试论_周易古经_中的人文智慧.pdf

1、试 论 周 易 古 经 中 的 人 文 智 慧王 思 义（ 沈 阳 师 范 大 学 经 济 与 管 理 学 院 , 辽 宁 沈 阳 1 1 0 0 3 4 ） 摘 要 周 易 古 经 是 在 古 筮 法 形 式 下 透 射 出 的 一 种 生 存 意 义 上 的 人 文 智 慧 。 这 种 人 文 智 慧 具 体 展 现 为 生 存 智慧 的 “ 忧 患 意 识 ” 、 道 德 智 慧 的 “ 主 体 内 求 ” 和 政 治 智 慧 的 “ 道 德 外 化 ” ， 构 筑 出 周 易 古 经 人 文 智 慧 的 基 本 模 式 。 关 键 词 周 易 古 经 ； 人 文 智 慧 ； 忧 患 意

2、 识 ； 主 体 内 求 ； 道 德 外 化!中 图 分 类 号 “ #$% !文 献 标 识 码 “ & !文 章 编 号 “ %()$*（ $)） )(+,(-!收 稿 日 期 “ $)()(.!作 者 简 介 “ 王 思 义 （ 1 9 4 9 - ） ， 男 ， 河 北 山 海 关 人 ， 沈 阳 师 范 大 学 教 授 ， 硕 士 研 究 生 导 师 。沈 阳 师 范 大 学 学 报 （ 社 会 科 学 版 ）!“#$%& “( )*+%,&%- .“$/& 0%12+$314,5)“61& )61+%6+ 78141“%92 0 0 5 年 第 5 期第 2 9 卷（ 总 第 1

3、3 1 期 ）/5 , 2 0 0 5V o l . 2 9G e n e r a l , /1 3 1 周 易 古 经 以 独 特 的 方 式 表 现 了 古 代 中 国 智 慧 ， 也使 它 比 其 他 任 何 古 代 文 献 都 更 加 能 够 接 纳 各 种 各 样 的 现代 联 想 。 因 此 ， 当 代 人 们 对 周 易 古 经 的 研 究 ， 不 仅 凝 聚着 对 历 史 文 化 的 深 省 ， 而 且 还 蕴 涵 着 对 现 代 问 题 的 关 注 。 周 易 古 经 中 所 记 载 的 基 本 是 殷 、 周 之 际 的 重 要 社会 生 活 内 容 ， 包 括 建 国 、

4、 征 伐 、 邦 国 交 往 、 社 会 革 新 、 爱 民 勤政 、 农 牧 生 产 、 商 业 旅 行 、 争 讼 刑 狱 、 救 灾 防 患 、 疾 病 婚 嫁 、文 明 美 化 、 德 性 修 养 等 等 。 已 有 相 当 的 材 料 说 明 ， 周 易 古经 成 书 于 成 王 、 周 公 时 代 ， 而 始 倡 及 参 与 此 书 的 作 者 ， 正是 周 初 的 文 王 、 武 王 、 周 公 以 及 “ 文 王 四 友 ” 中 的 一 些 人 ，他 们 都 是 那 个 历 史 时 代 最 具 有 雄 才 大 略 的 政 治 家 、 军 事 家和 思 想 家 ， 既 有 成 功

5、 的 革 命 实 践 ， 又 有 丰 富 的 社 会 经 验 ， 并有 追 求 社 会 的 长 治 久 安 与 文 明 有 序 的 宏 大 理 想 ， 处 处 体 现了 周 易 古 经 作 者 的 崇 高 美 德 、 博 大 情 怀 、 与 民 同 舟 共 济的 忧 患 意 识 和 德 业 日 新 的 进 取 精 神 。 这 正 是 周 易 古 经 具 有 经 久 不 衰 的 魅 力 所 在 ， 堪 称 国 学 人 文 智 慧 之 源 。当 代 “ 所 谓 人 文 精 神 包 含 着 对 人 的 生 存 价 值 、 人 性 的提 升 、 人 类 的 前 途 和 命 运 等 终 极 关 怀 的

6、关 注 ” 1 。 人 文 精 神或 人 文 主 义 是 欧 洲 文 艺 复 兴 时 期 与 神 本 主 义 相 对 立 的 社会 思 潮 。 它 的 基 本 思 想 是 : 承 认 人 的 自 然 本 性 ， 肯 定 人 的 价值 ， 尊 重 人 格 独 立 ， 提 倡 人 的 平 等 ， 维 护 人 的 尊 严 ， 保 障 人的 权 利 。 人 文 主 义 一 直 是 资 产 阶 级 反 对 封 建 制 度 和 宗 教 神学 的 思 想 武 器 。 后 来 ， 随 着 资 产 阶 级 地 位 的 上 升 和 资 本 主义 制 度 的 确 立 ， 人 文 主 义 成 为 一 种 普 遍 的

7、人 生 观 和 价 值观 ， 并 在 此 基 础 上 形 成 了 西 方 人 引 以 自 豪 的 人 文 主 义 传统 。 中 国 与 西 方 有 着 迥 然 不 同 的 社 会 历 史 环 境 和 文 化 背景 ， 因 而 没 有 出 现 过 西 方 近 代 意 义 上 的 人 文 主 义 思 潮 。 但是 ， 中 国 历 史 文 化 悠 久 ， 早 期 文 化 博 大 精 深 ， 周 易 古 经 中 就 已 经 包 含 了 大 量 的 人 文 智 慧 ， 尽 管 这 种 人 文 智 慧 与 文艺 复 兴 人 文 主 义 有 着 时 代 的 本 质 区 别 ， 但 仍 不 失 为 一 种 闪

