1、2018 年高考作文素材解读：“硬币自取”与“道德测试”“硬币自取”陌生人社会需要共同体意识【素材回放】 一张纸牌上写着“如果你急需用钱，请自取！每人最多 5 元！”8 月初的几天， “一箱硬币”出现在广州、合肥、重庆、萧山等城市的地铁口。 “硬币自取”背后的推手来自广东深圳市一家主要从事城市新媒体业务的公司，从目前公布的视频来看，不仅没有出现多拿硬币的路人，在成都市的一盒硬币里还多出了 21 元。各地媒体纷纷针对这一事件反思，开始深挖背后的原因。有网友爆料称，全国各地所谓的“硬币测试 ”其实是同一家公司打造的营销手段，利用人们的感动来获取关注度，目的是让与其利益关联的自媒体涨粉。戏剧反转，市
2、民、网友也是一片哗然。有网友激动地表示，不仅是在国内，国外类似现象出现得更早。今年 5 月 17 日，有人在英国伦敦的摄政运河边堆放了 1.5 万枚 2 便士的硬币，之后躲在一角落偷拍，最终两名男子连盆一起端走所有硬币。不少市民认为， “硬币测试” 结果没有什么意义，大家大可一笑了之。如果是为了根据测试而断定一座城市甚至是一个国家是否具有正能量，是否有较好的国民素质，恐怕过于片面了。用一盆硬币去强行解读更深层次的东西，未免显得吃力而拙劣。【素材解读】“硬币自取”不仅切实为那些需要帮助的人们雪中送炭，也通过互动向其传递出关心、体谅与帮助的信息。 “硬币自取”作为一种柔性的规则，并没有对硬币的用途
3、做出明确的要求。至于是否真的“ 急需用钱” ，也完全凭借路人的道德自觉。 “硬币自取”从这个角度看，是一场无声的“道德实验 ”，测量着人们的契约意识与公共精神。“一半是天使，一半是魔鬼” ，这句话通常被用来描绘人性的复杂多变。人性中的贪婪与欲望，是否会让“硬币自取”上演某种意义上的“ 公地的悲剧 ”，被少数人竭泽而渔？即使真出现这样的情况，也不能否定“硬币自取”的价值。除了让人获得帮助以外， “硬币自取”还成为一个接受爱心与善意的平台，一些人捐出了零钱以惠及更多需要帮助的陌生人。你的世界我曾经来过。从网上的爱心募捐，到线下的“硬币自取”，每一次 “成人之美”，都可能点亮并温暖别人的世界。一个拥
4、有共同体意识的社会，一个懂得关心他人、体谅他人、帮助他人的社会，才是一个超越“机械团结”、走向“ 有机团结 ”的社会。 【适用话题】诚实善良，是一种快乐 诚信互助，是一种力量“硬币测试”是道德的测试，也是道德定力的测试 多一点正能量，少一些恶意炒作“一箱硬币”测试，跟道德、人性无关 引领社会的文明，我们都期待这样的社会行为心存善念，恪守道德底线，按需自取的同时，把更多的便利留给更需要的人“硬币自取”不仅为有需要的人提供了便利，也是考验社会诚信度的测试，希望每个人在享受便利的同时，都能守规则讲信用，让你的信用更有价值！人性在不同时期、不同地方有不同的表现，岂可凭几个硬币下结论？作为自媒体，提高关
5、注度、扩大影响力固然重要，但不能用营销绑架公益，别把公众的正能量当成自家广告工具，以免搬起石头砸自己的脚。此类闹剧，可以休矣【素材锐评】“道德测试”中往往没有“道德”不是所有在公共场合上演的商业策划，都应该被抨击。这次的“硬币自取”测试，客观说，也没有明显的负外部性，不管是知情还是不知情，参与的人也没啥损失。但若将这样的测试结果当真，将它作为一个城市的市民素质、道德水平的衡量依据，甚至上升到“温暖一座城”的高度，显然就有点牵强了。从多个城市的测试结果看，确实都是极其相似，似乎形成了一个皆大欢喜的结局：策划公司成功引爆了话题，一座座城市的市民道德水准至少看起来成功通过“测试”，一些自媒体收获了爆
