1、专题一 论述类文本阅读,高考语文 （课标专用),四、(2017四川广元二诊,13,9分)阅读下面的文字,完成13 题。莫言的小说语言风格独特,里面所隐藏的力量感、速度感是一般作家所没有的。很多人批评他,觉得过分粗糙,远谈不上精粹、谨严,这些都是实情。莫言喜欢放纵自己在语言上的天赋,他似乎也无兴趣字斟句酌。但莫言语言的粗粝、驳杂,未尝不是他有意为之,他似乎就想在一泻千里、泥沙俱下的语言洪流当中建立起自己的叙事风格。莫言是北方人,正规教育只读到小学毕业,如果要他和别的作家,尤其是和南方作家比精致、优雅,这绝非他的长处。况且,文学语言的风格是丰富的,精致只是其中一种。莫言的长处是他的激情和磅礴。那种
2、粗野、原始的生命力,以及来自民间的驳杂的语言资源,最为莫言所熟悉,假若删除他生命感觉和语言感觉中那些枝枝蔓蔓的东西,那他就不是今天的莫言了。莫言所追求的语言效果正是泥沙俱下的,普通话中夹杂着方言、土语、俚语、古语,极具冲击力和破坏力。有些作品由于过分放纵,节制力不够,也未必成功,但无论你是否喜欢,都能令你印象深刻。有些作家一天就写千儿八百字,他习惯慢,细心琢磨,一字一句;有些作家则崇尚一泻千里,一发而不可收。莫言显然属于后者。,莫言用的语言是普通话,但中间夹杂着民间大量的口语、俚语,但又不是刻意用方言写作。保存在山东方言里的一些古语,譬如锋利说成“风快”,漂亮说成“奇俊”,天气很热说成“怪热”
3、,这些词,现代人也能理解,用在小说中就显得古雅而有趣。莫言的小说语言是多重的、混杂的,未必规范,但有活力,而且狂放、恣肆、汹涌,这是在别的作家身上未见的。有些作家崇尚精雕细琢,譬如汪曾祺的小说,都是大白话,没有什么装饰性,也很少用形容词,但你能感觉到他的语言是讲究的,用词谨慎;格非的小说,书卷气很浓,他用书面语,有时还旁征博引,但也不乏幽默,这和他一直在大学教书有关;苏童的小说语言你能感到南方生活潮湿、诗意的氛围;贾平凹的小说语言有古白话小说的神韵,也有民间的土气。莫言的语言风格比他们更为驳杂。莫言的语言有时是对生活的模仿,充满聒噪的色彩;有时是对传统语言的挑战,是一种狂欢。莫言并不愿意守旧,
4、他在语言上,更有狂欢精神,亵渎的、嘲讽的、滑稽的、幽默的、庄重的、深情的,汇聚于一炉,斑斓而驳杂,有时也会令人不快,但这就是莫言,一个为他自己的语言世界所塑造的莫言。这种写作风格、语言风格的不同,和作家的气质、个性相关,甚至和作家的身体状况也有关系。鲁迅写不了长小说,他的文章越到后来写得越短,这和鲁迅所体验到的绝望感有关,他从小说写作转向杂文写作,就表明他对小说那种迂回、曲折、隐蔽的表达方式已感不足,面对深重的黑暗现实,他更愿意用短兵相接、直抒胸臆的方式把自己所想说的说出来,所谓“放笔直干”,就是,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)()A.莫言用普通话写作,其中又夹杂着方言、土
5、语、俚语、古语,但又不是刻意用方言写作,因此他小说的语言极具冲击力,对传统语言极具挑战性。B.莫言的语言风格不仅与他的气质、个性有关,甚至与他的强健体魄也有关系。C.莫言正规教育只读到小学毕业,文化程度不高,这决定了他做不到让他的小说语言精致优雅,因此他选择粗粝驳杂来作为自己小说语言的特色。D.文学语言的风格丰富多样,南方作家的精致优雅是一种,北方作家莫言的粗粝、驳杂也是一种。,3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()A.鲁迅的例子有力地证明了作家的语言风格与作家气质、个性有关,也与作家的身体状况有关,在对比中指出了莫言小说中有大量长句的原因。B.文段用举例论证、对比论证的方法,列
6、举汪曾祺、格非、苏童、贾平凹小说语言上的特点,在对比中指出这些作家崇尚精雕细琢,他们的语言虽然也多样化,但莫言比他们更为驳杂。C.选文前三段通过分析、举例、对比,阐释了莫言小说语言风格的表现,最后一段指出了莫言小说语言风格形成的原因。D.在表达方式上,选文综合运用了议论、记叙、说明等手法,分析论证了莫言小说的语言风格及形成原因。,五、(2016广西柳州4月模拟,13,9分)阅读下面的文字,完成13题。明清时期,中国已经是一个“诉讼社会”,讼师非常活跃,诉讼率也日趋高涨。有人认为,如果一个社会的诉讼率低,那么老百姓的法律意识就弱;如果诉讼率高,那么法律意识就强。因为老百姓只有知道了自己的利益受到
