1、老子的生平与哲学思想金融 物理 1402 41461045生平老子（约公元前 571 年-公元前 471 年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老” 和“李”同音；“ 聃” 和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里人。曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，老子以“道” 解释宇宙万物的演变，“ 道”为客观自然规律，同时又具有“ 独立不改，周行而不殆 ”的永恒意义。老子书中包括大量朴素 辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“ 反者道之动” ，“正复为奇，善复为妖” ， “祸兮福之所
2、倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有” 与“无”之统一，“有、无相生” ，而 “无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“ 民之饥，以其上食税之多 ”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国 2000 多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋，生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其史记的
3、老子韩非列传中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“ 或曰：老子亦老莱子 也，著书十五篇，言道家 之用，与孔子同时云。” 当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。老聃长寿，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？ ”秦佚答道；“当然。” 邻人道：“ 既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？” 秦佚笑道：“ 吾友老
4、聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？” 秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言
5、其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣， 替天行道，游神大同，千古流芳。”哲学思想以“道”为本的天道观 道是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物” （老子四十二章），认为一切由道生出。关于道，老子有多种解释：其一，道的特征是“无状之状，无象之象”。老子第二十一章说： “道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说： “无状之状，无象之象，是谓惚恍。 ”其
6、二，道是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”其三，道是无。第四十章说： “天下万物生于有，有生于无。 ”在这里生于“无 ”即是生于“ 道”，“道”就是“ 无”。“反者道之动” 的辩证法思想老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。所以说：“有无相生，难易相成，长短相形。 ”还说： “贵以贱为本，高以下为基”，“ 祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面
7、转化，他说：“正复为奇，善复为妖” ，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。老子承认转化，但强调 “圣人之道，为而不争 ”，“以其不争，故天下莫能与之争”。老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵” ，还要注意“将欲弱之，以固强之 ”，“将欲夺之，必固与之” 。在战略上，他提出“ 柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。“虚静”“玄鉴 ”的认识论老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他还宣扬“ 涤除玄鉴”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智” ，“绝学无忧” 。他认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多 ”。因此，主张“常使民无知无欲”。“小国寡民”的社会历史观老子主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“ 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会“ 甘其食，美其服，安其居，乐其俗” ，表现出复古倒退的消极思想。
