1、论语课后练习精讲一、 为政以德1、孔子一方面主张先“富之”后“教之” ，一方面又去“食” “留” “信” ，二者有没有矛盾？答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德” ，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之” ；但他又主张治国以“礼” ，就要重视“教化” ，使百姓能遵守“礼” ，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信” 、 “仁”等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？2、 怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？答：最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。这是孔子的一种
2、政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。依据季氏将伐颛臾 （16.1）文意，回答下列问题。孔子说“均无贫” ，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？谈谈你的理解。答：“均无贫”与“均贫富”含义不同。 “均无贫”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均贫富”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张， “均贫富”实际含义实在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。二、 克己复礼1. 在孔子看来，礼和仁的关系是什么？答：在孔子看来， “礼”
3、 ，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政” ；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁” ，也无所谓“礼”了。仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的 (12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲” ， “君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死” ，这和孔子的愿意有什么不同？答：（）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”
4、。 “存天理，灭人欲”则将“克已复礼”推向极端，无视人的正当需求，无视人的存在。（） “君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，对两方面都提出了要求。而宋儒将将君臣、父子的关系片面化了，强调臣、子对君、父的绝对服从。三、 知其不可而为之对陈子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？答：（） “沐浴”即戒斋，说明孔子对这件事情的重视。（） “不敢不告” 既说明孔子在齐国虽然得不到重用，但仍以一位大夫的政治责任要求自己，也说明孔子对周礼的虔诚。 “反复”则体现了孔子带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的心理
5、和无可奈何的心情。你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。答：孔子的“知其不可而为之”反映了他追求理想的执着精神和牺牲精神，体现了孔子以天下为已任，“匹夫兴亡，天下有责”的伟大抱负，他的这种带有理想主义色彩、悲壮色彩的精神鼓励着一代又一代仁人志士为国家利益、民族兴亡前仆后继，在中华民族的史册上留下了浓墨重彩的一笔，如战国时的屈原，面对佞臣当道的楚国，两次遭遇流放，但仍尽心竭力，为楚国的振兴“上下求索” ；南宋的文天祥，在风雨飘摇之中，仍一心牵挂大厦已崩的南宋王朝，九死一生而不悔，慷慨悲歌：“臣心一片磁针石，不指南方死不休。 ”；清末谭嗣同，变法失败，为激励后
6、人，明知危险却毫不退缩，振臂高唱：“有心杀贼，无力回开。 ”四、 仁者爱人1、 孔子一方面否定管仲“知礼” ，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者” 。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？孔子主张“杀身成仁” ，管仲在失败后不能为公子纠死，又做了原来政敌齐桓公的相，管仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公平定天下，使人民免遭异族的奴役。这说明孔子的仁的标准是一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。孔子肯定的是管仲的大节大信，忽视他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能通达权变。也表明他的仁和礼之存在矛盾之处。不要求掌握有人评
7、论。“师冕见”一章说：“说得极平实极浅易” ， “活画出一个相师仪节来了” 。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？答：本章生动得益于具体而细微的记述。从“及阶”到“及席” ，再到“皆坐” ，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节描写，采用概括性陈述，文章就没有这样强的感染力了。五、 君子之风.16、7.19 两章中，孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比
8、喻义？答：（）.16 章把高尚的情情寓于相互的叙述之中，带有很强的感情色彩。 “饭疏食，饮水，曲肱而枕之” ，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是着发自内心的快乐。同时又运用了一个比喻，形象地表达自己坚持道义的坚定信念。7.19 以戏谑的口吻，运用夸张手法，生动地阐明自己以追求道义为乐的心境。你赞同孔子关于君子与小人的论述吗？你怎样看待君子与小人之间的区别？（） “浮云”可使人联想到多种比喻义：浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过往云烟；云高高在上，高不可及，喻宝贵与已无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。评价孔子的义利观答：从“君子义以为质” “君子喻于义”等可以看出，孔子的价值观
9、以“重义崇德”为特色，但孔子并不排斥功、利，只是主张见利思义，反对见利忘义。君子与小人的区别就在于对义和利的态度，君子见利思义，小人见利忘义。六、 周而不比略结合实际，你认为“周而不比”有那些表现？答：（）能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为公共利益、为大多数人的利益而团结一致。（）真诚交往，顾全大局，而耻于和少数人拉帮结派、相互勾结。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 ”（4.26）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 ”（12.23）这两章的要义是否相同？请具体回答。答：相同，都是阐述孔子的交友观：适度，才能与人保持良好的关系。不仅对君主和朋友不能反复劝告，对任
10、何人都是如此。比如对父母、对子女、对爱人、对熟人、对路人。孔子说“事父母几谏” ，也就是说只能委婉地劝告，父母不听就暂时算了，等以后父母高兴的时候再择机劝告；若一味猛批父母，那父母面子如何过得去？对子女也是如此，做父母的教训子女不能过了火，否则就会导致其逆反之心顿起，更加不听父母的话了。说说这一课中的交友格言。答：（）益者三友，损者三友 （）躬自厚而薄责于人（）以直报怨，以德报怨 （）以文会友，以友辅仁 （）忠告善导，不可由止七、 诲人不倦孔子一方面说“性相近，习相远” ，一方面又说“唯上智与下愚不移” ，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？答：（）前者强调后