7、了侵犯,才会去打官司。因此,诉讼率跟法律意识有着一定的因果关系,或者说是一种正向的关系。中国古人的诉讼意识是怎样的呢?有学者声称,明清时期,中国已经是一个“诉讼社会”。可以用来佐证“诉讼社会”的证据,有以下几点。一是讼师非常活跃。讼师不仅在城市开设“歇家”,招徕生意,而且还出没于穷乡僻壤,甚至还搭建了跨区域的业务网络。二是“官代书”制度的形成。官府设置官代书,有两种功能:其一,帮诉讼两造(专指涉及诉讼关系的原告和被告)写状子;其二,通过官代书来抑制讼师。不过,由于官代书的法律素养不佳,考试的录取标准,只是粗通文墨而已,因此他们很难起到遏制讼师的预期效果;相反,讼师的文化素养较高,脑子也够机灵。
8、在这种情况下,即使有官代书提供法律服务,两造还是要找讼师帮忙写状子。三是诉讼率的日趋高涨。以乾隆时期为例,全国设置了约1 500个州县,人口约有三亿,平均每个州县约有20万人。那么,每个州县要审理多少起案件呢?大约一,两百起案件。当时的家庭规模,是五口之家。每年约有二百个家庭会有一起诉讼案件;10年下来,约20个家庭即有一起诉讼案件。可见,这个比例不低。如此多的家庭卷入诉讼,如果没有法律意识和诉讼意识,怎么可能!四是限制诉状的字数。由于“放告日”提交州县衙门的状子很多,一年甚至会有数以万计的状子;其中,绝大多数是“催词”和“投词”一类的文书,以至于州县牧令根本看不过来,就想出了限制诉状字数的招
9、数,以便节约牧令的时间。因为州县牧令负责辖区的所有事务,一忙起来,时间就不够用。那么,诉状的字数究竟多少才算合适呢?各地不同,基本上是在150300字。如果以一万份诉状来计算,累计约有150万300万字之多。足见,牧令要读完这么多的状子,所花费的时间就可想而知了。人们通常会说,中国人性情温和,爱好和平,追求和谐社会,而且,儒家又特别倡导“无讼”的社会理想,怎么会有那么多的诉讼案件呢?从抽象层面来看,这些说法固然不错。然而,认真思索起来,它们又有不小的问题。这是因为,老百姓并不是我们想象的那样,个个都是“君子喻于义”的;相反,因物质资源匮乏而导致的生存压力,势必产生“小人喻于利”的现象。在中华帝
10、国的法律一书中,作者曾说:在中国农民的眼里,每一粒稻谷都是珍贵的。在这种情况下,当自身利益受到了侵犯,诉诸衙门也就不可避免。要之,君子道德与无讼理想,一旦遭遇物质利益的挑战,也就难免落荒而逃。,甚至,当我们读到衙门关于“调处息讼”的话语和渲染时,亦切不要以为,这完全是对于“无讼”理想的追求。实际上,它更有可能是由于州县牧令忙不过来,或是因“自图安逸”而拒绝受理案件。毕竟,明清时期的牧令,不像现在的法院,他们是所谓的“一人政府”,必须承担征收赋税、官学教育、社会治安、灾荒赈济、公共工程等各项事务;甚至,牧令晚上还要打着灯笼跟衙役一起巡查城里的治安。即使以司法实践来讲,他们要负责缉捕案犯、检验尸伤
11、、勘查现场、审理案件、管理牢狱等事。除了审理数以百计的民事案件,还要审理十起八起的命盗案件。要而言之,无论是宣传法律知识与阅读法律书籍,抑或是民间社会常态的诉讼实践,都在说明中国古人的法律意识和诉讼意识皆不弱。仍需指出,由于明清中国尚处在农业社会,也是一个乡土社会,虽然市场经济已经很活跃,人们的社会流动也很频繁,但是,毕竟与现代社会不同。因此,我们不能以现在社会人们的法律意识和诉讼意识来衡量。否则,即会出现“厚污古人”之事。(摘自徐自忠古代中国人的日常法律意识),1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)()A.诉讼率也日趋高涨,意味着明清时期人们的法律意识已经较强了。B.明清时期,因