6、款文只是，要说这种测试的意义，可能也仅仅止于此，它并没有太大的公共价值。如果将之再升华为“市民道德水平的新注脚”，就更该慎重了。近些年来，类似的街头道德测试实验并不少见。有测试扶不扶的，有测试能否“路见不平拔刀相助”的，还有无人商店测试等等。结果表明，在不同的测试场景下，结果并不一致。比如有的地方无人菜摊成功运行多年，极少出现不给钱的现象；而有的地方推出“餐费随便给”的餐厅，最终却难以为继。果真是不同城市的市民道德水准相差这么大吗？答案显然是否定的。说到底，这些测试都忽视了，道德表现本身是具体场景下的产物，完全撇开客观条件谈道德就有虚蹈之嫌。试图拿一种测试来衡量一座城市市民的道德水准，不仅结果
7、容易失真，也是对道德的浅薄认知。类似的测试之所以层出不穷，除了商业因素的驱动之外，更是对当前社会非黑即白的二元式道德观的迎合。比如，这次硬币测试，它就预设了这样一种隐性的道德观：少拿、不拿是道德的，而多拿则是非道德。但退一步想，若真有急需，拿六块硬币的人与没有需要而拿两块的人，在道德水准上，真有那么大的区别吗？所以，靠这个方法来测试道德，本身就是个伪命题。它不仅无法检验出拿硬币者的真实道德水平，更可能强化人们的二元式道德观。对种种道德测试的迷信，本身或也是社会道德焦虑的一种现实表征。人们希望通过某种测试就能够对于社会道德状况有一个直观的了解，一如对于很多社会事件，人们往往倾向于在第一时间给出非
8、黑即白的道德判断，而对于道德的自省与复杂一面少有反思。当然，这次的测试仅仅是一家公司的策划，这决定了它本身的目的就并非是为了测试社会的道德水准，所以不管测试出什么样的结果，都能够成功导向舆论话题。靠这种方式来测试道德与人性，终究是不恰当的，也无法测出一个社会真实的道德发育状况。玩玩即可，当真就上当了。以阳光心态看待“硬币自取”屈旌出门在外，谁都可能有急需用钱的时候。如果有一箱硬币从天而降，写上：“急需用钱请自取，每人最多 3 元。 ”你会怎么做？类似“硬币自取” 测试风靡全国，经证实，背后有公司当推手。近日，荆州街头也出现了“自取零钱盒”，测试 1 个半小时，箱子里还多出 20 枚硬币。 （荆
9、州新闻网 8 月 5 日）众人微薄之力，解燃眉之急，新形式，暖新闻，正能量，也难怪“硬币自取”能刷屏。看着人们纷纷往纸盒里投钱的样子，内心会不自觉涌上暖意，充满希望，觉得我们所在的城市处处美好。所以，当大家发现， “无人看管”的零钱盒，其实有人策划录像的时候，难免会有失落。有网友直接说：“如果没有镜头，恐怕整箱被拿走。 ”批判的话语，却传达着强烈的愿望。说到底，大家不希望这样的事是炒作，盼着就算没有摄像头，大家依然能诚实守信，互帮互助。但是，带有营销元素的测试，就不能传播正能量了吗？也不尽然。即便大家顾及摄像头，不从箱子里顺钱，但不投钱也无可厚非吧，但从视频上看，投钱的人还不少。就算是有人发现
10、了镜头，带着点虚荣心，或是为给自家孩子做榜样，才投钱献爱心，那投进去的钱，不也是实实在在的吗？至少，我相信那些自发或在家长引导下投钱的孩子，是心地纯粹，没有杂念的。 自发的守信和友善，当然是闪光的品质，而在乎他人的看法和感受，也是值得认可的德行。如果相关公司策划此活动，只是想扩大影响力，不是出于直接的商业目的，这套路走走也无妨，就当是生活小插曲，提醒我们关注周围，助人为乐。但前提是，策划就得做足功夫，如涉及公开募捐，就必须与有资质的公益组织对接，该走的程序要走，该拿的审批要拿，否则一旦涉及违法， “小确幸”就都没了。 不过，街头“零钱箱” 也给了城市一个提醒。的确，很多人有赶时间、换零钱的需求
