20世纪国内对隋唐五代佛教宗派及其思想学说研究之回顾.pdf

1、汕 头 大 学 学 报 人 文 科 学 版第 巧 卷 第 期 小 俘 则 】 产 州 】皿 , 粥 以 翎 巧 卿世 纪 国 内 对 隋 唐 五 代 佛 教 宗 派 及 其思 想 学 说 研 究 之 回 顾谢 重 光汕 头 大 学 学 报 编 辑 部 拓提 要 世 纪 国 内 学 界 对 于 隋 唐 五 代 佛 教 宗 派 及 其 思 想 学 说 的 研 究 走 过 了 漫 长 曲 折的 历 程 , 成 果 极 为 丰 富 。 本 文 按 照 综 论 各 宗 、 天 台 宗 、 法 相 宗 、 法 严 宗 、 禅 宗 及 其 他 各 宗的 序 列 , 客 观 介 绍 了 以 上 各 领 域 的

2、 主 要 研 究 成 果 , 间 或 夹 杂 一 些 评 论 , 最 后 从 纵 的 方 面 对此 领 域 一 个 世 纪 的 研 究 历 程 作 了 阶 段 划 分 , 并 简 要 总 结 了 各 阶 段 的 特 点 。关 键 词 世 纪 隋 唐 五 代 佛 教 宗 派 思 想 学 说山 司 苗 州及 阳幻 泞 一划 崛 切 飞 淤 叨臼 习 氏 助 祀 , 仅 即 司 , 咖 , 引 又 拓劝 面 出 堪四 朋 石 份 朗 阳 曰 场 跳 , 嗯 石 旧 脱 , 朗 初 止 以 降 布记 , 印 祝 ” 吧 , 阮 田 州 妇司 耐 训 , 田 烈 , , , 肚, , 皿 昭 伴 皿 吐

3、 曰 心 场州 川 此 切 山 胡 卜 。 田 记 场 咖 以 肠 。 ,巨 一印 度 佛 教 在 两 汉 之 际 传 人 我 国 , 自东 汉 至 晋 , 般 若 空 宗 的 经 典 陆 续 译 出 , 其旨 趣 与 当 时 知 识 分 子 好 尚 的 玄 学 相 合 , 因而 大 为 流 行 。 两 晋 南 北 朝 时 , 各 种 佛 经 继续 大 量 译 出 , 译 人 在 译 出 经 典 后 又 聚 徒 传授 , 因 而 养 成 了 讲 习 经 论 之 风 , 此 风 在 南朝 尤 为 盛 行 。 由 于 僧 尼 所 习 经 典 不 同 , 或者 所 习 经 典 虽 同 而 理 解 不

4、 同 , 遂 形 成 了 不谢 重 光 世 纪 国 内 对 隋 唐 五 代 佛 教 宗 派 及 其 思 想 学 说 研 究 之 回 顾 第 期同 的 佛 教 学 派 。 从 南 朝 末 年 开 始 , 一 些 佛教 学 派 渐 和 某 一 特 定 的 世 俗 统 治 集 团 相 依托 , 又 与 日 益 发 展 、 巩 固 的 寺 院 经 济 相 结合 , 形 成 在 教 义 和 财 产 上 排 他 的 集 团 , 学派 遂 演 为 宗 派 。最 早 的 佛 教 宗 派 肇 自 陈 、 隋 之 际 , 多数 的 佛 教 宗 派 则 形 成 于 隋 唐 时 期 。 因 此 ,佛 教 宗 派 问

5、题 , 乃 是 隋 唐 五 代 新 起 的 问题 , 也 是 隋 唐 五 代 佛 教 史 的 重 要 内 容 , 这一 点 是 学 术 界 比 较 一 致 的 看 法 。 但 对 我 国佛 教 宗 派 到 底 有 几 家 , 各 个 宗 派 的 承 传 情况 和 思 想 特 点 , 学 者 们 的 观 点 却 不 尽 一致 。 他 们 发 表 的 论 著 , 有 综 论 各 宗 的 , 也有 具 体 分 析 某 一 宗 派 的 活 动 和 思 想 学 说的 。 值 此 世 纪 之 交 , 对 于 本 世 纪 以 来 国 内学 者 关 于 隋 唐 五 代 佛 教 宗 派 及 其 思 想 学 说的

6、 研 究 作 一 简 要 的 回 顾 , 或 许 于 下 一 世 纪的 相 关 研 究 不 无 裨 益 。 不 过 , 限 于 学 识 和见 闻 , 此 处 所 述 容 多 挂 漏 与 不 当 , 尚 祁 方家 指 正 。 一 综 论 各 宗 及 其 思 想 、 学 说从 宏 观 上 把 握 并 论 述 隋 唐 佛 学 的 思 想特 点 和 宗 派 情 况 的 工 作 , 由 佛 教 史 研 究 的老 前 辈 汤 用 彤 首 开 其 端 。 他 在 西 南 联 大 所作 的 讲 演 隋 唐 佛 学 之 特 点 , 及 印 年 代初 所 著 论 中 国 佛 教 无 “ 十 宗 , 、 中 国佛