8、烁 着 人 道 主 义 光 芒 的 、 对 人 类 认 识 发 展 有 巨 大 意 义 的 思 想 。“ 哲 学 最 初 在 意 识 的 宗 教 形 式 中 形 成 ， 它 自 己 还只 在 这 个 理 想 化 的 、 化 为 思 想 的 宗 教 领 域 内 活 动 。 ” 2 就 是说 ， 周 易 古 经 的 人 文 智 慧 就 包 裹 在 占 卜 的 古 筮 法 之 中 。这 种 人 文 智 慧 凸 显 于 ： 生 存 智 慧 的 “ 忧 患 意 识 ” 、 道 德 智 慧的 “ 主 体 内 求 ” 、 政 治 智 慧 的 “ 道 德 外 化 ” 。一 、 生 存 智 慧 的 “ 忧 患

9、意 识 ”所 谓 忧 患 意 识 ， 是 说 人 对 自 己 的 生 存 处 境 和 现 状 ， 时刻 抱 有 警 惕 之 心 。 即 使 处 于 平 安 无 事 、 事 业 发 达 兴 盛 之 时 ，也 不 能 掉 以 轻 心 ； 即 使 处 于 困 境 和 逆 境 ， 也 不 要 气 馁 ， 要 坚持 自 己 积 极 向 上 的 生 存 原 则 和 信 念 ， 通 过 反 省 ， 争 取 改 变现 状 ， 迎 接 光 明 的 来 临 。 忧 患 意 识 也 是 对 恐 惧 感 和 危 机 感的 理 性 沉 思 。 忧 患 意 识 的 本 质 是 创 造 鲜 活 的 生 命 。 周 易 古

10、经 这 部 典 籍 由 六 十 四 卦 象 和 解 说 卦 爻 象 的卦 辞 和 爻 辞 组 成 。 卦 辞 和 爻 辞 保 存 了 先 民 的 求 生 智 慧 和 生活 经 验 ， 含 有 自 我 反 省 的 忧 患 意 识 ， 以 此 引 导 人 们 化 险 为夷 、 趋 吉 避 凶 。 周 易 古 经 即 六 十 四 卦 ， 按 照 每 一 卦 六 爻的 顺 序 看 ， 一 般 说 “ 三 爻 多 凶 ” 、 “ 四 爻 多 惧 ” ， 而 且 初 爻 处 7 9 沈 阳 师 范 大 学 学 报 （ 社 会 科 学 版 ） 2 0 0 5 年 第 5 期 ( 总 第 1 3 1 期 )卑

11、 下 始 生 之 地 ， 上 爻 处 亢 盛 强 极 之 位 ， 浸 满 了 忧 患 意 识 。 再有 六 十 四 卦 中 关 于 吉 凶 的 断 语 即 占 辞 或 筮 辞 ， 除 “ 吉 ” 、“ 凶 ” 、 “ 利 ” 、 “ 不 利 ” 外 ， 还 有 “ 有 悔 ” 、 “ 无 悔 ” “ 悔 亡 ” 、“ 咎 ” 、 “ 无 咎 ” 、 “ 吝 ” 等 。 这 些 断 语 都 表 示 通 过 悔 悟 或 悔恨 ， 改 过 自 新 ， 使 自 己 从 困 境 中 摆 脱 出 来 ， 否 则 ， 陷 于 困 境或 险 地 而 不 能 自 拔 ， 甚 至 遭 遇 不 幸 。 3 从 周

12、易 古 经 忧 患 意 识 的 指 向 看 ， 集 中 体 现 在 生 产 、狩 猎 、 商 旅 、 军 事 、 王 权 、 刑 罚 、 诉 讼 、 婚 姻 、 家 庭 等 诸 多 方 面 。在 经 济 活 动 方 面 ， 体 现 于 农 业 生 产 中 的 艰 难 和 忧 患 ，如 “ 小 畜 ” 卦 辞 和 九 三 爻 辞 说 ： “ 密 云 不 雨 ， 自 我 西 郊 ” ，“ 舆 脱 辐 ， 夫 妻 反 目 ” 4 。 是 说 一 对 夫 妻 在 郊 外 期 盼 久 旱 的庄 稼 能 下 一 场 大 雨 ， 但 乌 云 密 布 就 是 没 雨 ， 又 在 劳 作 中 损坏 了 重 要

13、的 运 载 工 具 ， 弄 得 夫 妻 关 系 非 常 紧 张 ， 但 面 对 如此 种 种 困 境 ， 此 卦 九 三 爻 辞 依 然 告 戒 ： “ 有 孚 ， 血 去 ， 惕 出 ，无 咎 ” ， 是 说 要 有 生 存 的 信 心 和 诚 意 ， 要 排 除 烦 恼 、 忧 虑 、 惊惧 ， 这 样 就 会 无 灾 、 无 难 。 在 狩 猎 活 动 中 ， 对 不 熟 悉 的 境 况不 要 轻 举 妄 动 ， 如 “ 屯 ” 卦 六 三 爻 辞 ： “ 即 鹿 无 虞 ， 惟 入 于 林中 ， 君 子 几 不 如 舍 ， 往 吝 ” ， 是 说 进 山 林 打 猎 ， 没 有 守 林