11、，目前的零钱兑换点，似乎不够方便快捷。解决这一问题，不能指望一时的“献爱心”，需要进一步普及移动支付，或在公交站、商业区等地，设置零钱兑换机，给市民提供便利。对于参与或围观的普通人来说，与其无谓地定下道德标准，衡量复杂人性，不如从中收获阳光心态。在日常生活中，给予身边的人一些力所能及的帮助，一个“零钱箱”装不下那么沉重的道德标准，但是你敞开怀抱，就能拥抱全世界。2018 年高考作文素材解读：期待记住历史良心之作再多些【素材回放】 2017 年 8 月 14 日是第五个世界“慰安妇”纪念日，当天，反映日军“慰安妇”幸存者生存状态的纪录电影二十二在全国公映。这部纪录片上映两日后，排片从 1到 4.
12、9，截至 15 日，累积票房已达到 1547 万，两天内 36.3 万人走进影院很多观众通过明星们的微博和央视等各大媒体的报道了解到此片，这部本来极小众的二十二 “火了”，得到冯小刚、吴京等知名电影人的推荐，凭借超高的口碑，影片的排片和票房节节攀升，截止 8 月19 日，票房已经突破 9000 万，豆瓣电影平台打出了 9.0 的高分，排片比例随即增长近 10倍。特别值得一提的是，这是一部因为观众众筹才得以上映的影片，32099 位参与众筹的观众名字出现在了电影片尾，令人动容。【素材解读】二十二这部“慰安妇” 题材影片，内容指向历史上日本侵略者的暴行，基调是沉重、悲痛和愤怒的，可全片没有煽情造作
13、的解说词，没有催人泪下的音乐，没有精心设计的情节冲突。据创作者称，该片没有脚本和提纲，只是架了个机器，不声不响地把这些老人的日常生活收进去。电影拍摄时，中国大陆慰安妇幸存者还有 22 位在世，如今仅剩 14 位。她们正在随着时光逝去，但我们还在。她们没有等到日本人的道歉与赔偿，但我们可以继续等，继续为前人苦难“抗争”。因此，我们看过电影并不意味着结束，而是一个开始。要继续帮助“慰安妇” 受害者，为生者提供实际的物质方面和精神层面的帮助，为逝者也要讨说法，以告慰在天之灵。这便是我们后代人的使命，也是对灵魂洗礼的延续。现在对那段沉痛历史的宣传教育还不够，不透彻，类似二十二的灵魂洗礼还是太少。同时我
14、们也要认识到，这样的灵魂洗礼是社会的“刚需”，不仅是客观需求，主观上的需求也很强烈，从二十二在社会层面掀起的波澜和引发的公众共鸣就能看出。那补上这一“刚需”，便是责任。“铭记历史，警醒后人” 绝不是一句空话，而应镌刻在每一位国人心里，成为永不消逝的印记。鲁迅先生写到当年在旧时代的纪念是“为了忘却”，而我们在新时代的纪念就应是“不敢忘却”，并要将其作为诚挚追求。【适用话题】勿忘历史，警钟长鸣 谨以我之微力，助力唤醒历史记忆有的火一点点、一点点的，看起来很快就熄灭了，但是你和我接踵而至，传递火苗，最终燃起了熊熊大火用极其平淡的力量直指人心对苦难不加掩饰的记录，反而传递了浑厚凝重的力量，揭示了人与苦
15、难抗争时最需要的坚强的意志力直面历史、对未来高度负责任希望有更多的中国人，尤其是年轻人能走进影院，去触摸一下战争的伤痕，去思考如何捍卫和平历史看似已逐渐远去，但其实又一直在我们身边，只有每个人都为它做点什么，才能让惨痛的战争记忆不再重演即使不能唤起犯罪国的良知，但至少我们记得，我们仍在呼喊：那些曾饱受凌辱的灵魂，本该被温柔以待【素材锐评】二十二：以她们的名义牢记历史二十二是国内首部获得公映许可证的“慰安妇”题材纪录片。我们确实需要这样一部纪录片，来记住那些女性的血泪人生。在日军的侵华战争中，那些饱受屈辱的女性受到了非人的对待，有的被摧残致死，有的只能活在冷漠和羞辱里。即使后来日本投降了，那一段
