1、课程名称:基督教与中国传统文化 学号 2012080907 姓名 成绩 : 论文正文论基督教与中国传统文化摘 要: 本文分析了基督教和中国传统文化的异同,中西文化的交融,并发表了自己的观点和看法。论述了论述了基督教与中国文化在节日、饮食、服饰等方面的差异。在文化融合方面的努力。对社会现状的思考,并从发展角度出发,提出了和平友好,指出了相互学习,共同进步具有重要的意义。关键词:基督教 中国传统文化 文化融合 节日 服饰 基督教是世界三大宗教之一,在世界各地都有广泛的传播和影响。中国是世界四大文明古国之一,具有悠久的历史文化传统,以儒释道三教为核心的中国文化是中华民族几千年聪明智慧的结晶。基督教自
2、唐朝开始在中国传播,几经曲折,与中国文化进行了长期的冲突与融合,已经成为中国文化的重要组成部分。明朝末期,当天主教耶稣会传教士利玛窦来中国传播天主教的时候,他采用了“援耶补儒”的传教模式,通过基督教与儒家思想的融合,为天主教在中国的传播找到了文化的内在依据,如同魏晋南北朝时期的佛教高僧通过当时流行的玄学思想为依据在中国传播佛教一样,走的是适应中国本土文化的传教路线。但利玛窦的传教路线因“礼仪之争”而被迫中断。1807 年(清朝嘉庆十二年),英国伦敦传教会传教士马礼逊来华时,他的传教方式更多地倾向于福音派的“以耶代儒”模式。他开创的文字、教育、医药等传教方式的出发点是通过介绍西方基督教文明使中国
3、人认识到西方文明的优越性,借此达到引导中国人皈依基督教的目的。这种“以耶代儒”和“耶稣或孔子”的排斥主义传教路线经过郭实腊、戴德生等传教士进一步发扬光大,成为基督教各派在中国传教的主流形式。这样,基督教就对中国文化的生存和发展形成了巨大的威胁,使基督教与中国文化之间产生了深刻的冲突。基督教被中国大众蔑称为“洋教”。义和团运动就是以“灭洋教”为目标发展起来的。五四运动以后,中国知识界又掀起了“非基督教运动”,使基督教在中国知识界遭到猛烈批判。 从节日方面来说东西方节日的不同习俗,我们可以看到我国悠久的文化历史传统,和西方人民崇尚自由和理性的特性。首先,我们谈谈中国节日所承载的文化含义。中国的传统
4、节日形式多样,内容丰富,是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程,是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。我们的七个主要节日有:春节、端午节、七夕节、清明节、元宵节、中秋节、重阳节等这些节日,无一不是从远古发展过来的,从这些流传至今的节日风俗里,还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。我们再来看看西方主要节日:New Years Day 新年(1 月 1 日); Easter 复活节;Christmas 圣诞节(12 月 25 日);All Saints Day 万圣节;St。Valentines Day 情人节;Thanksgiving Day 感恩节; 与中
5、国节日与节气有关不同的是,西方节日大多与宗教尤其是基督教有关。比如复活节这是基督教纪念耶稣复活的一个宗教节日,按照传统,复活节有不少很有特色的庆祝活动,蛋和兔子都是复活节的象征,因为蛋孕育着新的生命,含有复活之意,兔子则因繁殖力很强,也被视为新生命的象征。在众多的西方节日里,与基督教有关的占了 38 个至多,在英语词汇中也有大量的与宗教有关的单词,可见,宗教对于西方文化的影响非常之大。通过对中西方主要节日的对比,我们可以看到中西方民族精神和文化传统的巨大差异:中国的节日主要与节气有关,这充分体现了天人合一的中国传统哲学思想。比如我们过春节时有守岁除“夕”的习俗,这就是把自然人格化,追求人的精神