11、天因素的作用，是反映论、实践论观点。后者强调先天因素的作用，是先验论、天才论观点。（）从孔子重视教育，主张因材施教来看，他实际更倾向于前一种观点。说说你对孔子因材施教的体会。答：首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握。再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育和培养。因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。 论语中有许多例子，集中体现在 11.22 章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。孔子采取“述而不作”的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？答：（）孔子的“述”指的是对古代礼乐制度、典籍进行整理、阐释和传授，
12、 “作”指的是发挥和创新。这与孔子主张克已复礼、恢复西周礼乐制度的保守政治观念有关。（）这是一种文化保守主义，不符合现代社会的要求。 “述”是继承，但时代在变化，如果光有继承，没有创新，这种文化趋向僵化，就不适应时代，因此我们倡导既要“述” ，更要“作” 。【补充习题】1子曰：“性相近也，习相远也。 ”（17.2）请阐述此章的要义。答：强调后天因素的作用，要重视教育和学习对人的作用。2子曰：“有教无类。 ”（15.39）孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？请简要阐述。答：孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。 “性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相
13、远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。3 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 ”（7.8）“举一隅不以三隅反，则不复也” ，意思是说这个人如果不能举一反三，就不再教他了。这与“有教无类”是否矛盾？请简述理由。不矛盾。 “不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”是教育方式方法而言的，孔子并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教
14、学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。而“有教无类”是教育对象而言的，是指不分贵族与平民，不分富有与贫困，不分聪慧与笨拙，只要有心向学，都可以入学受教。孔子对自己的教育对象不分等级，不分地域，一视同仁，同等对待，这一思想的理论基础是其“性相近也，习相远也” 。 “性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有
15、教无类”的决断。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 ”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨 ，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。 ”（1.15）划线处使用了什么修辞手法？有什么好处？比喻。像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。用在这里形象地说明了君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨。八、 高山仰止1通过本课所学，我们可以看出孔子的学生对孔子怀有怎样的情感？请举例说明。爱生如子。如颜渊死后，孔子“哭
16、之恸” ，伯牛染疾病后，孔子“自牖执其手”等。本课多次出现叠句，说说这些叠句在表情达意上的作用。如“天丧予！天丧予！”表现了孔子在失去他最爱的学生后的极度伤痛，从而七天了孔子这一有血有肉的良师形象。九、 沂水春风1请你谈谈对“沂水春风”图的理解？曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。 ”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常明丽图景表达了
17、这一志向。曾晳的说法体现了归隐的人生境界。 孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐” ，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活， “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ”此次谈话时孔子已经 60 多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐” 。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。2抓住文章的言语、神情描写，简要分析各人的性格特点？子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、直率。孔子问志，子
18、路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大-只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十” ，又说“如五六十” ，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的
19、事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子” ，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉” ，然后委婉地说出自己的志向， “愿为小相焉” ，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。十、读中庸之道 ，回答下列问题。试从论语中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的？“
20、子温而厉，威而不猛，恭而安。 ”“乐而不淫，哀而不伤” “君子矜而不争，群而不党” “事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 ”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ” “周而不比” “群而不党”“求也退，故进之。 ”请联系实际谈谈你对“和而不同”的理解。“和”与“同” ，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和” ；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同” 。如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话， “同乎流俗，合乎污世” （孟子尽心章句下 ）的折衷主义者，称之为“乡愿” ，贬之曰“乡愿，
21、德之贼也” 。与“乡愿”迥异，中庸之道反对折衷主义者的“同而不和” ，赞成“和而不同” 。中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。3.“中庸” 、 “和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义” ，你认为符合实际吗？“中庸” 、 “和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看论语中关于“中庸” 、 “和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同” （在保持稳定下允许不同意见） ，反对“同而不和” （表面上强求统一） ，反对无“是非”原则的“乡原”等。