16、活生生、血淋淋的历史，也让受害者在心理上煎熬一生。比如一位幸存者在后来漫长的人生中，看到电视剧中的日本人，依然会感到害怕，可见侵略者所犯下的罪恶有多么深。记住那些女性的血泪人生，其实就是记住日军的暴行，记住屈辱的历史，记住民族的伤痛。据新华社报道，第二次世界大战期间，有约 40 万名亚洲女性沦为日军“慰安妇”，其中包括逾 20 万名中国妇女。可以说， “慰安妇”也是日本侵略事实的产物，也是日本侵略的牺牲品。随着那些受害女性的故去， “慰安妇”正在成为消逝的历史，我们必须凝视和记住那段历史，记住日本的侵华铁证。记住历史，铭记耻辱，才会知耻而后勇，才会奋起。拿什么来记住“慰安妇” 的血泪人生，记住
17、她们以及我们这个国家、民族受到的屈辱与伤害？拍纪录电影无疑是一个比较好的路径。所以，我们要感谢纪录电影二十二的创作人员的热血付出，他们秉持人间道义、爱国情怀，历尽艰辛，为公众奉献出一部题材特殊、与主流商业无关的纪录电影，在文艺作品大多“向钱看”的当下，这是多么难能可贵？我们也要感谢那些在二十二中出镜的老人们，用她们的讲述为我们留下了活的记忆。二十二最终获得公映许可证，彰显了相关部门直面历史、对未来高度负责任的态度，这也是对日本否认或美化侵略历史的有力回应。正如中国“慰安妇”问题研究中心主任苏智良教授所期望的， “希望有更多的中国人，尤其是年轻人能走进影院，去触摸一下战争的伤痕，去思考如何捍卫和
18、平历史看似已逐渐远去，但其实又一直在我们身边，只有每个人都为它做点什么，才能让惨痛的战争记忆不再重演”。期待记住历史的良心之作再多一些！二十二的灵魂洗礼，是刚需也是责任王景琰8 月 14 日是世界“慰安妇” 纪念日，也是 80 后导演郭柯执导的国内首部获得公映许可证的“慰安妇”题材纪录片二十二正式在全国公映的日子。紧跟着的 8 月 15 日，是日本宣布无条件投降 72 周年。二十二这部“慰安妇” 题材的纪录片的“ 出生”让人既欣慰，又忧伤。欣慰的是将会有更多人关注这些“慰安妇” 幸存者，记住她们，帮助她们，这也是在帮助我们自己。忧伤的是该片用平静的影像揭开了我们那块历史的伤疤，影片越是平淡，那
19、份刺骨的触动越是强烈，而我们只能在历史苦难面前，徘徊、思索。虽说该片只有 1%的排片，但并不妨碍大众的关注和支持。演员张歆艺在低调资助 100万后，又发动圈内好友帮忙宣传，冯小刚也在微博呼吁大家关注此片。在 7 月点映时，该片也获 32099 位热心民众众筹。可见，有温度并直击人心的电影题材能够被公众重视，其自身也应该坚守。电影简介里说：“在最后这个时刻，我们，可否停下匆忙，给她们一次最深情的凝视。 ”现实中，在朋友圈等社交平台里，很多人都表达了想看二十二的诉求，也有很多人在抒发内心的触动与共鸣；在电影院里，不仅看电影的过程平静如水，在电影结束后，仍有很多观众或静静坐着，或驻足，好像在等待着什