7、教 宗 派 问 题 补 论 都 是 这 方 面 的 重 要 论著 。 郭 朋 的 隋 唐 佛 教 在 第 二 章 隋 代 的 佛 教 及 第 四 章 唐 代 的 佛 教 中 , 各 立 “ 概 述 ” 一 节 , 置 于 章 首 , 分 别论 述 了 隋 代 和 唐 代 佛 教 宗 派 的 发 展 概 况稍 后 石 峻 和 方 立 天 的 论 隋 唐 佛 教 宗 派 的形 成 、 论 隋 唐 佛 教 宗 派 的 思 想 特点 , 对 于 隋 唐 佛 教 宗 派 的 形 成 及 其 特点 作 了 全 面 论 述 , 提 出 了 一 些 新 的 观 点 。 隋 唐 佛 学 之 特 点 一 文 ,

8、对 隋 唐 佛学 按 其 历 史 发 展 作 了 “ 纵 的 叙 述 ” , 又 就隋 唐 佛 学 进 行 全 体 的 分 析 研 究 , 作 了 “ 横的 叙 述 ” , 提 出 隋 唐 佛 教 具 有 统 一 性 、 国际 性 、 自 主 性 或 独 立 性 、 系 统 化 等 特 点 。统 一 性 指 随 着 国 家 政 治 上 的 统 一 , 佛 教“ 破 斥 南 北 , 禅 义 均 弘 ” , 理 论 和 修 行 并重 , 南 北 学 风 统 一 。 国 际 性 指 当 时 中 国 成为 亚 洲 佛 学 中 心 , 隋 唐 佛 教 有 别 开 生 面 的中 国 理 论 , 求 佛 法

9、 者 都 到 中 国 来 。 自 主 性或 独 立 性 是 说 这 时 佛 学 已 不 是 中 国 文 化 的附 庸 , 它 已 能 自 立 门 户 , 不 再 仰 仗 他 力 。系 统 化 是 说 唐 代 佛 学 大 师 通 过 判 教 的 方法 , 使 佛 教 不 同 的 派 别 、 互 异 的 经 典 得 到系 统 的 组 织 , 各 给 一 个 相 当 的 地 位 。 佛 学的 系 统 化 是 佛 教 学 派 演 变 为 宗 派 的 基 础 。各 派 大 师 在 使 佛 学 系 统 化 的 过 程 中 , 不 但建 立 起 自 己 理 论 上 的 特 点 , 而 且 还 有 浓 厚的

10、宗 派 意 识 , 各 认 自 己 一 派 为 正 宗 , 不 仅学 术 上 如 此 , 而 且 普 及 到 一 切 方 面 。 论 中 国 佛 教 无 “ 十 宗 ” 对 于 佛 教 文献 中 的 “ 宗 ” 进 行 了 辨 证 , 指 出 并 非 所 有的 “ 宗 ” 都 指 宗 派 而 言 , 进 而 对 日 本 和 中国 史 料 中 所 谓 “ 八 宗 ” 、 “ 十 宗 ” 、 “ 十 三宗 ” 的 说 法 进 行 了 分 析 , 结 论 是 中 国 佛 教之 宗 派 , 除 天 台 宗 外 , 有 禅 宗 、 华 严 、 法相 、 真 言 、 律 宗 五 宗 。 至 于 三 论 宗

11、 , 虽 已形 成 , 但 传 世 甚 短 。 三 阶 教 隋 唐 盛 行 于 民间 , 应 可 认 为 教 派 。 至 于 净 土 宗 , 是 否 为一 教 派 实 有 问 题 。 在 中 国 佛 教 宗 派 问 题补 论 一 文 中 , 作 者 对 于 学 派 与 教 派 的 区别 作 了 进 一 步 申 论 , 着 重 指 出 了 宗 派 形 成与 道 统 之 争 、 统 治 阶 级 当 权 者 的 提 倡 、 人民 大 众 的 信 仰 及 寺 院 经 济 发 展 之 关 系 。 作者 强 调 , 在 宗 派 形 成 过 程 中 , 寺 庙 产 业 渐成 为 各 宗 派 所 有 , 佛

12、教 道 统 之 争 的 激 烈 ,是 寺 庙 土 地 经 济 的 反 映 。 这 种 意 见 富 于 启发 意 义 。郭 朋 的 论 述 , 比 较 注 重 分 析 佛 教 思 想的 阶 级 性 。 他 在 隋 代 的 佛 教 概 述 中汕 头 大 学 学 报 人 文 科 学 版 第 巧 卷 性 涎 撼 年说 , “ 大 乘 佛 教 , 本 来 就 是 封 建 统 治 阶 级的 意 识 形 态 , 它 本 来 就 是 为 封 建 统 治 阶 级服 务 的 。 ” 大 量 僧 侣 出 身 高 门 大 族 这 不 仅突 出 了 佛 教 僧 侣 的 阶 级 成 分 , 而 且 也 更 表明 了 佛