12、为讼师非常活跃,同时有了“官代书”制度,诉讼率高涨,乃至不得不限制诉状的字数,所以,有人认为当时的中国已经是一个“诉讼社会”了。C.明清时期,州县牧令因为事务多,所以经常出现看诉状的时间不够的情况,于是,他们想出了限制诉状字数的办法。D.明清时期的牧令,要承担征赋、教育、治安、公共工程等很多事务,他们要负责处理刑事案件,还要处理无数的民事案件,同时还有戍守和操练军队的任务。,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)()A.在明清时期,官府设置了官代书,但官代书的预期效果并没有得到完全体现。B.衙门宣扬“调处息讼”,一方面可能是对于“无讼”理想的追求,另一方面也可能是州县牧令时间太紧,
13、顾不过来。当然,甚至还有可能是另外一个原因,那就是州县牧令因图安逸而拒绝受理案件。C.虽然儒家倡导“无讼”的社会理想,但在中国古代这种社会从来没有出现过,我们要承认这个事实,否则就会出现“厚污古人”之事。D.君子道德与无讼理想只是一种比较虚幻的理想状态,这种虚幻的理想一旦与实际的物质利益相碰撞,往往是后者占了上风。,3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)()A.诉讼率低的社会意味着犯罪率也不高,这样的社会才是和谐稳定的社会。B.成书于明代的水浒传写到:武大郎被害后,武松先是调查取证,想走司法程序,还找了一个陈代书代写状子,因为代书是专门帮别人写诉状的行家,这说明武松对诉讼程序并
14、不陌生。这个故事也佐证了明清时期已经是一个“诉讼社会”了。C.现在,有些人一听到中国的法治状况不好,就说是受了传统文化的影响,似乎以前的中国人根本就没有法律意识。但是,在明清时期,老百姓对法律不是我们想象的那样不在意,或者说他们反而是很在意法律的。D.虽然明清时期的人有了比较强的法律意识和诉讼意识,但和我们现代社会相比较,由于社会状况、经济状况等原因,是无法与当代人的法律意识和诉讼意识相比较的。,六、(2016广西南宁一模,13,9分)阅读下面的文字,完成13 题。马的历史,非常悠久。甲骨文中就有马的形象。据史书记载,商周时贵族出行多乘马车或骑马。贵族死后,作为陪葬的马匹也占据着一席之地。霍去
15、病墓的石雕群,唐太宗的昭陵六骏,无不显示出统治者对马的重视。也正是由于马在古时的特殊地位和作用,以及帝王对良马的喜爱,在客观上促进了“马艺术”的发展。汉武帝不惜重金和发动战争来换取汗血宝马。马成为汉代绘画和雕塑中经常出现的题材和内容。唐太宗属马,也特别爱马。在我国石雕艺术史上,汉代霍去病墓石雕群、唐太宗的昭陵六骏树起了意象造型与写实造型的艺术风格几乎不可逾越的高峰。同一表现对象的马在各朝艺术家的艺术创作中呈现出各式面貌,虽然霍去病墓石雕群与昭陵六骏这两组马的石雕艺术品是在不同时代的特殊风格下成就了它们各自独特的艺术面貌,但它们之间又有着千丝万缕的联系和相通之处。一是意象造型与写实造型的统一。虽
16、然历史上大多把霍去病墓石雕群归为写意的类型,而唐昭陵六骏则被看作是写实的代表,但在具体的形象塑造方面,这两种艺术手法相互渗透。昭陵六骏继承了霍去病墓的创作手法,采用象征手法,表现重大的历史事件。这两组石雕虽然都刻画的是战马,但实质上是反映人的勇敢和战争的惨烈。因此,不管是霍去病墓石雕还是昭陵六骏,都不仅是帝王将相的颂歌,也是无数英勇将士的历史丰碑。霍去病墓纪念性石雕的重要特点,是将独,1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)()A.马的历史非常悠久。商周时代,马与贵族的生活联系密切,贵族出行多乘马车或者骑马,贵族死后,马匹是比较重要的陪葬品。B.统治者对马的重视于唐太宗的昭陵六骏可见
17、一斑;帝王对良马的喜爱,马在古代社会的特殊地位等,对“马艺术”的发展起了促进作用。C.虽然汉武帝、唐太宗都爱马,但他们各自的审美趣味不同,导致同一表现对象的马在汉、唐两代艺术家的创作中呈现出不同的面貌。D.霍去病墓石雕群、唐太宗的昭陵六骏是中国石雕艺术史上几乎不可超越的作品,艺术风格不尽相同,前者重意象造型,后者重写实造型。,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)()A.不同时代的艺术风格对艺术创作的影响是深广的,汉代霍去病墓石雕群、唐代昭陵六骏这两组马的石雕艺术品代表了两个时代独特的艺术面貌。B.在艺术形象塑造方面,意象造型与写实造型两种艺术手法可以相互渗透,表现为二者的统一性,
