1、一、含义,定义：民众口头创作、流传的短篇韵文作品。 包括两部分，民歌和民谣。民歌:有旋律，口头唱。民歌有时有乐器伴奏，有时没有乐器伴奏。民谣吟诵，没有曲调的作品。 毛诗故训传：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”弹歌：断竹、续竹、飞土、逐宍 。,民间歌谣,二、民间歌谣的起源与演进,劳动说 宗教说 模仿说 天性说 梦幻说 灵感说,鲁迅：“诗歌起源于劳动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。”,三、民间歌谣的类别,朱自清：十五
2、种 音乐、内容、形式、风格、作法、母题、语言、韵脚、歌者、地域、时代、职业、民族、人数、效用 语言：吴歌、粤讴 地区：长安谣、京师谣 时代：周时谣、汉时谣 歌唱者职业：田歌、樵歌、牧歌、渔歌、采茶歌、夯歌,周作人：六大类 情歌、生活歌、滑稽歌、叙事歌、仪式歌、儿歌,钟敬文：情歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、时政歌、儿歌,（一）按思想内容分,1.劳动歌 专门伴随劳动过程所唱的歌谣。具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪或计算工作量的作用。 礼记：古人劳役必讴歌，举大木者呼耶许。 淮南子道应训：举重劝力之歌。,号子： 歌声与劳动节拍极为和谐一致，内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳
3、动和鼓舞情绪的此举。 四川抬工号子上坡时：啰个啰尔喂。,抒情式劳动歌： 一、触景生情，演唱一些带有风俗特征或者爱情内容的歌词。 石头抬到那里去，抬去修了檬子儿桥，檬子儿桥来修得好，两个狮子比人高。 周：采采芣苢，薄言采之。 二、一些劳动歌里唱的是历史和传说故事。发展过程：呼声变创作 艺术特点：强烈的节奏感,2.仪式歌,在原始人类的劳动生活中自然形成。 原始人类经常期望大自然的“精灵”能帮助自己发展生产，于是就出现了向大自然呼吁、诅咒、祈祷之类的原始仪式歌。 随着阶级的产生，人们又觉得“精神”与“灵魂”的力量是不相等的。人们又分化出作为宗教意识出发点的”神“。 除咒语外，又出现了娱神驱魔、折福禳
4、灾，招魂祛病之类的仪式歌。,民众在祈福禳灾,过节贺喜,祭神送葬,迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。就其艺术形式而言，固定套式，不即兴创作。 诀术歌一种被认为具有法术作用的民间歌诀，咒语、祛病禳灾的歌诀 (2) 节令歌用在与节令有关的各种民间节日庆祝和祭祀仪式中的歌，常与舞蹈和游艺相结合，多由农事活动决定。 (3) 礼俗歌男婚女嫁、贺生送礼、新屋落成、迎宾待客等场合。 （4）祀典歌重大祭祀和庆典时念唱的祈祷性的歌。民间祀典通常与节令结合。,猜,采人参时，对其大喊：棒槌，站下！,蜡词：土反其宅。水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽,祭灶歌：一棵白菜一棵葱，打发您老上天宫。您老对给他老说，就说我老活不成。,