13、教 思 想 的 阶 级 性 即 使 那 些 并 非 出自 高 门 的 和 尚 , “ 一 经 出 家 之 后 , 特 别 是在 他 们 成 了 所 谓 高 僧 之 后 , 他 们 也 就成 了 封 建 地 主 阶 级 的 一 部 分 ” 。 在 唐 代佛 教 概 述 中 , 作 者 除 了 重 申 隋 代 部 分对 僧 侣 地 主 剥 削 阶 级 本 质 的 论 述 外 , 又 着重 指 出 了 佛 教 宗 派 与 封 建 宗 法 制 度 的 内 在联 系 。 他 说 “ 唐 代 的 僧 侣 地 主 , 一 方 面依 靠 经 济 力 量 进 行 剥 削 , 另 方 面 又 依 仗 政治 势 力

14、 巧 取 豪 夺 ” 又 说 宗 派 佛 教 的 出现 , “ 反 映 寺 院 经 济 的 发 展 佛 教 宗 派 ,正 是 封 建 宗 法 制 度 , 随 着 寺 院 的 发 展 而 反映 到 佛 教 里 来 的 产 物 ” 。石 峻 、 方 立 天 的 论 隋 唐 佛 教 宗 派 的形 成 一 文 , 系 统 地 论 述 了 隋 唐 佛 教 宗 派形 成 的 社 会 历 史 背 景 , 即 政 治 、 经 济 和 思想 方 面 的 客 观 条 件 。 文 章 指 出 , 每 一 大 的佛 教 宗 派 的 建 立 , 其 实 都 各 有 自 己 的 总 后台 , 即 依 附 于 某 一 最

15、高 统 治 者 或 某 一 贵 族集 团 势 力 。 而 寺 院 经 济 的 高 度 发 达 是 佛 教宗 派 形 成 的 经 济 基 础 。 独 立 的 寺 院 经 济 为大 师 们 独 立 地 发 挥 佛 教 理 论 , 制 定 独 特 的宗 教 轨 范 制 度 , 据 有 特 定 的 势 力 范 围 , 提供 了 物 质 基 础 。 而 且 , 同 一 派 别 佛 教 僧 侣思 想 遗 产 和 物 质 遗 产 世 代 相 承 的 世 袭 制度 , 是 形 成 佛 教 宗 派 的 重 要 特 征 , 这 是 魏晋 时 代 门 阀 制 度 在 僧 侣 统 治 阶 级 中 变 相 的复 活 。

16、 关 于 隋 唐 佛 教 宗 派 形 成 的 思 想 条件 , 文 章 指 出 , 它 是 自 汉 以 来 佛 教 理 论 长期 发 展 的 逻 辑 结 果 。 由 于 长 期 的 历 史 演变 , 已 形 成 的 佛 教 派 别 众 多 , 经 典 浩 繁 ,且 多 歧 义 。 因 此 , 要 建 立 佛 教 宗 派 , 在 理论 上 首 先 必 须 弥 合 佛 教 不 同 时 期 各 类 经 典的 分 歧 和 矛 盾 , 还 须 弥 合 各 派 对 同 一 经 典在 理 解 上 长 期 存 在 的 分 歧 和 矛 盾 , 从 而 使本 宗 有 一 个 似 乎 可 以 贯 通 的 理 论 体

17、 系 , 这个 办 法 就 是 “ 判 教 ” 。 由 于 先 后 出 现 各 种不 同 的 判 教 , 隋 唐 时 代 才 有 许 多 大 的 佛 教宗 派 的 相 继 成 立 。 文 章 认 为 , 在 隋 唐 佛 教宗 派 形 成 的 上 述 三 种 原 因 中 , 首 要 的 是 社会 政 治 、 经 济 的 原 因 。 文 章 还 指 出 隋 唐 佛教 宗 派 有 两 个 基 本 的 共 同 点 值 得 注 意 , 一是 在 思 想 方 面 独 树 一 帜 , 也 就 是 宗 派 的 独创 性 二 是 在 组 织 方 面 自 立 门 户 , 也 就 是与 上 述 独 创 性 紧 密

18、相 连 的 排 他 性 。 论 隋 唐 佛 教 宗 派 的 思 想 特 点 对 于隋 唐 佛 教 有 哪 些 宗 派 及 各 宗 在 中 国 思 想 史上 的 地 位 提 出 了 自 己 的 看 法 。 关 于 律 宗 ,文 章 认 为 戒 律 是 各 宗 共 同 宗 奉 的 , 所 以 律宗 “ 虽 有 宗 名 , 从 严 格 意 义 上 讲 实 不 能 算作 一 个 独 立 的 宗 派 ” 。 而 “ 净 土 宗 和 密 宗则 完 全 偏 重 于 信 仰 , 也 都 很 难 说 有 什 么 系统 的 宗 教 哲 学 理 论 ” 。 三 论 宗 “ 在 理 论 上并 没 有 很 多 新 的