18、霍去病墓石雕群、唐昭陵六骏就是典型的例子。C.虽然唐昭陵六骏被看作是写实的代表,但在塑造形象时,它也继承了霍去病墓石雕群的创作手法,采用象征手法,表现重大的历史事件。D.霍去病墓石雕群是帝王将相的颂歌,也是英勇将士的历史丰碑,它突出的创作特色是将艺术构思与石料选取相结合,据意取材。,3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)()A.马踏匈奴是霍去病墓石雕群中一件最具代表性的作品,它将大写意与细微写实的造型手法相结合,以表现精妙传神的战马和人物形象。B.昭陵六骏有汉马之遗风,但它显然更写实精确,更注重形体结构的变化,面部的筋脉、胸肌、蹄筋等细致入微,因此,形象比汉马更加生动传神。C.
19、马踏匈奴表现霍去病战胜入侵者的情景,静立的战马与挣扎的胡人形成鲜明对比,静态与动态达到了完美统一,表现出非凡的想象力。D.昭陵六骏在表现上颇多写实性,它刻画骏马的飞驰、屹立、徐行三种姿势,将动态、静态的马的形象安排在六骏的整体之中。,七、(2015广西南宁一模,13,9分)阅读下面的文字,完成13 题。中国当代文学60多年的曲折历程,实际上就是文学核心价值观的不断体现过程。应该看到,世纪之交以来,文艺世俗化的趋势已然显在。应该承认,世俗的文学拥有相对广大的接受群体,这是因为它与现实生活的关系相对紧密,与普通读者的消费心理比较吻合。将世俗文学纳入当代文学的版图必然会冲击原有的文学格局,但只有这样
20、,新世纪的文学生态链条才是完整的。与集中体现文学核心价值观的文学精品建构相反的是低俗文学。在娱乐至死、物欲横流的现实社会,崇高、信仰、悲悯、关怀等这些曾经被文学写作者视为神圣美好的概念,在一些作家笔下已变成明日黄花,文学已不再是他们心目中神圣不可亵渎的伟大事业,他们用生花妙笔殚精竭虑地传达着快感,书写着利益,表现着“愚乐”,叙述着卑微,以迎合市场,迎合某些审美趣味不高的读者,这种远离核心价值观的文学,偷袭了读者的心灵,污染着社会的风气。原本,针砭生活中的阴暗与冷酷,鞭挞现实中的不良和鄙陋,应是为文者义不容辞的责任,是为文者的不二选择,其目的是向世人昭示人性的善美与纯真,激发人们对人生的深刻思考
21、和对崇高的无悔追求,但不幸的是,大量的低俗文学作品的蜂拥出现,使得人们读了之后,变得卑微而消极,悲观而厌世。,作家们努力建构文学精品,是时代生活的要求,也是读者的殷切期望。人们希望并渴求文学精品的不断涌现,是希望在经济不断增长、生活走向富足的同时,能够“诗意地栖居”在大地上。我们知道,人的生存与发展,仅仅有“历史的经济阐释”是不够的,仅仅满足于基本的生存需求也是不够的,还应该关照到精神的更高层面。所以,作为肩负人类灵魂的工程师这一崇高使命的作家,有责任从人的精神层面表现和升华民族生存状态。作家们用心建构文学精品,更是民族文化的希望所在。作家们作为文学生产的主体力量,应该对自己有更严的约束和更高
22、的要求,要深入大众生活,在个体与群体、历史与道德、物质与精神、悲剧与崇高、审美与功利等多种矛盾关系所形成的错位、冲突和张力中,构建经得起现实和历史考验的文学精品。要致力于人的发现、人的讴歌与人的怀疑、人的分裂的矛盾统一,将表现大众、表现民生与自我审查、个性批判两者有机地融合起来,在种种复杂、动态关系中不断整合发展,并勇于以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值取向,融入人类灵魂重铸、华夏文明再造的洪流中去。作家们致力于生产文学精品,是社会主义核心价值体系建设所需要的。按照这一要求,文学不仅应该展示历史中个人具体微观的心灵波折与内在痛苦,而且也应以其生动深刻的塑造,对民族新型核心价值观的形成起