14、 人 引路 ， 不 如 罢 手 ， 否 则 ， 必 有 悔 恨 ， 要 人 们 做 事 ， 先 要 熟 悉 情况 ， 不 可 盲 目 强 行 。 在 “ 旅 ” 卦 初 六 、 六 三 和 上 九 爻 辞 中 ， 详细 地 记 述 商 旅 活 动 凶 险 ， 如 ： “ 旅 琐 琐 ， 斯 其 所 ， 取 灾 ” ， “ 旅焚 其 次 ， 丧 其 童 仆 ， 贞 厉 ” ， “ 鸟 焚 其 巢 ， 旅 人 先 笑 后 号 啕 ，丧 牛 于 易 ， 凶 ” 。 是 说 旅 途 中 遇 到 猥 琐 卑 贱 的 小 人 ， 居 处 被焚 烧 ， 而 且 还 丧 失 了 忠 贞 的 仆 人 ； 旅 人

15、 遭 到 灭 顶 之 灾 ， 贩 运的 牛 全 部 丧 失 。 “ 师 ” 卦 初 六 爻 辞 警 示 在 军 事 征 伐 中 ， 军 纪不 严 而 有 凶 险 ， 如 “ 师 出 以 律 ， 否 臧 凶 ” ； 此 卦 六 三 爻 辞 认为 ， 如 果 出 师 优 柔 寡 断 ， 就 会 载 尸 而 归 ， 出 现 败 北 的 凶 险 ，如 说 “ 师 或 舆 尸 ， 凶 ” ； 战 场 上 更 忧 患 于 准 备 不 足 ， 如 “ 离 ”卦 九 三 爻 辞 曰 ： “ 日 昃 之 离 ， 不 鼓 缶 而 歌 ， 则 大 耋 之 嗟 ，凶 。 ” 还 有 忧 患 于 官 兵 不 和 ， 如

16、 “ 革 ” 卦 上 六 爻 辞 有 “ 君 子豹 变 ， 小 人 革 面 ， 征 凶 ” 。 在 王 权 管 理 方 面 ， 忧 患 来 自 统 治 者的 昏 庸 无 道 ， 如 “ 明 夷 ” 卦 上 六 爻 辞 “ 不 明 ， 晦 ， 初 登 于 天 ，后 入 于 地 ” ； 面 对 暴 君 应 该 采 取 的 态 度 ， “ 明 夷 ” 卦 六 五 爻辞 说 “ 箕 子 之 明 夷 ， 利 贞 ” ， 是 说 要 是 遇 到 像 殷 纣 王 一 类 暴君 的 迫 害 ， 要 如 当 年 的 箕 子 那 样 隐 遁 起 来 ， 韬 光 养 晦 。 忧 患还 来 自 统 治 者 的 安 逸

17、 享 乐 ， 如 “ 豫 ” 卦 初 六 和 六 三 爻 辞 说 ，“ 鸣 豫 ， 凶 ” ， “ 盱 豫 ， 悔 。 迟 ， 有 悔 ” ； 还 有 来 自 统 治 者 对 民众 花 言 巧 语 的 欺 骗 行 为 ， 如 “ 临 ” 卦 六 三 爻 辞 的 “ 甘 临 ， 无攸 利 ” ； 管 理 不 善 造 成 贤 人 隐 遁 ， 如 “ 遁 ” 初 六 爻 辞 “ 遁 尾 ，厉 ， 勿 用 有 攸 往 ” ； 也 有 与 邻 国 交 恶 的 忧 患 ， 如 “ 兑 ” 卦 六 三和 九 五 爻 辞 “ 来 兑 ， 凶 ” 、 “ 孚 于 剥 ， 有 厉 ” ； 刑 罚 诉 讼 不 公正

18、 而 出 现 的 心 理 不 安 情 绪 ， 如 “ 讼 ” 卦 九 四 爻 辞 “ 不 克 讼 ，复 即 命 ” 。 在 婚 姻 家 庭 方 面 ， 主 要 表 现 在 抢 婚 和 不 孕 被 休等 ， 如 “ 屯 ” 卦 六 二 和 上 六 爻 辞 曰 ： “ 屯 如 邅 如 ， 乘 马 班 如 ，匪 寇 婚 媾 。 女 子 贞 不 字 ， 十 年 乃 字 ” 、 “ 乘 马 班 如 ， 泣 血 涟如 ” 。 处 理 家 事 的 不 良 倾 向 ， 如 “ 家 人 ” 卦 初 九 爻 辞 “ 闲 有家 ， 悔 亡 ” 。 谓 治 理 家 事 ， 预 防 不 轨 ， 可 免 于 后 悔 。在