19、创 见 , 而 且 为 时 甚 短 , 就为 天 台 宗 所 摄 取 、 改 造 ” , 因 而 , “ 只 有 天台 宗 、 唯 识 宗 、 华 严 宗 和 禅 宗 , 是 最 富 有宗 教 哲 学 理 论 色 彩 的 , 而 且 对 尔 后 中 国 思想 的 发 展 产 生 了 广 泛 而 深 远 的 影 响 ” 。 文章 的 主 体 部 分 便 是 对 此 四 宗 思 想 特 点 的 剖析 , 留 待 下 面 概 述 各 宗 情 况 时 加 以 介 绍 。任 继 愈 唐 代 三 教 中 的 佛 教 一 文也 概 括 论 述 了 佛 教 在 唐 代 思 想 文 化 中 的 地位 。 他 认

20、 为 唐 代 儒 、 佛 、 道 三 教 中 佛 教 的社 会 影 响 最 大 , 道 教 次 之 , 儒 教 为 弱 。 从三 教 鼎 立 , 佛 教 为 首 , 到 三 教 融 合 , 儒 教为 主 , 最 后 形 成 完 整 的 儒 教 体 系 , 是 唐 宋哲 学 发 展 的 总 脉 络 。二 天 台 宗历 来 论 述 天 台 宗 的 论 著 很 多 , 重 要 者有 汤 用 彤 隋 唐 佛 教 史 稿 第 四 章 隋 唐之 宗 派 之 第 二 节 天 台 宗 任 继 愈谢 重 光 世 纪 国 内 对 隋 唐 五 代 佛 教 宗 派 及 其 思 想 学 说 研 究 之 回 顾 第 期

21、天 台 宗 哲 学 思 想 论 稿 郭 朋 隋 唐 佛教 第 二 章 隋 代 的 佛 教 之 第 二 节 为 统 一 王 朝 服 务 的 天 台 宗 石 峻 、 方 立天 论 隋 唐 佛 教 宗 派 的 思 想 特 点 的 有 关部 分 潘 桂 明 天 台 宗 的 圆 融 哲 学 赖 永 海 性 具 与 性 起 天 台 、 华 严 二 宗佛 性 思 想 比 较 研 究 方 立 天 天 台 宗心 性 论 述 评 等 。 。汤 文 原 为 年 代 末 至 年 代 初 在 中央 大 学 和 北 平 大 学 授 课 的 讲 义 , 是 以 科 学观 点 论 述 天 台 宗 的 开 山 之 作 。 此

22、文 对 天 台宗 的 传 承 和 教 义 发 展 脉 络 阐 述 特 详 , 指 出由 于 天 台 宗 的 实 际 创 始 人 智 颇 “ 破 斥 南北 , 禅 教 均 宏 , 其 教 行 乃 南 北 佛 法 之 结晶 , 因 而 树 立 一 特 殊 教 派 ” 。 任 文 亦 阐 述了 天 台 宗 形 成 演 变 的 历 史 , 分 析 了 天 台 宗在 判 教 时 提 出 的 “ 五 时 八 教 ” , 着 重 揭 露了 天 台 宗 宗 教 理 论 的 思 想 实 质 , 认 为 “ 天台 宗 力 图 抹 杀 客 观 世 界 的 真 实 性 , 目 的 在于 证 明 真 如 的 永 恒 性

23、 、 绝 对 性 。 ” 郭文 对 于 天 台 宗 的 分 析 , 在 政 治 上 , 揭 露 其鼓 吹 的 种 种 功 德 , 是 对 被 压 迫 阶 级 的 宗 教欺 骗 , 为 剥 削 阶 级 的 贪 欲 披 上 圣 洁 的 外衣 在 思 想 上 , 论 证 其 “ 真 如 缘 起 ” 论 是客 观 唯 心 主 义 的 世 界 观 , “ 一 心 三 观 ” 与“ 一 念 三 千 ” 是 形 而 上 学 认 识 论 , “ 止 观 ”学 说 是 僧 侣 主 义 的 方 法 论 。 石 峻 、 方 立 天的 文 章 重 点 分 析 了 天 台 宗 的 “ 方 便 法 门 ”和 “ 一 心

24、三 观 ” , 认 为 法 华 经 第 一 卷的 方 便 品 , 为 天 台 宗 适 应 全 国 统 一 的政 治 需 要 和 佛 教 的 发 展 趋 势 、 折 衷 佛 教 各类 经 典 和 派 别 , 乃 至 调 和 佛 教 以 外 的 其 他学 说 提 供 了 方 便 , 故 被 天 台 宗 奉 为 宗 经至 于 “ 一 心 三 观 ” , 是 天 台 宗 在 理 论 方 面的 新 的 主 要 论 点 , 后 来 由 智 颇 发 展 为 “ 三谛 圆 融 ” 学 说 , 包 含 了 事 物 不 是 永 在 的 观点 , 并 且 接 触 到 从 本 体 和 现 象 相 统 一 的 角度 认

