马 克 思 主 义 哲 学 的 来 源 之 一 。注 释1 2

41、 康 德 未 来 形 而 上 学 导 论 ,商 务 印 书 馆 1978 年 版 ,50 页 、 92 页 。3 4 西 方 哲 学 原 著 选 读 下 卷 ,商 务 印 书 馆 1982 年 版 ,320 页 、 331 页 。5 6 7 谢 林 先 验 唯 心 论 体 系 ,商 务 印 书 馆 1977 年 版 ,6 页 、 41 页 、 19 页 。8 9 10 黑 格 尔 小 逻 辑 ,商 务 印 书 馆 1980 年 版 ,120 页 、 410 页 、 401 页 。11 转 引 自 马 克 思 恩 格 斯 全 集 第 3 卷 ,188 页 。12 14 费 尔 巴 哈 哲 学 著 作 选 集 上 卷 ,三 联 书 店 1959 年 版 ,115 页 、 184 页 。13 费 尔 巴 哈 哲 学 著 作 选 集 下 卷 ,三 联 书 店 1962 年 版 ,523 页 。(刘 元 根 :汕 头 大 学 马 列 部 教 授 ,广 东 汕 头 615063)02 四 川 师 范 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 ) 总 第 114 期

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