20、么，思考着什么，其中不乏青年人。这些都是现实版的深情凝视，也是现实给予二十二最佳回应与答案。中国大陆慰安妇幸存者正在随着时光逝去，但我们还在。她们没有等到日本人的道歉与赔偿，但我们可以继续等，继续为前人的苦难去奋力“抗争”。因此，我们看过电影并不意味着结束，而是一个开始。应该去继续帮助这些“慰安妇”受害者，为生者提供实际物质方面和精神层面的帮助，为逝者也要讨个说法，以告慰她们的在天之灵。这便是我们后代人的使命，也是对灵魂洗礼的一种延续。最近还有一个新闻，广西宾阳黎塘镇两个男子身穿日本军装在宾阳高铁站作秀，被几百群众围堵。这两男子只因“想当网红”，于是穿日本军装高铁站作秀，其中一人是聋哑人。前段
21、时间，也有 4 男子穿日军军服在上海著名抗日遗址拍照，引起舆论暴怒。在全民“勿忘历史，警钟长鸣”的精神思潮下，还有人“ 无所谓 ”，随意穿日本军装作秀与拍照，把“娱乐化” 都搞到了历史头上，可谓无脑、奇葩。这种无脑作秀，暴露了他们对历史和先辈的亵渎和对底线的践踏，也是对我们当代人和后人的挑衅。对于这些人的处罚，除了拘留外，也应该让他们看看二十二和南京！南京！这类电影，让他们的丑恶灵魂好好洗礼下。不过，这些奇葩个例的出现，也说明了现在对那段沉痛历史的宣传教育还不够，不透彻，类似二十二的灵魂洗礼还是太少。也要认识到，这样的灵魂洗礼是社会的“刚需”，不仅是客观需求，主观上的需求也很强烈，这从二十二在
22、社会层面掀起的波澜和引发的公众共鸣就能看出。那补上这一“刚需”，便是责任。“铭记历史，警醒后人” 绝不是一句空话，而应镌刻在每一位国人心里，成为永不消逝的印记。鲁迅先生当年在旧时代的纪念是“为了忘却”，而我们在新时代的纪念就应是“不敢忘却”，并要将其作为诚挚追求。尼山的月光再读孔子 刘汉俊【导读：今年 9 月 28 日，是思想家、政治家、教育家、儒学创始人孔子诞辰 2568 周年纪念日。 “国无德不兴，人无德不立。 ”崇德尚礼，作为中华传统文化的底色，儒家思想超越时空，滋养着华夏文明与世界文明；孔子，作为儒家思想的拓立者，虽述而不作，但数千年来的岁月流转未曾模糊他思想的光芒，反而一次次赋予他新
23、的时代生命。孔子何以如是？孟子尝言，孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。我们翻查中国历史地图集 ，大致可见孔子所见的“天下” 方圆几何；我们阅读经典，大致可知那天下包容争鸣百家。孔子思想何以冲破历史之局限与众声之藩篱，直达今日与未来？勾勒永恒月光中的孔子，探讨其世界影响与当代价值。 】山不在高，有仙则名。尼山静卧在山东曲阜城外约 30 公里处，朴素得像真理一样。虽然奇不过三山，险不过五岳，高不过 340 多米，却是中华文化乃至世界文明景观的制高点。因为尼山，诞生了孔子。 尼山脚下，默默地淌着古老的泗水。波澜不兴，却声震长河，因为孔子的临川一叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，与古希腊先哲赫拉克里特的
24、“人不能两次踏进同一条河流”一样深邃，使潺潺小河泛起了哲学的波光。 仁者乐山，智者乐水，是孔子选择了这片神山圣水。孔子生活在公元前 551 年前 479 年的春秋时期，是中国古代，也是人类最伟大的思想家、政治家、教育家、军事家、史学家和文学家之一。有汉以来，历代帝王仕儒向他敬奉了无数桂冠，如“大成至圣”“至圣先师”“万世师表”“天下文官祖，历代帝王师”。堪当此誉的，中国历史上仅此一人。有一种存在，叫隽永。譬如，尼山冬夜的月光。穿越 2560 年风云的华光，如浴如洗，纤尘不染，圣洁、高贵地悬在我的额顶，宁静而温婉。千江有水千江月万里无云万里天孔子如月，辉映中华民族思想的耿耿长河 孔子是为思想而生