23、到积极的推助作用。在这一构建过程中,文学显然可以发挥独特而重要,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)()A.新世纪以来,文艺写作趋向世俗化。世俗化写作在丰富了文学生态的同时,也对文学核心价值观的取向提出了严峻挑战。B.低俗的文学作品能够满足审美趣味不高的读者的低级趣味,也容易将人们引向卑微而消极、悲观而厌世的危险境地。C.作家在作品中尽情地展示历史中个人的心灵波折与内在痛苦,虽迎合了低俗作者的需求,但远离了文学核心价值观。D.在娱乐至死的现实社会,文学呼唤“大雅之声”,以抵御“愚乐文学”,用强大的正面力量遏制文学的低俗化趋势。,3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分
24、)()A.现今,低俗文学作品盛行,占据着文坛,污染着社会风气。构建文学精品,是抵制低俗文学的现实需要。B.人的生存与发展,除了物质需求外,还需要精神关照。构建文学精品,是时代的需要,也是读者的需要。C.民族的发展需要昂扬的民族精神,民族精神的构建需要优秀文学。构建文学精品,是民族文化的希望所在。D.文学对民族新型核心价值观的形成有积极的推助作用,构建文学精品,是社会主义核心价值体系建设的需要。,一、(2017广西桂林、崇左、百色一模,13,9分)阅读下面的文字,完成13题。无为即无意志意志哲学视角下老子道性理解李 健老子认为,世界的本原是道,而道是无为的。历代对于“无为”的解释比较丰富,王弼注
25、认为无为即“顺自然也”,河上公注认为无为即“不造作”,当代学者有的认为无为即“不妄为”,有的认为是“不人为”。这些解释都是相通的,即事物都有一个本然状态,而意志的发动都会背离本然状态。无欲是无为的具体体现。欲望的彰显是意志的彰显,是一种危险。统治者的贪欲是社会危机产生的根本原因,当统治者对外在名利没有追求时,就无须与人相争,“以其不争,故天下莫能与之争”。老子提出的“无欲”是一种哲学上的极致,是一种理想主义,在实践层面,老子其实并非主张“无欲”之禁欲主义,而是主张“少私寡欲”。道的无为表现为道隐而不显,即“道隐无名”。由于道不显现,故人对道的认识是无法穷尽的,凡是有语言表述的道都不是终极恒常的
26、道,“道可道,非常道”,道是无形无象、隐而不显的,而万物是有形有象,是显现的,道可以说是万物的奥秘。道不能被人的理性认识,道亦不主动地,B组 20152017年高考模拟综合题组,显示于人,道只能靠人去用心体悟,这种体悟需要静穆、静观。道的无为表现为道无情。道无情,不分亲疏,“天道无亲”,“大道无情”。天地和圣人也无情,不分亲疏:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,“故不可得而亲,不可得而疏”。当社会开始讲感情讲仁义时,是社会背离了大道的结果。所以,老子主张“绝仁弃义”。道的无为表现为道不干预、主宰万物。道虽然生了万物,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,但道并不干预、主宰万物
27、。作为最完满的统治者圣人,遵循道的法则,对人民也不干预和主宰,人民仅仅知道圣人的存在,而不知其作为;圣人顺应万民的本然状态,不敢发动自己的意志,“以辅万物之自然而不敢为”。圣人不干预,不发动自己的意志,最终是为了实现人民的自化和自由,“故圣人云:我无为,而民自化”。道的无为,即道“顺自然”“不造作”“不妄为”“不人为”。事物都有一个本然状态,而意志的发动都会背离本然状态。无为的具体表现是无欲,比如,道隐而不显,道无情,道不干预、主宰万物,因而,笔者认为,从哲学意义上说,老子的无为是指道无意志。无意志,具体是无生命意志和权力意志。在人生论方面,老子主张顺生死,不妄求“长生不死”;在社会论方面,老
28、子主张自发秩序,反对丛林法则的权力控制。而有意志就是意志的肯定,即有欲求,“意志的肯定就是不为任何认识所干扰的、常住的欲求本身,一般弥漫于人类生活的,就是这种欲求”。老子反对“为”,即反对有意志。意志是一种欲求,是先在意义的原欲。老子之道是无意志的,也就是无欲的。(选自名作欣赏2016年8月第22期,有删减)1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)()A.老子认为,道是无为的,而无欲又是无为的具体体现,因而他本人也遵循无为的原则,在实践中追求一种无欲无为的境界。B.无欲是无为的具体体现。欲望的彰显是意志的彰显,是一种危险。老子提出的“无欲”是一种哲学上的极致,是一种理想主义。C.在人