5、酒礼歌：人人坐到老，个个都健康，家家装满十二仓谷子，长寿到一百廿岁。,诀术,节令,礼俗,祀典,撒帐歌（广西）：妇女向洞房的床上撒枣、栗子、花生等。同时唱： “撒帐东，床头一对好芙蓉； 撒帐西，床头一对好金鸡； 撒帐北，儿孙容易得； 撒帐南，儿孙不打难 五男二女，女子团圆： 床上睡不下，床下打铺连。 床上撒尿，床下撑船。” 赞美新人夫妇和美，祝愿他们多子多福。,上头时梳头婆边梳边说喜话，在澳门一般的喜话都为三句：一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地。 船民、渔民，又有另一首相对详细的“上头谣”：一梳梳到夫妻从头到尾，二梳梳到夫妻白发齐眉，三梳梳到夫妻儿孙满地，四梳梳到夫妻荣华富贵，五梳梳到四条
6、银笋尽标齐。,男家以小船接新娘。新娘在挂了红布长条的花伞下，过船到男方的船上来。新娘平时光脚，结婚时穿袜子，但不穿鞋，以免把男家踩低。婚礼多在午夜举行，新郎去新娘家迎亲时要下跪听岳母训话。“过大礼”和向长辈奉茶时不用跪，双手捧到长辈嘴边即可。 婚礼上新娘还要“唱四句”：手持茶盘家过家，有钱人女落在穷人家，功夫要做不在话下，做人新妇要服侍老人家。,祀典歌 祭灶：一棵白菜一棵葱，打发你老上天宫，你老对他老说，就说我老活不成。,3.时政歌 民众从自己的观察和切身感受出发,以歌谣形式对所处时代的政治局势,政治事件,政治人物,社会风气等所作的评价和议论. 特点:产生的及时性和传播的迅速性.观点的鲜明性和
7、讽刺的尖锐性反映的真实性和评价的权威性,4.生活歌 反映民众的日常生活的民歌,表现各行各业的社会生活,反映家庭生活,咏叹妇女苦难生活等 （1）农民生活歌 （2）妇女生活歌 （3）新的生活歌,十八岁大姐嫁个七岁郎 说他郎，郎又小 说他孩儿不叫娘 替他脱鞋抱上床 半夜三更哭叫娘 年纪小，困睡长 一觉睡到大天亮 二人去抬水 一头低来一头仰 行路君子胡思想 不是母子就是孽障 若不看着公婆待我好 毁不杀你小东西 算你活的长,5.情歌 反映爱情生活的民歌 （1）表达互相爱慕和选择情人标准的歌 例子：(钟)要吃那砂糖化成水，要吃那冰糖嘴对嘴。 （秦）一碗那凉水一张纸，谁坏了那良心哟谁先死。 （钟）半夜里想起
8、了干妹妹，狼吃了哥哥不后悔。 （秦）天上的星星数北那斗，妹妹那个心上只有你一人呢。（钟）井里面那绞水桶桶里倒，妹妹那个心事哥知道。 （秦）墙头上那跑马还嫌那纸，面对面那站着还想你。 （钟）阳世上那跟你交朋呀友，阴曹那个地府咱们配夫妻。 （秦）一碗碗那谷子儿两碗碗米，面对面那睡觉还想那你呀。 （2）表离别相思的歌 （3）表现对爱情的坚定不移以及同封建势力进行坚决斗争的歌 （4）新情歌,6.儿歌 又叫童谣,是儿童口头传唱的歌谣. 摇篮曲 广东“月光光” 月光光照地塘虾仔你乖乖训落床 听朝阿妈要赶插秧罗阿爷看牛要上山冈 哦哦哦 虾仔你快高长大罗帮手阿爷去看牛羊 哦哦哦 月光光照地塘虾仔你乖乖训落床
9、听朝阿爸要捕鱼虾罗阿妈织网要织到天光 哦哦哦 虾仔你快高长大罗耕田撒网就更在行 哦哦哦 月光光照地塘虾仔你乖乖训落床,b.游戏歌 c.教诲歌 辽宁儿歌小耗子，上灯台：小耗子，上灯台，偷油吃，下不来。叫奶奶，奶奶不来，唧溜咕噜滚下来 d.谶谣 小儿传唱的对社会局势、政治事件的走向、政治人物的命运等进行评价和预言的带有神秘色彩的歌谣。,三月三日到江头，正见鲤鱼波上游。意欲持钓往撩取，恐是蛟龙还复休。 宫木阴浓燕子飞，兴衰自古漫成悲。他日迷楼更好景，宫中吐焰奕红辉。,e.随感谣 记载人们在生活中的各种经验和感受的童谣例子：月亮粑粑（长沙童谣）月亮粑粑, 肚里坐个爹爹, 爹爹出来买菜, 肚里坐个奶奶,