25、的。他建筑了一座思想的宫殿，嵯峨雄伟，金碧辉煌，政治学、经济学、文学、管理学、民族学、教育学、心理学、史学、美学、伦理学、语言学、档案学、艺术学、军事学、医学等多门学问蕴涵其间，思维廊腰缦回，灵感流光溢彩。他以仁、义、礼、智、信为基，忠、德、宽、恕、勇为栋，以孝、廉、恭、俭、敏为梁，和合、中庸、教化、六艺为檩，以诗 书 礼 乐 易 春秋为椽，以畏天命、明天理、敬天道为脊，高耸起中华民族最初的人文精神大厦。一部论语 ，大道至简，要言不烦，是孔子的微博，是天下最好的教科书，中华民族一读 2000 余年，百读不厌，百思不尽。譬如，治政思想。 “仁” 是孔子思想的第一块基石，儒家文明的第一个原点。仁者
26、爱人，仁者无敌。孔子对奋斗者说， “仁者先难而后获，可谓仁矣”，先有奋斗才会有收获；对成功者说， “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；对当政者说， “克己复礼，天下归仁焉”；对君子说， “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；对普通人说，要恭敬、宽厚、诚信、积极、恩惠。以仁生义，由仁及德，孔子推崇为政以德， “譬如北辰，居其所而众星共之”，既敦促当政者“ 身正” ，又教化民众向善去恶、尊德守法。孔子的仁政、德政观，构成古代最早的政治观。譬如，民本思想。孔子“民以君为心，君以民为本”“君以民存，亦以民亡 ”的“君民观”，既是对上古民本思潮的继承，也是对奴隶社会以来君本思想的批判，开启了“
27、君轻民贵”思想的先河，代表那个时代先进文化的前进方向。孔子从尚书中整理出“民为邦本，本固邦宁”的理念，对今天以人为本的执政思想起到奠基性作用和历史性贡献。譬如，教育思想。以道育人、以德化人、以术授人，是孔子教育思想的三个层次。他设坛开讲、诲人不倦，让社会走向有序；他注重对人心性、品格的培育，试图把仁、义、道、德等关键词揉成泥、烧成砖、砌成墙，搭建精神的庄园；他主张“有教无类”，像一位勤奋的泥瓦匠，试图用知识的泥浆抹平人世间的贫富、贵贱、智愚、善恶、孝逆、雅俗的砖缝；他主张“ 师道尊严” ，试图让混沌社会迷茫人性亮起文明的曙色。孔子是为政治而生的。从思想者走向实践者、从政治家走向思想家，他是有抱
28、负的文化人、有思想的官员。他创立的儒家思想是为统治阶级服务的，他的国家观、社会观、人民观建立在国富民强、长治久安的目标基础上。春秋以降的 400 多位帝王，大多是孔子思想的践行者和注释者，得之者治，不得者乱。秦始皇打天下、得天下的战略思想是成功的，但守天下、治天下的指导思想是失败的。“焚书坑儒”至少暴露了他不懂得如何用道德教化而非暴力方式处理社会问题，埋下祸根，二世而亡。刘邦不同。这位汉高祖一开始也是有打江山之勇、无坐江山之策，不好读书，怠慢仕儒。但他有两位儒生幕僚，一位是陆贾，一位是叔孙通。陆贾经常借念书给皇帝听的机会，灌输应以秦为鉴，以儒安邦。被洗脑的刘邦终于若有所悟，让陆贾撰写秦始皇之得