6、消融于自然界之中,人与自然共呼吸的和谐状态。西方节日以基督教的精神教育感化着民众。比如过圣诞节时人们会感谢上帝,祈祷一切美好的梦想会变成现实。孩子们更为高兴,因为他们会收到圣诞老人送来的礼物。中国是礼仪之邦,再加上儒家思想的长期影响,我们的节日就特别注重仪式,比如清明祭祖,元宵节舞龙灯等活动成了我们不可缺少的庆祝形式。而西方的节日却强调内容的丰富多彩,比如,巴西狂欢节最富魅力、最精彩绝伦。每年的狂欢节一到,市民聚集到市区指定的主要街道或广场上,在鼓队和电子高音喇叭车播放的桑巴舞曲声中,或戴假面具,或画脸谱,或推着彩车,或不做任何化装,狂热地跳桑巴舞,自娱自乐。男女老少都跳起来了,整个城市欢腾起
7、来了。再比如万圣节期间,许多公共场所乃至居家院落,都会布置上很多装璜,诸如各式鬼怪呀、南瓜灯呀、还有黑猫以及巫婆的扫帚之类;孩子们会穿上每年不一样的万圣节服装,拎着南瓜灯的提篓去挨家挨户地讨糖,说是“trick or treak” 。 以上说的呢就是我们要通过学习西方的语言文化来丰富我们自己的民族文化,我们从文化差异中看到彼此的优劣之处,学习对方的长处,完善我们的民族精神,为中华崛起而努力奋斗。从服饰方面来说东西方服装在经过漫长的封建社会发展阶段后,逐步趋向稳定的风格,形成了各具民族特色的服饰形态。东方服饰整个历史发展过程具有较稳定的连贯性.而西方服装较之于东方服装显得更为丰富多样,西方人的装
8、束十分注重表现人的体态.如何比较东西方民族服饰文化的差异.可以从服装形制、服装面料、裁帅技术以及东西方民族文化的差异性来侧述。东西方服饰形制比较中国有五千年文明历史.素有“礼义之邦”和“衣冠王国,之关誉。受儒家“中庸”思想和道教“禁欲律行“等哲学思想的影响,在服饰上讲究着装体面、体统.在形式上更多地表现为含蓄、端庄、严谨之风,造型动感较弱.用宽松的、平面的”宽衣博袖”的形式层层包裹人体,衣领紧扣.长裙曳地,不可过多的坦庵肌肤,线条婉约柔和,崇尚舒适、自然、和谐之美,服饰多注重服装本身层面上的装饰美化.喜好用刺绣、镶、滚和拼接等工艺装饰服装。因此.上流社会服饰装饰华丽、繁复、精致,物质能力的提高
9、使这种发展趋势非常明显。清代最署名的有“十八城”、“十八滚,无休止地迫求堆砌、筑绍、冗长和千篇一律。同样,朝鲜、日本、印度等国传统服饰基本上也都是“宽”的文化展现。利用纹样、绷绣、镶边等传统工艺点级,以服装本休的奖来代替和掩饰人休的美。而西方服装较之于东方服装显得更为丰富多样,西方人的装束十分注重表现人的体态.认为服装是装饰、笑化人体的,胶饰讲究比例、匀称、平街、立体感的整体愈识.追求人性美、人体美和曲线美。从古罗马时代,人们利用自然的悬乖摺皱.表现出人的自然形体,到哥特时期的适体自然 s 形曲线,文艺复兴后出现了挺脚、卡硕和膨松型裙身极致 s 形曲线的立休型服装.标志着西方服饰的着装心理是讲
10、求体饰美.其装束风格自然也是他们文化精神外化的表现,显示出西方对人性和个性的尊重,这与东方重札仪和人伦的观点有显若的分歧。从经典方面来说一位伟大的学者在美国神学院读书时,发现老子与天书圣经有奇妙相通之处;无神论者把道归于自然神,其实老子的道不乏人格特征,有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化。知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。更神奇的是,惜字如金的老子竟然着重笔墨描述一位道的化身圣人:并说他承袭上天大道的光明和永恒,来普救世人;是自有永有者,造化养育者,超越者,启示者,生命者,公义者,拯救者。这七点就是造物主上帝的属性。查考世上所有的经典、教门的主子都对不上号,唯独道成肉身的耶稣基督非常酷似。这 2500 年前的古人是怎么知道天书中“道成肉身的耶稣” 的呢? 这的确是一个巨大的、神圣的、跨越时空的谜团。老子说:道是万物之主、是善人的宝贝、罪人的中保。美好的言辞固然可以博取尊荣、美好的行为固然使人得到敬重,然而人的不善怎能被剔除干净呢? 所以,就是立为天子,身为太师、太傅、太保,财宝无数、荣华加身,还不如坐进这大道里呢。老子的笔墨中展示给人间的不正是天书圣经中上帝的天国、耶稣的救赎吗? 参考文献:圣经 论语