25、 识 事 物 的 某 些 思 想 , 带 有 一 定 的 合 理因 素 , 但 从 总 体 来 看 , “ 一 心 三 观 ” 是 一种 佛 教 神 秘 主 义 的 直 观 。 潘 文 也 论 述 了 天台 宗 的 圆 融 哲 学 在 认 识 论 方 面 是 宗 教 神 秘主 义 , 指 出 它 的 建 立 是 中 国 佛 学 根 据 中 国社 会 实 际 需 要 而 在 思 想 理 论 上 对 印 度 佛 学的 创 新 , 其 宗 旨 在 于 调 和 现 实 的 阶 级 矛盾 。 文 章 还 指 出 “ 性 具 善 恶 论 ” 是 天 台 圆融 哲 学 使 佛 学 适 应 中 国 封 建 伦

26、 理 观 念 的 尝试 , 并 评 述 了 这 种 哲 学 对 后 期 天 台 宗 、 禅宗 和 宋 明 理 学 的 影 响 。 赖 文 把 天 台 宗 与 华严 宗 两 家 的 心 性 说 及 其 修 行 理 论 作 了 比 较分 析 , 论 证 了 二 者 在 佛 学 中 国 化 过 程 中 的地 位 和 作 用 。三 法 相 宗法 相 宗 又 称 唯 识 宗 、 慈 恩 宗 , 是 唐 代佛 学 大 师 玄 奖 游 学 印 度 归 来 后 , 搬 用 印 度佛 学 的 理 论 , 按 照 印 度 教 团 建 立 起 来 的 教派 。 其 学 说 繁 复 , 含 义 精 密 , 普 通 人

27、 不 易明 了 , 但 却 因 此 引 起 学 者 浓 厚 研 究 兴 趣 。二 三 十 年 代 , 汤 用 彤 在 大 学 讲 授 隋 唐 佛 教时 , 立 有 法 相 宗 专 节 , 叙 述 法 相 宗 的 师承 、 经 典 、 学 说 、 盛 衰 , 实 开 研 究 法 相 宗之 先 河 , 一 时 论 者 蜂 起 。 年 代 初 , 任继 愈 作 法 相 宗 哲 学 思 想 略 论 。 , 绍 述和 发 展 师 说 , 着 重 分 析 了 法 相 宗 理 论 体 系的 “ 八 识 ” 、 “ 真 唯 识 量 ” 和 “ 种 子 ” 学说 , 阐 明 了 法 相 宗 对 印 度 小 乘

28、佛 教 的 继 承和 改 造 关 系 。 郭 朋 在 其 隋 唐 佛 教 第 四章 之 唯 识 宗 一 节 里 , 除 了 分 析 其 阿 赖耶 识 论 和 “ 种 子 ” 说 外 , 还 详 尽 论 述 了 其“ 四 分 ” 和 “ 三 自 性 ” 论 , 以 及 “ 五 位 百法 ” 说 , 认 为 前 者 是 形 而 上 学 的 认 识 论 ,后 者 是 烦 琐 哲 学 的 方 法 论 。 石 峻 、 方 立 天 论 隋 唐 佛 教 宗 派 的 思 想 特 点 中 “ 唯 识宗 的 三 性 说 和 唯 识 说 ” 一 节 , 集 中 论 述 了作 为 唯 识 哲 学 之 基 础 的 三

29、性 说 和 唯 识 说 ,认 为 三 性 说 是 一 种 主 观 唯 心 主 义 的 世 界 观汕 头 大 学 学 报 人 文 科 学 版 第 巧 卷 侧 刃 年和 认 识 论 , 同 时 “ 三 性 ” 和 “ 三 无 性 ” 说的 关 系 , 也 是 沟 通 大 乘 佛 教 “ 空 ” 、 “ 有 ”二 宗 的 桥 梁 。 又 指 出 玄 类 论 证 唯 识 说 的真 唯 识 量 的 论 证 是 错 误 的 , 但 他 所 运用 的 逻 辑 推 理 形 式 , 对 于 命 题 、 论 据 、 类比 的 分 析 , 对 论 辩 格 式 的 推 衍 , 以 及 对 错误 推 理 的 揭 示 等

30、 , 乃 是 对 中 国 逻 辑 史 的 重要 贡 献 。 张 春 波 玄 类 对 唯 识 学 说 的 发展 。 一 文 , 是 研 究 玄 类 唯 识 学 说 的 专 题论 文 , 认 为 玄 奖 对 唯 识 学 说 的 发 展 有 两点 , 一 是 “ 夹 带 说 ” , 二 是 “ 真 唯 识 量 ” 。田 光 烈 的 玄 奖 哲 学 研 究 从 “ 缘 起论 ” 、 “ 中 道 观 ” 和 “ 因 明 学 ” 三 方 面 入手 , 着 重 阐 明 了 玄 奖 哲 学 思 想 中 深 邃 的 辩证 法 因 素 。 韩 廷 杰 玄 奖 对 唯 识 学 的 发展 一 文 , 对 “ 玄 类