29、生论方面,老子不妄求“长生不死”,即无生命意志;在社会论方面,老子反对丛林法则的权力控制,即无权力意志。D.有意志就是意志的肯定,即有欲求。老子之道是无意志的,也就是无欲的。无欲是无为的具体体现,所以说老子的道是无为的。,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)()A.王弼、河上公、当代学者对无为的理解虽不完全相同,但都证明了事物都有一个本然状态,而意志的发动都会背离本然状态。B.统治者的贪欲会使社会产生危机,所以当统治者对外在名利没有追求时,就无须与人相争,自然就体现了无为而治。C.“道可道,非常道”的意思是:凡是有语言表述的道都不是终极恒常的道,道是无形无象、隐而不显的,不能被人
30、的理性认识。D.引用“意志的肯定就是不为任何认识所干扰的、常住的欲求本身”是为了阐释意志是一种欲求,是先在意义的原欲。,3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()A.老子认为,只有当社会不讲感情不讲仁义时,才能体现“天道无亲”“大道无情”的道无情,才能实现道无为。B.圣人遵循道的法则,对人民不干预不主宰,顺应万民的本然状态,不发动自己的意志,最终是为了实现人民的自化和自由。C.欲望是意志的彰显,有欲望就会影响事物背离其本然的状态,无欲便可无为,所以作者认为老子的无为是指道无意志。D.意志是一种欲求,有意志即有欲求,老子之道是无意志的,也就是无欲的。老子反对“为”,即反对有意志。,二、
31、(2017云南第二次统测,13,9分)阅读下面的文字,完成13题。“邸”本指古代朝觐京师的官员在京的住所,早在战国时就出现了,后来作为地方高官驻京的办事机构,专为传递和沟通消息而设。汉代的郡国和唐代的藩镇,都曾在京师设“邸”,重在传达朝政消息,凡皇帝谕旨、臣僚奏议以及有关官员任免调迁等都是邸吏们所需收集抄录的内容。“邸报”最初是由朝廷内部传抄,后遂张贴于宫门,公诸传抄,故又称“宫门抄”。此外还有“辕门抄”,即明清总督或巡抚官署中发抄并分寄所属各府、州、县的文书和政治情报。清廷内阁还在北京的东华门外设有一个叫作抄写房的专门机构,负责朝政新闻的发布。报房每天派人去那里抄取当天发布的新闻,除朝廷政事
32、、谕旨和动态的报道全部照登外,奏折因数量较多而适当选用。明清很多知识分子都有阅读邸报的习惯,顾炎武说他的祖父七十几岁了,每天还牵挂着朝廷的事,不间断地阅读邸报,甚至抄录成帙。以文人形象风靡于晚明的袁宏道,辞官归隐后在给友人的信中说:“每日一见邸报,必令人愤发裂眦,时世如此,将何底止?万一世界扰扰,山中人岂得高枕?”这些都显示,知识分子在对邸报的阅读中,感受到朝廷乃至天下国家的具体存在,这就造成了知识分子对朝廷的认同感和参与感。,在邸报的传播过程中,邸报的读者共同立足在务实层面上,共同思考政府的运作朝廷已不是一个抽象的概念,它已成为裁断“天下”各种实际事务的权力机构。知识分子通过对这种具体事务的
33、“参观”,进一步理解朝廷与天下的意义。这样,邸报就成了知识分子与朝廷、天下,或者说是个人与社会整体之间的一个中介。明末东林党的成立与发展,就与邸报有着密切的关系。明史顾宪成传中说,顾宪成在“讲习之余,往往讽议朝政,裁量人物”,而朝廷的官员也和他“遥相应和”。这是因为有邸报作为中介,他可以及时获得信息,了解朝政,并和朝廷官员互通声气,乃至于形成一股政治势力。很难想象如果没有邸报作为中介,这批立足于江南的知识分子,如何能够持续他们对北京事务的参与,并凝聚成一股跨地域的政治势力。可以说,明代的信息传播已经在相当程度上打破了地域和社会阶层的隔阂。当邸报通过行政系统由权力中心向外扩散,以至于构成传播网络