10、 奶奶出来绣花, 绣扎糍粑, 糍粑跌得井里, 变扎蛤蟆, 蛤蟆伸脚, 变扎喜鹊, 喜鹊上树, 变扎斑鸠, 斑鸠咕咕咕, 和尚呷豆腐, 豆腐一匍渣, 和尚呷粑粑, 粑粑一匍壳, 和尚呷菱角, 菱角溜溜尖, 和尚望哒天, 天上四扎字, 和尚犯哒事, 事又犯得恶, 抓哒和尚剁脑壳。,民间歌谣的思想、艺术特色,一、情真意切，坦露心声 二、格调优美、形式多样 信天游、爬山调、花儿 三、运用多种方法抒情叙事，意境优美生动,（二）按形式分类,1.山歌 在山野间劳动、集会、社交等活动中所唱的形式较为自由、音调高亢悠长的歌谣 平原地带，明丽流畅 高原地带，粗犷高亢 草原地带，热烈奔放两只小山羊 山野地带，嘹亮悠
11、扬,花儿 甘肃、青海、宁夏部分地区，由回、汉、东乡、撒拉、土、保安、藏等族民众用汉语歌唱，以爱情为主的山歌。 “花儿”命名来源：男女情事称为“花事”、“缠花”、“花案”，女情人称为“花儿”。根据“花儿”的发源地，分为三类： “河湟花儿”（河州花儿）发源于河州地区，即今甘肃省临夏县，现在遍及临洮、康乐、和政、广和、永靖、夏河等县，有的流传到宁夏。四句一首，每句七至十一字，划为三顿，上下两节相对称。 “洮岷花儿”，在洮岷地区，即甘肃临潭、岷县、单尼一带。 “西宁花儿”，发源于西宁地区，即现在青海省的西宁、湟源、贵德、乐都、循化一带。 莲花山花儿会。,“花儿”是在山里唱的情歌，多是在田间劳动、山中放
12、牧、赶车上路、河里淘金时，即兴顺口编唱的。由于是情歌，得回避长辈与家人，不仅家里不能唱，村子里禁唱，平时，即使是过年过节或有什么喜庆，也是从来不唱“花儿”的。只有到“花儿”会上，才可以放开喉咙尽情地唱。 “花儿”共同的基本的格调是高亢、嘹亮、悠长、爽朗，音韵和谐，情真感人，雅俗共赏，回味无穷。,“花儿”有句、令、调之分。 “花儿”的句，要能表达一个完整的意思。“河湟花儿”与“西宁花儿”为四句一首，少数为六句一首：“洮岷花儿”一般三句为一首，少数六句为一首。 前半段引用典故，后半段表达感情。 “令”即曲名。“花儿”的令，一般为地区和民族的名称，如“河州”令、“马营”令、“土族”令、“东乡”令、“
13、保安”令等，有数十种至上百种。 另外一种是由于在歌中有不同的衬词，就成为各种不同的“令”，如“水红花令”、“白牡丹令”、“花花尕妹令”、“金晶花令”等。各地区的令又没法统一，因而各不相同。 “调”即“花儿”的歌谱。不同的令有不同的唱法，也就有不同的歌谱。,b.爬山歌 也叫爬山调、山曲儿、曲曲儿、曲儿， 主要流行于内蒙古中西部农业区和半农半牧区（阴山山脉、黄河西畔与土默川草原）的一种短调民歌，有后山调、前山调、河套调之分。 后山调流行于阴山北麓，主要以武川县、四子王旗、达尔罕茂名安联合旗、固阳县、乌拉特前旗等地为主，旋律高吭悠长，音程跳动大； 河套调流行于黄河两畔，以巴彦淖尔市（俗称后大套）与鄂
14、尔多斯市（俗称河套、前套）为主，旋律优美，感情细腻； 前山调则主要流行于土默特平原，以土默特左旗、土默特右旗为主,爬山调的形成，凝聚着晋陕人民走西口垦荒谋生厚重的历史，属于移民文化，更准确的说是农耕文化与游牧文化的结合物。故而可以说：没有走西口的人们，就没有爬山调这个曲种。 山西的山曲儿与陕北的信天游，其历史较爬山调更为长久，都是爬山调的母体。晋陕蒙三大文化版块的撞击，蒙古族土著文化吸收晋陕农耕文化的特点，词随地改，音随地变，形成了融蒙汉文化为一体的艺术表现形式爬山调。,想亲亲,想亲亲想得我手腕腕软， 拿起个筷子我端不起个碗。想亲亲想得我心花花花乱， 煮饺子下了一锅山药蛋。头一回眊妹妹你不（那