19、 周 易 古 经 中 还 有 把 这 种 忧 患 意 识 上 升 到 一 般 意义 上 来 认 识 。 要 有 生 存 中 的 高 度 警 惕 性 ， 如 “ 乾 ” 卦 九 三 爻辞 ： “ 君 子 终 日 乾 乾 ， 夕 惕 若 ， 厉 ， 无 咎 。 ” 是 说 ， 君 子 终 日 不懈 怠 ， 从 早 至 晚 都 抱 有 警 惕 之 心 ， 虽 遇 险 情 ， 也 能 避 免 过失 ； 又 此 卦 上 六 爻 辞 “ 亢 龙 有 悔 ” ， 谓 龙 飞 得 过 高 ， 有 掉 下来 的 危 险 ， 会 有 悔 恨 ， 要 人 们 做 事 不 要 走 极 端 ， 以 此 自 勉 。要 有

20、 生 活 中 的 预 见 性 ， 如 “ 坤 ” 卦 初 六 爻 辞 “ 履 霜 ， 坚 冰至 ” ， 谓 霜 降 是 结 冰 的 先 兆 ， 要 人 们 善 于 察 觉 事 物 的 走 向 ，防 患 于 未 然 ， 以 免 后 患 无 穷 ； 要 有 处 理 问 题 的 能 力 ， 如“ 困 ” 卦 上 六 爻 辞 说 :“ 困 于 葛 藟 ， 于 臲 卼 ， 曰 动 悔 。 有 悔 ， 征吉 。 ” 谓 遭 到 藤 类 植 物 缠 身 ， 处 于 危 境 ， 动 则 后 悔 ， 如 能 悔 悟反 省 ， 找 出 摆 脱 困 境 的 途 径 ， 继 续 前 进 ， 则 吉 。 要 有 坦 荡

21、 的人 生 态 度 ， 如 “ 泰 ” 卦 九 三 爻 辞 说 ： “ 无 平 不 陂 ， 无 往 不 复 ，艰 贞 ， 无 咎 。 ” 谓 人 生 旅 途 ， 不 是 一 帆 风 顺 ， 有 平 坦 ， 就 有 坡斜 ， 有 往 就 有 来 ， 遇 到 困 难 ， 不 要 惊 慌 失 措 ， 如 此 则 可 无 咎 。又 “ 恒 ” 卦 九 三 爻 辞 还 说 “ 不 恒 其 德 ， 或 承 之 羞 ” ， 做 事 要有 恒 心 ， 否 则 ， 一 事 无 成 。以 上 所 引 表 明 ， 周 易 古 经 这 部 古 老 的 典 籍 ， 是 通 过占 筮 的 形 式 ， 要 人 们 对 自

22、己 的 处 境 和 言 行 ， 时 刻 保 持 警 惕 。即 是 说 ， 要 有 忧 患 意 识 ， 以 自 省 来 改 善 自 己 的 处 境 ， 从 而 化凶 为 吉 ， 或 避 免 不 幸 。 此 种 言 辞 ， 同 当 时 的 卜 辞 相 比 ， 是 一大 进 步 。 龟 卜 这 种 算 命 术 ， 向 上 帝 卜 问 吉 凶 ， 而 上 帝 的 启示 ， 或 吉 或 凶 ， 或 利 或 不 利 ， 吉 凶 分 明 ， 一 切 听 从 上 帝 的 旨意 ， 人 对 自 己 的 命 运 无 选 择 的 余 地 。 而 周 易 古 经 的 卦 爻辞 ， 将 卜 问 吉 凶 引 向 迁 善

23、改 过 、 化 凶 为 吉 以 及 防 患 于 未 然的 反 思 道 路 ， 表 明 人 类 支 配 自 己 命 运 的 主 动 权 相 对 地 增 强了 ， 理 性 的 自 觉 提 高 了 ， 从 而 使 这 部 典 籍 所 含 有 的 思 维 方式 成 为 中 国 哲 学 的 源 头 。二 、 道 德 智 慧 的 “ 主 体 内 求 ”中 国 传 统 哲 学 的 重 要 特 点 之 一 就 是 注 重 内 心 世 界 的追 求 和 主 体 意 识 的 培 养 。 如 ， 孔 子 的 “ 仁 ” 说 ， 孟 子 的 尽 心 、知 性 、 知 天 ， 大 学 里 的 “ 明 明 德 ” ， 直

24、 到 陆 象 山 的 “ 发 明本 心 ” 和 王 阳 明 的 “ 致 吾 心 之 良 知 ” ， 即 便 是 中 国 化 了 的 佛教 “ 佛 向 性 中 作 ” ， 遵 循 的 都 是 这 一 路 向 ， 而 沿 着 这 条 路 线向 上 追 溯 ， 其 源 头 就 在 周 易 古 经 中 ， 其 作 者 的 主 体 意 识和 道 德 内 求 思 想 ， 比 较 集 中 地 体 现 在 谦 、 节 、 中 孚 、 遁 等 诸卦 当 中 。先 说 “ 谦 ” 卦 。 “ 谦 ” 是 周 易 古 经 六 十 四 卦 中 非 常特 殊 的 一 卦 。 言 其 特 殊 ， 如 由 前 所 述 ，

25、是 因 为 周 易 古 经 诸 卦 由 于 “ 三 爻 多 凶 ” 、 “ 四 爻 多 惧 ” ， 而 且 初 爻 处 卑 下 始生 之 地 ， 上 爻 处 亢 盛 强 极 之 位 ， 因 此 ， 在 周 易 古 经 六 十四 卦 中 要 想 找 到 一 个 卦 辞 、 爻 辞 皆 吉 的 卦 例 ， 几 乎 不 可 能 ，但 唯 独 谦 卦 例 外 ， 它 不 仅 卦 辞 吉 ， 且 六 爻 的 所 有 爻 辞 皆 吉 。如 卦 辞 名 之 以 “ 亨 ” 、 “ 有 终 ” ， 二 、 五 两 爻 名 之 以 “ 贞 吉 ” 、“ 无 不 利 ” ， 而 且 初 爻 、 三 爻 、 四 爻