31、照 搬 印 度 学 说 ” 的观 点 提 出 了 不 同 意 见 , 论 证 玄 奖 对 印 度唯 识 学 的 重 大 发 展 。 罗 炜 吕 才 与 玄 奖的 论 争 一 文 , 对 于 这 一 争 论 的 逻 辑 和哲 学 意 义 做 了 简 要 说 明 。对 于 法 相 宗 的 创 始 人 玄 奖 的 研 究 也 很热 烈 , 其 中 仅 玄 类 的 年 谱 就 有 五 六 种 之多 。 重 要 论 文 如 梁 启 超 支 那 内 学 院 精 校本 玄 奖 传 书 后 关 于 玄 奖 年 谱 之 研究 。 、 陈 垣 书 内 学 院 新 校 慈 恩 传后 , 对 于 玄 奖 生 卒 年

32、和 一 生 行 事 都 做了 细 致 考 订 , 提 出 了 自 己 的 看 法 。 搞 清 玄奖 一 生 活 动 的 准 确 时 间 , 无 疑 有 助 于 更 准确 更 深 人 地 研 究 法 相 宗 的 创 立 经 过 和 思 想特 点 。 而 杨 廷 福 玄 类 论 集 。 和 玄 奖年 谱 对 于 玄 类 的 研 究 取 得 了 不 少 突 破性 成 果 , 其 关 于 玄 奖 生 卒 年 的 考 证 受 到 多数 学 者 的 赞 同 。 葛 承 雍 唐 玄 奖 晚 年 活 动散 论 , 则 论 述 了 玄 类 自 印 度 归 国 后 不得 不 依 附 王 权 , 曲 与 帝 、 后

33、 显 贵 应 酬 的 情形 。四 华 严 宗华 严 宗 以 华 严 经 为 宗 经 , 实 际 创始 人 是 唐 初 的 佛 学 大 师 法 藏 。 因 为 法 藏 深受 武 则 天 赏 识 , 被 赐 名 为 贤 首 , 世 称 贤 首大 师 , 故 华 严 宗 又 名 贤 首 宗 。 研 究 华 严 宗的 学 者 不 乏 其 人 , 但 影 响 较 大 的 仍 数 汤 用彤 、 任 继 愈 、 郭 朋 、 石 峻 、 方 立 天 诸 人 。汤 用 彤 隋 唐 佛 教 史 稿 第 四 章 之“ 华 严 宗 ” 一 节 , 具 体 论 述 华 严 宗 的 创 宗始 末 、 师 资 承 传 、

34、著 述 和 演 变 情 况 , 指 出华 严 之 盛 “ 一 有 法 藏 之 大 弘 此 教 , 二 有 华 严 之 传 译 , 三 有 武 则 天 之 提 倡 ” , 对华 严 宗 的 研 究 实 有 开 拓 、 奠 基 之 功 。任 继 愈 华 严 宗 哲 学 思 想 略 论 则对 华 严 宗 的 哲 学 思 想 进 行 了 多 方 面 多 角 度的 剖 析 , 认 为 华 严 宗 的 哲 学 是 唯 心 主 义的 , 其 论 证 方 法 则 有 相 对 主 义 、 不 可 知 论和 诡 辩 论 的 特 点 , 旨 在 千 方 百 计 地 抹 杀 事物 的 客 观 存 在 , 混 淆 个

35、别 与 一 般 的 差 别同 时 指 出 ” 总 体 来 看 , 华 严 宗 在 中 国 哲学 史 上 许 多 流 派 中 较 为 注 意 范 畴 的 阐 明 。它 涉 及 到 个 别 与 一 般 、 同 一 与 差 别 、 发 生与 消 灭 、 时 间 与 空 间 、 本 质 与 现 象 等 等 。从 认 识 论 上 说 , 不 能 不 说 是 一 个 发 展 。 ”郭 朋 在 隋 唐 佛 教 第 四 章 关 于 华 严宗 的 一 节 里 , 对 华 严 宗 史 的 重 要 代 表 人 物和 华 严 宗 的 主 要 典 籍 都 做 了 详 尽 的 介 绍 ,对 华 严 宗 的 基 本 思 想

36、 “ 法 界 缘 起 ”论 、 “ 六 相 ” 与 “ 十 玄 ” 也 作 了 细 致 的 剖析 。 其 中 最 具 特 色 之 处 , 在 于 尖 锐 地 揭 露了 华 严 宗 对 武 周 政 权 的 合 作 与 效 劳 , 认 为华 严 宗 是 适 应 武 周 统 治 的 需 要 而 建 立 起 来的 教 派 。石 峻 、 方 立 天 在 论 隋 唐 佛 教 宗 派 的思 想 特 点 一 文 中 论 到 华 严 宗 时 , 着 重 分析 了 它 在 理 论 上 的 调 和 色 彩 , 认 为 华 严 宗“ 法 界 缘 起 ” 论 的 核 心 是 论 证 “ 事 事 无碍 ” , 而 这 “

37、 事 事 无 碍 ” 是 一 种 肯 定 差 别性 , 又 片 面 夸 大 统 一 性 的 圆 融 无 碍 思 想 。这 种 思 想 随 着 历 史 的 发 展 , 理 论 上 的 调 和谢 重 光 世 纪 国 内 对 隋 唐 五 代 佛 教 宗 派 及 其 思 想 学 说 研 究 之 回 顾 第 期色 彩 愈 来 愈 浓 。 它 不 仅 调 和 原 来 佛 教 各 宗各 派 , 调 和 新 形 成 的 禅 宗 思 想 , 而 且 还 积极 调 和 儒 家 、 道 家 的 思 想 , 强 烈 地 表 现 出企 图 统 一 三 教 九 流 的 倾 向 。 方 立 天 又 著 有 华 严 金 狮