29、失的文章读给他听。叔孙通则负责用儒家礼仪规范朝廷百官，如此这般地训练出了一个等级森严、秩序井然的大汉朝廷。公元前 195 年，刘邦专门到曲阜，成为中国历史上第一个祭祀孔子的皇帝。两个儒生，改变了一个皇帝。而汉武帝更不同。公元前 136 年，汉武帝接受大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，用儒学思想统治民心，缓和了阶级矛盾，推进了社会的和谐稳定。汉武帝深知，以一种先进的价值观统领四分五裂的社会何其重要！他是孔子思想的成功践行者，是第一个使儒家学说登上中国古代思想史顶峰的帝王。一个大儒，帮扶了一个朝代。大汉王朝前后历时长达 420 年之久，与孔子思想垫底不无关系，此所谓“秦行霸道而亡，汉行王道而
30、兴”。 孔子是中国古代社会核心价值体系的缔造者。他的政治主张、国家政策、文化观念、哲学思想、社会理论、道德倡议，从国家、社会、个体三个层面，锤炼出讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的特质，以强大的内聚力、稳固性和认同感，奠定了中华文化最初的基因，引领了中华民族最早的梦想。孔子，是雄踞古代中国思想皇宫的帝王。千江有水千江月，万里无云万里天。孔子如月，辉映中华民族思想的耿耿长河。月在月光中走 风在风天里行孔子如月，是中华民族的精神之光孔子是一位勤勉而孤独的摆渡人。 他奔忙于两个社会之间。奴隶社会寿终正寝、封建社会方兴未艾，孔子见证了新旧制度的更替。旧有的被摧毁，新生的还稚嫩；传统的被解
31、构，重构的没认同，生产关系不适应生产力的发展。礼崩乐坏、天下大乱，孔子破船载酒泛中流，试图借回周礼以整饬社会，用儒家思想推动腐朽不堪的统治机器。但他像古希腊神话里那位徒劳而疲惫的西绪福斯，又像西班牙作家塞万提斯笔下那位满脑子理想、持长矛与风车搏斗的堂吉诃德。他的渡船上，没有乘客。他尴尬于两个阶级之间。孔子是新兴地主阶级的发言人、封建统治的维护者，又是没落贵族的代言人、平民百姓的接访者。他有“内圣外王”的境界，既想读圣贤之书，又想操统驭之术。他从“重民”“安民”“富民”“教民”“为民”“爱民 ”出发，主张宽政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民，但统治者责怪他偏袒贱民，老百姓奚落他是丧家
32、之犬，两边都不让他的船靠岸。他踌躇于两个角色之间。作为思想家，注定是先行者，也是孤独者；作为政治家，必然在现实的泥淖中挣扎。白天上朝满眼污秽一身脏臭，晚上回家沐浴焚香读书沉思，孔子在理想与现实之间、凡人与圣人之间奔突，窘迫而痛苦。把正确的思想建立在不适宜的年代，把远大的抱负寄望于不值得的君王，是孔子的失误。但无可逃脱、无法选择，他的漏船找不到系缆桩。尼采说：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。 ”孔子何尝不是这样！纵然如是，孔子仍然是一座人文精神的高山，耸立在中国历史如铁的长风中。他是一个理想坚定忠于使命的人。孔子官拜鲁国司空、大司寇，辅佐过多国君主，有机会部分地施展他的理想。他居庙堂则爱
33、其民，处荒野则忧其君，忠君当尽职尽责，爱民则尽心尽力。他忠于政治使命、文化使命，表现出优秀的政治品格、高尚的家国情怀和积极的文化担当。他在奴隶制度和封建制度的旧窠新巢中，顽强地张扬个体的价值，兑现着对国家的诺言、社会的关切，对君王的忠诚、苍生的体恤。孔子一生命运坎坷，幼年亡父、少年丧母，晚年失妻丧子，生活清贫，颠沛流离。既受过座上宾的礼遇，也有过丧家犬的狼狈，吃闭门羹、受冤枉气、遭误抓错打，被撵得到处跑，被骂得满心伤；君王的将信将疑、半用半弃、若即若离让孔子尴尬，同僚的排挤、陷害、嫉妒、诽谤让孔子愤懑。但是人生目标一旦确定，便如日月经天，前行不辍，以“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”的坚韧，独守心