26、 、 上 爻 亦 分 别 名 之 以 8 0 王 思 义 ： 论 试 周 易 古 经 中 的 人 文 智 慧“ 吉 ” 、 “ 吉 ” 、 “ 无 不 利 ” 、 “ 利 ” 。 “ 谦 ” 之 卦 爻 辞 无 一 不 吉这 一 特 例 的 出 现 ， 表 现 了 周 易 古 经 作 者 强 烈 的 主 体 意识 和 道 德 内 求 思 想 ， 反 映 了 周 易 古 经 作 者 对 主 体 精 神的 极 大 关 注 。 易 传 象 辞 曰 :“ 劳 谦 君 子 ， 万 民 服 也 。 ” 因此 可 以 说 ， 是 由 于 三 爻 君 子 有 劳 谦 之 德 ， 从 而 化 凶 为 吉 。 通

27、常 情 况 下 ， 第 五 爻 是 君 位 ， 第 三 爻 是 臣 位 ， 因 此 四 为 “ 多惧 ” 之 爻 ， “ 谦 ” 之 六 四 爻 既 居 “ 多 惧 ” 之 地 ， 又 在 臣 位 之上 ， 处 境 实 为 尴 尬 、 艰 难 ， 然 此 爻 断 语 为 “ 无 不 利 ” ， 究 其 根本 ， 就 在 于 “ 撝 谦 ” 。 撝 ， 犹 举 也 ， 施 布 之 象 ， 如 人 手 之 撝 也 。君 子 处 此 境 地 ， 当 对 上 恭 畏 以 奉 谦 德 之 君 ， 对 下 卑 顺 撝 举劳 谦 之 臣 ， 动 进 息 退 ， 皆 施 其 谦 。 这 便 是 此 爻 “ 无

28、 不 利 ” 的秘 密 所 在 。 再 如 初 爻 ， 通 常 代 表 着 事 物 的 萌 芽 和 起 步 阶 段 ，因 此 ， 大 多 要 经 受 一 些 困 难 和 挫 折 ， 然 而 “ 谦 ” 之 初 六 断 语皆 为 吉 ， 原 因 亦 在 于 谦 之 善 德 。 5 其 次 说 “ 节 ” 卦 。 卦 辞 云 :“ 节 ， 亨 。 苦 节 ， 不 可 贞 。 ” 意谓 讲 求 礼 节 和 节 俭 是 件 很 好 的 事 情 ， 故 可 亨 通 无 碍 。 但 倘若 以 节 为 苦 ， 那 就 是 一 种 错 误 的 认 识 了 。 初 九 爻 说 ： “ 不 出户 庭 ， 无 咎

29、。 ” 户 庭 乃 指 家 室 之 内 。 李 镜 池 先 生 认 为 ， 此 爻 乃承 卦 辞 “ 苦 节 ” 而 言 ， 故 其 义 应 为 : 以 节 为 苦 ， 如 果 仅 仅 局 限在 家 庭 内 部 ， 还 不 太 要 紧 。 九 二 爻 曰 :“ 不 出 门 庭 ， 凶 。 ” 一切 经 音 义 云 :“ 在 住 宅 区 域 曰 门 。 ” 因 此 ， 李 镜 池 先 生 认 为“ 门 庭 ” 即 住 宅 区 ， 该 爻 可 解 为 : 以 节 为 苦 ， 一 旦 走 出 家 门 ，即 便 是 发 生 在 住 宅 区 内 也 是 很 糟 糕 的 ， 故 “ 凶 ” 6 。 六 三

30、 爻曰 :“ 不 节 若 ， 则 嗟 若 ， 无 咎 。 ” 意 谓 那 种 不 知 加 强 节 的 修 养的 人 ， 尽 管 有 时 也 不 会 有 什 么 大 的 咎 灾 ， 但 却 极 易 陷 人 穷困 潦 倒 、 唉 声 叹 气 的 悲 惨 局 面 。 六 四 爻 曰 :“ 安 节 ， 亨 。 ” 安 于节 俭 ， 就 会 亨 通 吉 利 。 九 五 爻 曰 :“ 甘 节 ， 吉 ， 往 有 尚 。 ” “ 甘节 ” ， 即 以 节 为 甘 ， 这 是 较 “ 安 节 ” 更 高 的 一 个 修 养 层 次 和环 节 ， 因 此 ， 周 易 古 经 作 者 认 为 ， 能 达 到 这

31、一 修 养 境 界的 人 ， 就 会 在 各 种 活 动 中 取 得 成 功 ， 并 因 此 而 蒙 赏 。 上 六 爻曰 :“ 苦 节 ， 贞 凶 ， 悔 亡 。 ” 意 谓 贪 图 安 逸 ， 把 加 强 “ 节 ” 的 道德 修 养 视 为 苦 事 ， 这 是 很 坏 的 ， 即 使 本 人 无 比 悔 恨 ， 但 最 终的 结 局 必 定 是 倒 霉 。再 次 说 “ 中 孚 ” 卦 。 “ 中 孚 ” 是 讲 人 的 信 诚 之 德 的 专卦 ， 我 们 从 该 卦 的 卦 名 上 就 可 窥 见 周 易 古 经 作 者 对 主体 精 神 和 道 德 内 求 所 给 予 的 高 度