15、个）在， 你妈妈劈头打我两锅盖。想你呀想你实格在在想你， 三天我没吃了一颗颗颗米。,茴子白卷心心十八（那个）层， 妹妹你爱不爱受苦（那个）人灯锅锅点灯半炕炕明， 烧酒盅盅挖米不嫌哥哥你穷庵庵房房土的炕炕 烂大了个皮袄伙呀么伙盖上雪花花落地化成了（那个）水 至死了（那个）也把哥哥你随咱二人相好一呀一对对 切草刀铡头不呀不后悔。,阳婆里抱柴瞭哥哥 阳婆里那一落你烧着那一把火 因推那抱柴哎瞭呀么哥哥 瞭见那村村瞭不见那一个人 瞭见那烟筒上哎冒呀烟尘 红丹丹那个阳婆那个蓝茵茵的天 瞭不见那我哥哥哎泪呀麼泪涟涟 这是一首流行在内蒙西部的爬山调传统情歌。歌曲抒发了一个姑娘一心想念离别情人时的焦急、愁郁的心
16、情。其旋律在汉族民歌的基础上又汲取了蒙族民歌的音调，而两个民族的音乐色彩特征揉合得非常巧妙。,c.信天游 陕北地区流行，又称“顺天游”，曲调纯朴、高远、悠扬，节奏自由。 歌词为两行一节即兴诗体，七字句较多，七言四顿语句长短又有一定的伸缩性，不要求整齐划一。每节既可独立存在，又可蝉联成篇，以多行多节表达出丰富的内容。短者仅一段，长者可达数十段。用同一曲调（有时稍加变化）反复演唱。内容多反映劳动及爱情生活。 艺术手法多采用触景生情的比兴手法，第一句比兴，第二句正文。歌中大量地运用当地口语中的叠词，如：山沟沟、野鹊鹊、泪蛋蛋、一伙伙人、白格生生脸脸等。演唱中还加进一些表示语气和称谓的衬词，如：啊、来
17、、呀、那、亲亲等。,d.打歌 “踏歌”、“跳歌”，西南地区白族、彝族、苗族、佤族等民族中流行。拉祜族 e.双歌 水族民歌，每句七个字，中间有停顿，前三后四，讲究对偶 f.香哩歌,2.小调 主要在街巷之中演唱的、曲调与词句较为固定的民间小曲。常有歌本，句式以五七言为主，常用衬字，曲调轻快流畅 华北、东北小放牛四季歌 山西绣荷包 山东沂蒙山小调 安徽凤阳花鼓 江苏采茶曲 北方放风筝,赵州桥河北小放牛,天上梭罗什么人来栽？ 地下的黄河什么人来开？ 什么人把守三关口？ 什么人出家未曾归来么 嗯哪哎咳哟。 天上的梭罗王母娘娘栽， 地下的黄河，老龙王开， 杨六郎把守三关口， 韩湘子出家未曾归来么 嗯哪哎咳
18、哟。,赵州桥什么人来修， 玉石的栏杆什么人来留？ 什么人骑驴桥上过， 什么人推车压了一趟沟么嗯哪哎咳哟。 赵州桥鲁班师傅修， 玉石的栏杆古人把它留， 张果老骑驴桥上过， 柴王爷推车压了一趟沟嘛嗯哪哎嗨哟， 柴王爷推车压了一趟沟嘛 嗯哪哎嗨哟。,杏花村安徽小放牛,女声： 三月里来桃花儿红,杏花儿白,月季花儿红,又只见那芍药牡丹一齐开放哪哈呀晦! 来至在,青草儿坡前,见一个牧童,头戴着草帽,身披着蓑衣,手拿着牧笛,口儿里唱的俱是莲花落哪哈呀咳! 牧童哥呀你过来呀我问你,我要吃好酒在哪儿去买哪哈呀咳。,男声：牧童哥我开言道,我尊声女客人呀 你过来呀我这里,用手儿一指,就南指北指 前面的高坡,有几户的人家,杨柳树上挂着一个大招牌, 呀女客人呀你过来,你要吃好酒在杏花村哪哈吁呀咳! 合：你/我要吃好酒就在杏花村,歌俗、歌节和歌手,歌节类型： 以祭祀神灵为主的 以祭祀神灵与求偶游乐并重 以求偶娱乐为重，祭祀极为简化 现代社会的新型歌节,两只小山羊 新疆民歌,两只小山羊 爬山的呢 两个姑娘 招手的呢 我想过去吧，心跳的呢 不想过去吧，心想的呢 两只小山羊，吃草的呢 两个小姑娘 在等我的呢 白天过去吧，有人看的呢 晚上过去呢，狗咬的呢,