34、中的理想与责任。公元前 484 年，已是 68 岁老人的孔子结束长达 14 年的流浪生活回到鲁国，想辅佐君王但忠谏屡不被纳，受尊而不被用。即便这样，孔子以古稀之年转向研磨古籍经典，居则在席、行则在囊， “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，连编系竹简的牛皮绳都断了好多回。这需要怎样的意志！他是一个人格高贵道德完美的人。思想的圣洁源自灵魂的高洁，思想的力量基于道德的力量。孔子从尚书中提炼出为政“九德”：“ 宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，选择就是态度，关注就是肯定。他主张做人讲诚信、守规矩、有约束、怀仁爱；他尊重劳动，崇尚勤俭，反对淫逸，主张克勤于邦、克
35、俭于家；他确立自重自律自警自强的君子品格，赞赏舍生取义、杀身成仁的义利观，为天下人标出了道义的制高点和欲望的底线；他宁受劳顿之苦，决不苟且偷生，想借力济世，但不攀龙附凤、摧眉折腰；他意趣高洁，欣赏“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐的道德境界；他是有七情六欲、喜怒哀乐的普通人，温和、良善、恭敬、检点、谦让使他德馨飘远，四海弥漫。无怪乎司马迁顿笔发出“高山仰止可谓至圣”的千古一叹。他是一个追求真理勇于创新的人。春秋乱世，注定要诞生英雄人物。谁能够发现人类的发展规律谁就能成为伟大的思想家，谁能够把握社会的运动规律谁就能成为伟大的政治家。社会变革纷繁复杂，政治力量此消彼长，现实对理论发出了呼唤。从真
36、经中发现真理，在理论中构建理想，孔子孜孜以求。他捕捉到“重人事、轻鬼神”的思想火花，用以点燃人的主观能动性，这在君权神授的春秋时期是需要勇气的。他本不是守旧之人，他的“川上曰”是运动的观点、发展的思维。他的旧识新解、旧闻新知、旧说新语，他的真知灼见、新知新见，既博大精深、自成体系，又融会贯通、能学管用。他的“温故而知新”倡导知识的更新，更包括对思想与实践的创新。他创立的开放式学术体系，为中华文化的吐故纳新、绵延不绝奠定先天的品质。他是一个善于学习勇于实践的人。孔子是老师的老师，更是学生的学生。他初学周朝礼仪，遵从鲁国礼乐，苦读上古经典，掌握了礼、乐、射、御、书、数等六艺，融汇了社会科学和自然知
37、识。孔子学而有道，概括出“好学、擅学、博学、为学、倡学”的方法论；主张“学而时习之”“教学相长”“见贤思齐”“学而不思则罔，思而不学则殆”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习观。他拜圣者为师，向能者学艺，先后向师襄学抚琴，向剡子学为官，向老子学周礼，向苌弘学音乐，在齐国学习古典乐舞韶而“三月不知肉味”。他向贤达学习，也向基层学习，周游四方的经历就是深入实际、贴近生活、走进民众的过程。他不是“两耳不闻窗外事、一心只读圣贤书”的“夫子”“ 四体不勤、五谷不分”的“呆子”。公元前 500 年鲁齐两国的夹谷会盟，正是因为孔子“有文事者必有武备”的预判，才挫败了齐国的阴谋。孔子重实践、讲习行，重实干、不空谈，走出了中国古代知识分子知行合一的成长之路。月在月光中走，风在风天里行。孔子如月，是中华民族的精神之光。