32、重 视 。 中 者 ， 心 也 ， 忠 也 ；孚 者 ， 信 也 。 因 此 ， 中 孚 ， 即 忠 信 之 谓 也 。 其 卦 辞 云 :“ 中 孚 ，豚 鱼 吉 。 利 涉 大 川 ， 利 贞 。 ” 孔 颖 达 周 易 正 义 在 解 释 这 句话 时 说 :“ 信 发 于 中 ， 谓 之 中 孚 。 鱼 者 ， 虫 之 幽 隐 。 豚 者 ， 兽 之微 贱 。 人 主 内 有 诚 信 ， 则 虽 微 隐 之 物 ， 信 皆 及 矣 ， 莫 不 得 所而 获 吉 。 故 曰 豚 鱼 吉 也 。 利 涉 大 川 、 利 贞 者 ， 微 隐 获 吉 ， 显 者可 知 。 既 有 诚 信 ，

33、光 被 万 物 ， 万 物 得 宜 ， 以 斯 涉 难 ， 何 往 不通 ， 故 曰 利 涉 大 川 。 信 而 不 正 ， 凶 邪 之 道 ， 故 利 在 贞 也 。 ” 王引 之 经 义 述 闻 亦 云 :“ 豚 鱼 者 ， 士 庶 人 之 礼 也 。 ” “ 豚 鱼 ，乃 礼 之 薄 者 ， 然 苟 有 忠 信 之 德 ， 则 人 感 其 诚 而 神 降 之 福 。 故曰 豚 鱼 吉 ， 言 虽 豚 鱼 之 荐 亦 吉 也 。 ” 萃 卦 之 六 二 爻 、 升 卦之 九 二 爻 皆 云 :“ 孚 乃 利 用 。 ” 也 是 说 一 个 人 只 要 心 存 信诚 ， 就 可 以 薄 礼

34、祭 天 ， 而 且 还 能 保 证 “ 引 吉 ” 、 “ 无 咎 ” 。 凡此 等 等 ， 都 表 现 出 了 周 易 古 经 作 者 对 主 体 意 识 的 关 注和 强 烈 的 道 德 内 求 思 想 。最 后 说 “ 遁 ” 卦 。 周 易 古 经 作 者 有 明 显 的 隐 遁 思想 ， 且 专 立 “ 遁 ” 卦 ， 以 彰 显 其 主 体 意 识 和 道 德 内 求 思 想 。其 卦 辞 云 :“ 遁 ， 亨 ， 小 利 贞 。 ” 意 谓 隐 遁 是 亨 通 吉 利 的 ， 但 往往 是 仅 有 小 利 而 无 大 益 。 易 传 序 卦 解 “ 遁 ” 为 “ 退也 ” ，

35、杂 卦 亦 云 :“ 遁 ， 则 退 也 。 ” 这 说 明 “ 遁 ” 卦 讲 的 就是 天 地 相 闭 、 君 臣 乖 背 、 贤 人 隐 退 的 事 情 。 由 于 “ 遁 ” 的 卦象 为 乾 上 艮 下 ， 因 此 ， 程 颐 在 解 释 这 一 卦 时 说 :“ 二 阴 生 于下 ， 阴 长 将 盛 ， 阳 消 而 退 ， 小 人 渐 盛 ， 君 子 退 而 避 之 ， 故 为 遁也 。 ” 又 说 :“ 遁 ， 退 也 ， 避 也 ， 去 之 之 谓 也 。 ” ( 周 易 程 氏传 ) 该 卦 九 五 爻 云 :“ 嘉 遁 ， 贞 吉 。 ” 意 谓 赞 美 隐 遁 ， 行 事

36、 即吉 。 该 卦 之 上 九 爻 云 :“ 肥 ( 飞 ) 遁 ， 无 不 利 。 ” 则 是 说 远 走 高飞 、 深 居 简 出 ， 就 无 所 不 利 。 相 反 ， 人 家 想 隐 遁 ， 你 却 去 阻拦 ， 这 就 危 险 了 ， 此 卦 九 三 爻 “ 系 遁 ， 有 疾 厉 ” ， 说 的 就 是 这种 情 况 。 除 “ 遁 ” 之 外 ， 在 “ 坤 ” 、 “ 蛊 ” 等 卦 中 ， 我 们 亦 可 发现 周 易 古 经 作 者 的 明 显 的 隐 遁 思 想 。 周 易 古 经 作 者 的 主 体 意 识 和 道 德 内 求 思 想 还 散 见于 履 、 同 人 、