38、子 章 校 释 。 一 书 , 通 过 对 法 藏的 代 表 作 华 严 金 狮 子 章 的 校 释 和 评述 , 更 加 深 人 具 体 地 探 讨 了 华 严 宗 的 唯 心主 义 思 辨 哲 学 的 特 点 。 书 中 所 附 华 严 金狮 子 章 评 述 , 对 金 狮 子 章 的 组 织 结构 和 思 辨 逻 辑 , 以 及 对 作 为 华 严 宗 思 想 核心 的 “ 六 相 ” 和 “ 十 玄 ” , 还 有 法 藏 的“ 判 教 ” 都 进 行 了 深 入 的 分 析 。 文 章 在 指出 法 藏 学 说 的 唯 心 主 义 思 想 本 质 客 观 唯心 主 义 而 又 兼 有

39、 主 观 唯 心 主 义 思 想 和 为武 周 封 建 统 治 服 务 的 政 治 本 质 的 同 时 , 对于 华 严 宗 在 思 辨 逻 辑 和 认 识 论 上 的 贡 献 也作 了 迄 今 为 止 最 为 大 胆 的 肯 定 。邱 高 兴 华 严 宗 宗 祖 法 藏 的 生 平 及 其思 想 一 文 , 通 过 华 严 宗 的 判 教 学 说 、法 界 缘 起 及 圆 融 无 碍 等 理 论 考 察 了 法 藏 的思 想 。 他 又 撰 有 李 通 玄 与 法 藏 的 佛 学 思想 比 较 一 文 , 对 华 严 宗 的 实 际 创 始 人法 藏 和 华 严 宗 思 想 的 异 端 人

40、物 李 通 玄 的 思想 , 从 判 教 、 佛 性 学 说 、 观 法 实 践 等 方 面进 行 了 比 较 。 这 是 青 年 学 者 研 究 华 严 宗 思想 体 系 的 可 贵 尝 试 。五 禅 宗禅 宗 始 盛 于 唐 中 期 , 以 后 诸 宗 衰 落 ,禅 宗 独 盛 , 成 为 中 国 佛 学 的 主 流 。 禅 宗 在中 国 思 想 史 和 佛 教 史 上 的 影 响 最 天 , 对 禅宗 的 研 究 也 就 最 充 分 , 论 著 最 多 。首 先 对 禅 宗 倾 注 了 巨 大 热 情 的 是 胡适 , 他 在 年 开 始 , 写 出 了 一 系 列 研究 禅 宗 史 的

41、 论 著 , 其 中 如 禅 学 古 史考 、 神 会 传 。 等 , 曾 经 有 过 很 大 的影 响 。 尽 管 胡 适 的 研 究 有 主 观 唯 心 论 的 偏颇 , 不 少 论 断 属 于 主 观 臆 断 , 但 他 在 弄 清禅 宗 史 实 方 面 不 无 贡 献 , 他 强 调 禅 宗 在 哲学 思 想 上 的 创 新 和 革 命 作 用 , 对 后 人 也 颇有 启 发 。汤 用 彤 对 于 禅 宗 史 的 研 究 也 下 了 很 大功 夫 , 其 成 果 具 见 隋 唐 佛 教 史 稿 第 四章 唐 之 宗 派 第 六 节 禅 宗 。 此 外 对于 禅 宗 史 作 较 全 面

42、 论 述 的 有 任 继 愈 禅 宗哲 学 思 想 略 论 、 郭 朋 隋 唐 佛 教 第四 章 第 四 节 中 国 佛 教 特 产 禅 宗 。任 、 郭 二 人 都 比 较 注 意 把 禅 宗 放 在 唐 代 社会 政 治 、 经 济 背 景 下 加 以 考 察 , 并 且 在 一定 程 度 上 肯 定 了 禅 宗 具 有 一 些 有 价 值 的 思想 资 料 , 在 一 定 条 件 下 起 了 某 种 进 步 作用 。 但 任 文 强 调 禅 宗 “ 以 宗 教 麻 痹 人 心 ,是 它 的 主 要 方 面 , 它 和 其 他 宗 教 一 样 , 教导 人 们 忍 受 苦 难 , 把 苦

43、难 看 作 无 足 轻 重 ,甚 至 教 人 当 作 快 乐 迎 接 它 , 培 养 人 们 逆 来顺 受 的 奴 化 性 格 ” 。 郭 文 强 调 禅 宗 对 于 封建 统 治 阶 级 来 说 , 是 一 种 更 简 便 更 有 奇 效的 自 我 陶 醉 和 欺 骗 人 民 的 工 具 , 是 引 起 封建 士 大 夫 阶 层 更 大 兴 趣 的 一 个 佛 教 派 别 。在 台 湾 方 面 , 印 顺 法 师 于 年 出版 的 中 国 禅 宗 史 。 对 从 印 度 禅 到 中 国禅 的 发 展 、 禅 学 的 中 国 化 、 牛 头 宗 在 中 国禅 发 展 中 的 重 要 地 位 、

