1、伊加利亚旅行记读书笔记埃蒂耶纳卡贝（1788-1856)在被迫流亡英国期间，受到了欧文的空想社会主义学说的影响。在 1840 年，他发表了伊加利亚旅行记，在这篇著作中，他用民间学说的形式，通俗而又生动地描述了他所设想的共产主义制度的国家伊加利亚。这是一个建立在生产资料共有制基础上的人人平等、人人幸福的社会。在这个社会里，一切工厂、土地归国家所有，工业生产是高度工业化的集体生产劳动，农业生产则是个体劳动，教育被提到了极端重要的地位；实行各尽所能，产品由国家无偿分配。在这个国家里，人民是国家的主人，各级领导人都是由所属的人民代表大会或公民大会民主选举产生，公民轮流担任各种公职。在这个理想的国度里，
2、更多地看到了那种我们一度试过的、而后来又不得不放弃的高度集中的计划经济体制、绝对平均的分配制度。这是一个“让富人们把他们的全部奢侈品交到公共仓库”、靠人们愈来愈不那么向往富裕”而维持的社会。卡贝的这种共产主义尽管还是一种比较粗糙、未精修琢纯粹出于本能的共产主义，但它却接触到了最主要之点，即消灭私有制，建立公有制，因而受到了当时法国基本工人群众的拥护。从一定程度上说卡贝的伊加利亚共产主义学说，就是适应法国无产者的政治需要而产生的，它反映了刚刚参加到运动中来的无产者的尚未成熟的意识，但是伊加利亚共产主义者吸取了圣西门和傅立叶的计划中一切合理的东西，因此大大超过了先前的法国空想社会主义人物。本来，作
3、为阐发空想社会主义思想的乌托邦作品，这部书以“参观者”的眼光让人们看看新鲜也就够了，但是卡贝偏偏安排了一个爱找毛病的西班牙人安东尼奥，与伊加利亚共和国的代表狄纳罗进行辩论。虽然只给了这个反对者短短一小节，但这个安东尼奥却动了真格的，他毫不留情地抨击了绝对平均的社会的致命弱点：人们缺乏进取动机和竞争性以及在分配“结果公平”中的实际上的不公平。“这种平等不仅远非有利于弱者和无能者，而且对一切人也是有害的，因为他会窒息人们的竞争精神、活动能力和奋斗意志，妨害天才的发挥和发明创造的出现。”这是狄纳罗的辨驳中所无法击倒的逻辑力量。可以说卡贝在这本书中不仅提出了反对平均主义的思想，而且使“各尽所能、按劳分
4、配”的提法比传统学说提前了近百年。如果说，当这部作品 1978 年在我国初版时人们还难以理解安东尼奥的话，那么今天，当我们经历了两种经济体制的转变后，我们就不能仅仅把伊加利亚视为空想。而卡贝的思想对马克思、恩格斯的早期活动也曾产生过一定的影响。恩格斯在大陆上社会改革运动的进展一文中就说法国共产主义者在他们的发展初期起了一定的帮助。而作为“共产社会的探寻者”，伊加利亚旅行记中凝结的一些有关共产主义思想方法，在今天也有一定的启示作用。就拿教育这一板块来说吧，伊加利亚把教育看作是他们整个社会政治制度的根基，在我国教育也被摆在重要位置，教育是一个民族最根本的事业，四个现代化的实现要靠知识、靠人才。从长
5、远观点看，教育是国家发展的大计，因为经济发展和社会进步离不开科技，科学技术是第一生产力，科技发展又依赖全民族科学文化水平的提高。邓小平曾指出：“抓科技必须同时抓教育“。教育是现代化建设的战略基础，必须把教育摆在优先发展的战略地位。教育问题甚至关系到建设有中国特色社会主义的全局和社会主义的历史命运。而正是意识到教育的重要性，伊加利亚对其国内的教育制度从宏观到微观，从整体到具体都有一个清晰的介绍，“所有的伊加利亚人，不分性别和职业，都一律受到同样的普通教育，或称基础教育，内容包括人类应有的基本知识。而基础教育包括两个部分，一部分是家庭教育，由父母负责在家庭中进行；一部分是公共教育，或称公家教育，是
6、在国立学校里由人民教师负责进行”。这种国民教育理念不仅体现了一种共产主义的思想，更是我们当代教育希望实现的全民教育的美好愿望。而伊加利亚的公共教育制度还对各类不同教育的教学内容、学习时间、先后次序和教学方法，一一作出规定。教学内容的丰富性，学习时间的长久性，以及教学方法的趣味性无一不体现着伊加利亚对于教育问题的重视。我国国家总理李克强曾在一次座谈会上指出我国现阶段教育存在的主要问题即东西部教育差距，而这种差距产生的原因可以归纳为教育资源、教学方法和学生求学愿望三个方面。他指出，教育公平是社会公平的重要基础，要缩小教育差距、促进教育公平，这样才能使发展更均衡、社会更和谐。重视教育、关心教师是各级
7、党委政府的神圣职责。教育资源要向中西部特别是农村、边远、贫困、民族地区倾斜。最重要的教育资源是教师，需要更多的优秀人才长期从教，特别是到边远贫困地区从教，使他们成为孩子们知识的授予者、人生的引路者、文明的传承者、道德的示范者。希望广大教师增强责任感，努力提高师德修养和教学水平，真正做到为人师表、授业解惑。我想我们今天的教育或许也可以借鉴伊比利亚公共教育体制中的好的方面，因材施教，寓教于乐，真正把教育搞好。几乎所有的空想共产主义者都有一个共同的特点，那就是崇拜和宣扬非暴力。卡贝也同样，在伊加利亚旅行记第二部分，卡贝详细论述了怎样建立一个共产主义社会，以及一个古老庞大的国家如何改造成共产主义社会，
8、他说：“我由衷地确信，这样一个转变绝不可能依靠暴力和强制一蹴而就，而只能通过对公众舆论/对全国人民进行劝导和说服，逐步地/渐进地加以实现。”空想共产主义者崇拜非暴力，这恐怕也是他们被称为空想主义的一个原因，卡贝想要依靠“劝导和说服”来实现他的理想，但在实现之前，他用一个“过渡政权”来管理国家，而且这个过渡政权“是一个采纳了共产原则的民主政权，它致力于培养共产主义社会的第一代人，使穷人富裕起来而又不剥夺富有者”。卡贝试图用非暴力运动来实现他最终的共产主义和共同富裕，不能说不是他的天真。马克思说：“这种共产主义只不过是人道主义原则的特殊表现，它还没有摆脱它的对立面即私有制存在的影响。”马克思说卡贝
9、是“最有声望然而也是最肤浅的共产主义的代表人物”，恐怕也是这个原因。卡贝的共产主义学说中含有批判的成分，即尖锐贵族资产阶级的反动统治，揭露了剥削者社会的种种弊害，从而提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。但这种共产主义的历史观还是唯心的，它片面地强调天才人物的作用，依赖人性的感化，看不到阶级斗争是历史发展的动力，因此它既不能阐明资本主义制度下雇佣奴隶制的本质，又无从发现资本主义发展的规律，也根本找不到创造新社会的社会力量。正如马克思所说：“这种共产主义只不过是人道主义原则的特殊表现，它还没有摆脱它的对立面即私有制的存在的影响”。尽管后辈的共产主义者们对这些空想主义的前辈们颇多批评，但不可否认的是，正是这些先辈们的学说，才奠定了共产主义的基石。