37、随 、 恒 、 萃 、 升 、 既 济 等 卦 中 。 限 于 篇 幅 ， 不 一 一赘 述 。三 、 政 治 智 慧 的 “ 道 德 外 化 ”就 中 国 而 言 ， 政 治 意 识 的 出 现 具 有 自 己 的 特 点 ， 它 是在 一 种 掩 蔽 政 治 利 益 差 异 的 道 德 神 话 中 得 以 体 现 的 。 传 说中 的 尧 舜 禹 三 代 圣 王 的 禅 让 , 就 是 对 权 力 的 一 种 道 德 化 处理 。 而 大 禹 王 为 治 水 “ 胫 无 毛 ” 且 “ 三 过 家 门 而 不 入 ” ， 则塑 造 了 一 个 全 无 私 利 意 识 的 道 德 典 范 。

38、 因 此 ， 周 易 古 经 的 政 治 思 考 是 建 立 在 周 代 统 治 者 对 于 “ 政 治 行 为 ” 的 高 度自 觉 上 面 ， 是 一 种 “ 伦 理 化 的 政 治 ” 7 。在 国 家 共 同 体 确 认 方 面 ， 周 易 古 经 一 方 面 特 别 强调 它 作 为 一 个 国 邦 的 特 质 ， 另 一 方 面 , 则 对 于 周 邦 与 外 邦 的关 系 加 以 温 和 的 处 理 。 前 者 以 文 献 互 证 而 言 , 则 表 现 为 诗经 中 所 说 的 “ 周 虽 旧 邦 , 其 命 维 新 ” 之 “ 邦 ” 的 自 认 。 或 表现 为 “ 同 人

39、 ” 卦 的 “ 同 人 ” 的 群 体 内 聚 行 动 。 如 郭 沫 若 所 说 ,“ 同 人 于 野 ” 、 “ 同 人 于 门 ” 、 “ 同 人 于 宗 ” 、 “ 同 人 于 郊 ” 表现 的 正 是 宗 法 社 会 的 人 有 大 事 必 然 相 聚 会 的 邦 国 或 族 群国 家 活 动 的 特 点 。 后 者 , 则 体 现 为 周 易 古 经 中 强 调 的 对于 “ 周 邦 ” 与 “ 万 邦 ” 关 系 的 确 认 。 在 此 ， 我 与 你 、 彼 与 此 的关 系 确 认 成 为 划 定 国 家 边 界 的 基 本 定 则 。这 种 伦 理 化 的 政 治 还 突

40、 出 表 现 于 对 处 理 统 治 者 内 部关 系 的 协 调 方 面 。 一 方 面 ， 统 治 者 本 身 应 当 对 于 自 己 的 统治 职 责 做 到 尽 忠 职 守 , 而 不 应 当 玩 忽 职 守 。 “ 萃 ” 卦 九 五 爻辞 强 调 “ 萃 有 位 ” 的 “ 无 咎 ” 性 质 。 另 一 方 面 ， 对 于 君 王 的过 失 是 可 以 进 行 批 评 的 。 “ 小 过 ” 卦 六 二 爻 辞 “ 过 其 祖 , 遇其 妣 ， 不 及 其 君 , 遇 其 臣 。 无 咎 ” ， 就 反 映 了 这 种 以 对 于 统 治 8 1 【 责 任 编 辑 杨 抱 朴

41、】沈 阳 师 范 大 学 学 报 （ 社 会 科 学 版 ） 2 0 0 5 年 第 5 期 ( 总 第 1 3 1 期 )者 进 行 批 评 ， 来 保 证 他 们 施 政 正 当 合 理 的 思 路 。 “ 益 ” 卦 上九 爻 辞 所 讲 “ 莫 益 之 , 或 击 之 , 立 心 勿 恒 ” , 也 体 现 出 在 政 治活 动 过 程 中 要 揭 露 居 心 叵 测 、 攻 击 别 人 的 野 心 家 ， 以 保 证政 治 行 为 的 端 正 性 。另 外 ， 对 于 统 治 者 集 团 内 部 的 关 系 也 需 要 一 种 合 理 关系 的 确 认 。 一 者 需 要 对 于 统

42、 治 结 果 的 有 利 与 不 利 , 进 行 适 当的 赏 与 罚 , 来 确 立 权 力 操 作 的 适 当 方 式 ； 二 者 需 要 对 于 统 治集 团 内 部 人 士 遭 遇 的 平 等 与 不 平 等 现 象 进 行 指 陈 , 以 期 建立 起 伸 张 政 治 正 当 性 的 议 政 机 制 ， 并 由 此 达 到 去 凶 而 吉 、去 否 而 泰 的 政 治 结 局 。 就 前 者 来 讲 ,“ 井 ” 卦 九 三 爻 辞 所 记的 “ 井 渫 不 食 , 为 我 心 恻 , 可 用 汲 ， 王 明 并 受 其 福 ” ， 说 的 是赏 的 方 面 ， 而 前 段 所 引

43、的 这 一 卦 的 卦 辞 则 说 到 的 是 罚 的 问题 。 以 后 者 而 论 ,“ 萃 ” 卦 九 五 爻 辞 讲 的 “ 萃 有 位 ” 与 “ 比 ”卦 六 三 爻 辞 讲 的 “ 比 之 匪 人 ” 就 恰 成 对 比 。 为 国 家 鞠 躬 尽瘁 应 当 受 到 赞 扬 与 结 党 营 私 应 当 受 到 谴 责 , 正 表 现 出 周易 古 经 伦 理 化 政 治 立 场 上 的 正 义 感 。在 历 史 时 期 的 交 错 关 系 上 ， 夏 商 周 之 间 , 前 朝 对 于 后 朝的 政 治 建 构 的 影 响 ， 为 人 所 注 意 。 孔 子 的 “ 三 代 损 益