34、时,它也就成为一个天下人共同观看的“舞台”。在空间上各自分散的读者,通过对这个共同媒介的阅读,形成了共同的“观看”交集。在阅读的过程中,他们可以参与共同的事件,在共同事件的参与中,他们置身在一个共同的“参观”情境中,不只是观看,也可以进一步成为参与者。在这个参观的过程中,他们在理性上逐渐对耳目所不能及的社会情况有所认知,而在感情上也开始对“事不关己”的社会事件发生兴趣,因此逐渐培养出关于社会的想象,在想象中他们的社会意识也相随成长。可以,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)()A.在汉代和唐代,邸报的读者主要限于郡国和藩镇的高层官员,而到明清以后,邸报的读者范围已经扩大到了一般官
35、员和士人。B.以邸报作为媒介,明清许多知识分子理解了朝廷的权力运作,认识到了朝廷在处理社会事务中的意义,从而增强了他们参与政府事务的意愿。C.明代东林党充分利用邸报的信息传播功能和社会影响力,与朝廷官员互通声气,积极参与朝政,形成了一股强大的政治势力。D.当邸报不再受政府权力的控制,发展成一种传播网络的时候,每个置身于该网络的人都有了进一步认识和参与社会政治的机会。,3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()A.邸报类似于今天的报纸,随着明清新闻发布和传播机构的完善,它在构建个人与社会政治关系中的作用也得到了充分的彰显。B.顾炎武的祖父和袁宏道都是邸报的忠实读者,他们非常关心朝政和时
36、局的动向,袁宏道更担心世事动乱会让他的隐居生活不得安宁。C.邸报让跨地域的社会中的人获得了共同面对社会事件的可能性,从而在理性和情感方面改变了他们对现实社会的认识。D.在不断阅读邸报及参与社会事件的过程中,民众逐步产生了关于社会的想象,并借此增强了个人的社会意识。,三、(2017贵州黔东南一模,13,9分)阅读下面的文字,完成13题。“2008年初,阿里巴巴平台上整个买家询盘数急剧下滑,欧美对中国采购在下滑。海关是卖了货,出去以后再获得数据;而我们提前半年从询盘上推断出世界贸易将发生变化。”通常而言,买家在采购商品前,会比较多家供应商的产品,反映到阿里巴巴网站统计数据中,就是查询点击的数量与购
37、买点击的数量会保持一个相对的数值。统计历史上所有买家、卖家的询价和成交的数据,可以形成询盘指数和成交指数。这两个指数是强相关的。询盘指数是前兆性的,前期询盘指数活跃,就会保证后期一定的成交量。所以当马云观察到询盘指数异乎寻常地下降,自然就可以推测未来成交量的萎缩。这种统计和分析,如果缺少大数据技术的支持,是难以完成的。这次事件,马云提前呼吁、帮助成千上万的中小企业,从而赢得了良好的声誉。推动大数据技术在各行业普及的原动力,来自企业改善自身经营水平、提升经营效率的需要。,长期以来,困扰企业的最大难题就是“如何更加了解它的客户”。索尼公司的董事长出井伸之解释索尼衰落的根本原因时,说了一段发人深省的
38、话:“新一代基于互联网DNA的企业的核心能力在于利用新模式和新技术更加贴近消费者,深刻理解需求,高效分析信息并作出预判,所以传统企业的衰落不是管理能扭转的。”这句话有两层含意。第一,传统企业衰落的根本原因在于难以贴近消费者,难以了解消费者的真正需求。第二,互联网公司的强项恰恰是天然地贴近消费者,了解消费者。传统企业必须嫁接互联网企业的DNA,否则必然沦为互联网企业的附庸。大数据对传统企业必然产生极为深远的影响。第一,文化的颠覆和组织的重构。传统的金字塔式的组织结构一定是过时的,必须全面转向以客户和消费者为中心,重新梳理公司的战略、文化、组织。其间有大量的咨询业务的机会。第二,对信息系统的冲击。
39、传统架构的信息系统无法应对海量数据,首先存不了,其次也无法在多种数据间建立联系,也就无从分析,更谈不上快速有效。原来给运营商做商业智能的项目,运行一天出结果,就不错了。但大数据要求是1秒有答案。这种差别是巨大的。所以,信息系统面临升级换代的要求。第三,企业经营管理必须和信息系统完美对接。管理要标准化,标准要流程化,流程要信息化,信息要智能化。对大数据的跟踪和研究,不仅仅限于推荐股票,更重要的是建立解释IT行业演进的顶层逻辑,用,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)()A.长期以来,困扰企业最大的难题就是“如何更加了解它的客户”,而“了解它的客户”恰恰是互联网企业的强项。B.大数据