44、 坛 经 的 成 立 与禅 学 、 曹 溪 禅 的 开 展 及 其 发 展 分 化 过 程 等重 要 问 题 , 都 作 了 深 人 研 究 , 新 鲜 见 解 很多 , 对 于 后 学 极 富 启 发 意 义 、 是 研 究 中 国禅 宗 史 特 别 是 唐 五 代 时 期 禅 宗 史 的 极 有 价值 的 著 作 。自 年 代 末 叶 开 始 , 大 陆 学 者 掀 起了 研 究 禅 宗 史 的 新 高 潮 , 推 出 了 一 批 重 要论 著 。 其 中 专 著 方 面 影 响 较 大 的 有 洪 修 平 禅 宗 思 想 的 形 成 与 发 展 、 杜 继 文 、 魏道 儒 中 国 禅

45、宗 通 史 。 、 潘 桂 明 中 国禅 宗 思 想 历 程 、 葛 兆 光 禅 宗 与 中 国文 化 。 等 。 禅 宗 思 想 的 形 成 与 发 展 从 外 来 佛汕 头 大 学 学 报 人 文 科 学 版 第 巧 卷 性 尧 洲 年教 与 传 统 哲 学 文 化 的 相 互 关 系 中 探 讨 了 佛教 的 中 国 化 过 程 , 并 从 佛 教 中 国 化 这 个 大背 景 下 来 考 察 禅 宗 的 形 成 与 分 化 发 展 , 提出 了 许 多 有 创 见 的 观 点 。 例 如 , 针 对 以 往大 多 数 学 者 片 面 强 调 禅 宗 为 中 国 传 统 思 想的 产 物

46、 , 而 忽 视 禅 宗 来 自 佛 教 本 身 的 渊 源这 一 弊 病 , 作 者 着 重 指 出 禅 宗 的 思 想 核 心及 其 立 场 、 方 法 都 没 有 超 出 佛 教 的 范 围 ,但 它 熔 佛 教 各 家 学 说 于 一 炉 , 并 大 量 摄 取儒 道 等 传 统 思 想 的 内 容 和 方 法 , 因 而 禅 宗本 质 上 是 “ 渊 源 于 外 来 的 佛 教 而 形 成 于 传统 文 化 之 中 ” 。 这 样 的 观 点 新 颖 而 有 说 服力 。 中 国 禅 宗 通 史 把 禅 宗 的 形 成 放 在广 阔 的 社 会 背 景 下 加 以 考 察 , 指 出

47、 其 社 会基 础 是 失 去 土 地 的 农 民 流 民 与 失 意 的士 大 夫 , 在 禅 宗 里 , 有 农 民 和 士 大 夫 的 投影 。 又 指 出 禅 宗 自 叙 的 史 籍 多 不 可 信 , 僧史 、 寺 志 、 地 方 志 要 可 靠 一 些 , 塔 碑 记文 、 正 史 、 笔 记 的 可 靠 性 更 胜 一 筹 。 此 类观 点 , 有 发 聋 振 馈 之 效 。 中 国 禅 宗 思 想 历 程 在 前 辈 学 者 研究 的 基 础 上 , 主 要 从 思 想 史 的 角 度 , 论 证和 描 述 中 国 禅 宗 思 想 在 封 建 时 代 形 成 、 发展 、 变

48、质 和 衰 落 的 基 本 线 索 , 探 索 这 一 过程 的 历 史 规 律 和 内 在 原 因 。 其 中 论 述 神秀 、 慧 能 、 神 会 、 牛 头 禅 和 保 唐 禅 、 马 祖道 一 及 其 洪 州 禅 、 临 济 禅 、 曹 洞 禅 、 宗 密华 严 禅 等 诸 家 禅 学 思 想 的 篇 章 , 都 富 有 新意 。 禅 宗 与 中 国 文 化 着 眼 于 禅 宗 在 中国 传 统 文 化 中 的 地 位 和 影 响 , 多 方 面 多 角度 地 对 禅 宗 与 中 国 传 统 文 化 的 密 切 关 系 作了 通 俗 生 动 的 说 明 。在 论 文 方 面 , 也 是 新 作 迭 出 , 精 彩 纷呈 。 吴 炎 唐 代 禅 宗 对 我 国 佛 教 的 改革 。 对 于 禅 宗 改 革 运 动 的 起 讫 时 间 和 基本 内 容 作 了 比 较 全 面 的 论 述 , 认 为 改 革 时间 从 慧 能 起 , 延 续 至 北 宋 , 改 革 内 容 主 要有 如 下 四 点 、 反 对 把 释 逛 牟 尼 及 其 弟子 神 格 化 , 反 对 把 佛 像 当 成 神 来 崇 拜 、反 对 经 院 式 的 义 学 研 究 , 提 出 “ 教 外