44、 可 知也 ” ， 就 是 对 这 一 时 代 特 点 认 知 的 结 果 。 三 代 政 治 处 境 要 求统 治 者 不 仅 关 注 政 治 共 同 体 内 部 问 题 ， 而 且 还 要 关 注 政 治共 同 体 间 的 问 题 。其 一 ， 通 过 婚 姻 ， 族 群 的 和 平 扩 大 就 会 对 国 家 的 发 展带 来 好 处 。 故 尔 ， 族 际 通 婚 在 周 易 古 经 中 的 记 载 较 多 。这 是 因 为 周 代 处 于 一 个 族 群 国 家 发 展 的 兴 盛 时 期 。 历 史 记载 与 历 史 状 况 应 当 是 吻 合 的 。 “ 屯 ” 卦 六 二 爻

45、辞 的 “ 屯 如 邅如 ， 乘 马 班 如 。 匪 寇 ， 婚 媾 ” 讲 的 就 是 正 常 通 婚 。 而 “ 屯 ”卦 上 六 爻 辞 的 “ 乘 马 班 如 , 泣 血 涟 如 ” ， 以 及 “ 蒙 ” 卦 六 三 爻辞 的 “ 勿 用 取 女 ， 见 金 ， 夫 不 有 躬 。 无 攸 利 ” 等 讲 的 则 是 非正 常 婚 姻 。 以 周 易 古 经 作 者 对 于 前 者 的 直 接 陈 述 和 对于 后 者 的 同 情 性 描 写 来 看 , 作 者 是 同 意 正 常 婚 姻 对 于 族 群扩 大 和 族 群 国 家 发 展 的 积 极 意 义 的 。 而 其 中 对

46、于 婚 姻 在 政治 活 动 中 积 极 作 用 的 强 调 , 则 莫 过 于 “ 泰 ” 卦 六 五 爻 辞 的“ 帝 乙 归 妹 ， 以 祉 。 元 吉 ” 的 历 史 叙 述 中 所 蕴 涵 的 价 值 倾向 ， 体 现 出 的 立 场 。其 二 , 处 理 政 治 共 同 体 关 系 又 是 以 战 争 关 系 的 处 理 方式 方 法 问 题 为 核 心 。 战 争 乃 是 族 群 国 家 ， 以 至 于 此 后 一 切国 家 间 处 理 难 以 和 平 商 谈 的 纠 纷 的 最 后 方 法 。 因 此 ， 在 一个 国 家 建 立 的 初 期 ， 周 易 古 经 作 者 对 于

47、 组 成 国 家 的 族群 之 间 的 战 争 予 以 了 极 端 的 重 视 。 一 方 面 ， 它 强 调 主 动 出击 的 侵 略 战 争 的 非 正 当 性 ， 而 对 于 防 御 战 争 加 以 了 肯 定 ，此 即 “ 蒙 ” 卦 九 三 爻 辞 讲 的 “ 不 利 为 寇 ， 利 御 寇 ” 。 另 一 方面 ， 则 强 调 希 望 以 战 争 的 手 段 获 取 别 人 利 益 的 企 图 是 难 以成 功 的 。 如 “ 讼 ” 卦 六 三 爻 辞 的 “ 或 从 王 事 ， 无 成 ” 。 再 一 方面 ， 也 对 于 战 争 胜 利 后 , 对 打 了 败 仗 、 沦 为

48、 俘 虏 的 敌 人 友 好相 待 ， 使 其 心 服 而 非 力 服 的 原 则 加 以 了 伸 张 。 如 “ 随 ” 卦 上六 爻 辞 的 “ 拘 系 之 ， 乃 从 维 之 ” 等 都 表 达 了 这 个 意 思 。其 三 , 和 平 处 理 政 治 共 同 体 的 外 部 关 系 ， 也 是 逻 辑 展 开的 必 然 问 题 。 就 政 治 共 同 体 内 部 和 外 部 而 言 ， “ 比 ” 卦 六 二和 六 四 爻 辞 以 “ 比 之 自 内 ， 贞 吉 ” 和 “ 外 比 之 ， 无 咎 ” 做 了总 的 概 观 。 无 疑 ， 在 “ 国 内 ” 做 到 德 政 人 治 、

49、 和 睦 团 结 ； 对“ 国 外 ” 做 到 相 与 联 盟 、 互 相 亲 善 ， 那 对 于 建 立 起 最 具 有 正当 性 的 政 治 准 则 而 言 ， 是 最 值 得 期 望 的 事 情 。 “ 临 ” 、“ 观 ” 、 “ 兑 ” 等 卦 也 都 表 达 了 同 样 的 意 图 。 就 此 而 言 ， 周易 古 经 作 者 关 注 的 焦 点 所 在 ， 不 言 自 明 。 这 体 现 了 周 易古 经 在 处 理 内 部 和 外 部 关 系 上 ， 还 是 在 道 德 要 求 的 范 围之 内 下 工 夫 的 致 思 特 点 。综 上 ， 周 易 古 经 的 忧 患 意 识 是 在 艰 难 的 生 存 当 中 ，从 趋 利 避 害 到 忧 国 忧 民 ， 在 忧 患 的 冲 动