40、背景下,传统架构的信息系统面临升级换代的要求,因为它无法应对海量数据,既存不了,又分析不了。C.对大数据的跟踪和研究,是为了建立解释IT行业演进的顶层逻辑,用以解释快速发展变化的新技术,洞察信息产业发展规律。D.大数据能给予更宽广的视野、更频繁的交流、更深入的思考,这些对投资人也将更有价值。,3.根据原文内容,下列理解和推断不正确的一项是(3分)()A.凭借大数据技术的支持,马云得以准确预测未来成交量的萎缩,并提前呼吁、帮助成千上万的中小企业,这为他赢得了良好声誉。B.索尼公司的衰落启示人们,传统企业只有利用基于互联网的新模式和新技术,才能扭转衰落的命运,而大数据条件下企业管理的作用是微不足道
41、的。C.第四段用一秒和一天进行对比,是为了证明大数据必然对传统企业的信息系统产生冲击,这种影响是极为深远的。D.通过研究大数据,可以发现真正具备长期投资价值的公司,支持对上市公司的判断,从而推荐优质的股票。,四、(2017广西南宁二模,13,9分)阅读下面的文字,完成13 题。国产影视剧最受关注的现象莫过于“妖魔”横行。电视剧花千骨以平均收视2.213%的骄人成绩,打破了由古剑奇谭所引领的仙侠剧的收视纪录。而电影捉妖记也刷新了内地电影市场的票房纪录。无论是花千骨古剑奇谭,还是更早的仙剑奇侠传,这些明显带有仙侠、妖魔、玄幻、神怪、异志标识的影视剧作品以其奇幻的故事、游戏元素的应用在网生代群体中具
42、有惊人的号召力。魔幻题材影视作品的故事原型脱胎于中国古典文学作品、传说、游戏和网络小说,在上映之前即拥有大量受众。中国自古就有神话志怪的文学传统,观众接受起来难度不大。尤其被一系列的婆媳剧、家庭剧、抗日神剧轰炸后,观众急需新鲜的题材和类型。随着观众的低龄化,影视剧制作者也越来越根据年轻观众的口味进行生产创作。虽然表面充满了妖魔鬼怪,但这类作品走的还是封神演义聊斋志异的路子借妖魔鬼怪写人性。魔幻类影视作品在故事背景的设定上看似逃避现实的沉重,在与现实世界截然不同的世外仙侠、妖魔的世界展开故事,但在主题的处理上,无论是自我救赎的成长类主题设置,还是跨越族群的仙与人、鬼与人、妖与人的儿女情长的情感表
43、达,抑或是舍小我、拯救众生的宏大概念的设定,都以其充满想象力的情节,设置和情感处理来揭露人性。魔、妖夸张化和脸谱化的形象处理,直指人内心不断膨胀扩张的欲念,而由妖、魔恢复成人需要的是爱的指引和人性的回归。无论是妖魔被刻意放大的“恶”的形象,还是神、仙所代表的至高的道德境界,人性的描绘在这些似人非人的形象中都被刻意放大了。在这里,虽是神是仙是妖是魔,但神、仙、妖、魔亦有人性人情,亦有七情六欲,人性的力量足以超越一切,也足以毁灭一切,善恶存在一念间,全在于心。与现实主义题材影视作品直面社会现实问题所带来的心理沉重和社会反思不同,魔幻题材影视剧的故事结局总是善恶有报,正义战胜邪恶,真实的情感、信仰的
44、力量最终拯救一切,观众在观看结束后得以完成其惩恶扬善的情绪释放。因此,好的魔幻类影视作品的内核,应该是“魔幻+现实”,以魔幻之皮相彰显现实之精神,其异域氛围的营造、奇幻冒险情节的设定、武侠动作的设计、各种神秘元素的应用都应着眼于激发观众的想象力。然而,在现实实践中,创作者让本该成为观众理想自我实现的试验场变成了逃避现实、发泄情感欲望的自留地。这也是魔幻类作品饱受诟病的地方。因此,一些魔幻题材的影视剧因其粗制滥造的视效制作、漂浮空泛的故事结构、脱离现实的情节设计、流于表面的角色表演以及对于原作的肆意篡改被冠以“神剧”“烂片”之名,叫座不叫好。诚然,这样一些魔幻、仙侠类影视作品以其天生的受众优势以
45、及特有的类型优势,无论是在前期,宣传上,还是在对受众号召力上,都占得先机,可以取得不俗的收视率及票房成绩。当这种“竭泽而渔”的生产方式榨干了观众对这一类型、题材的影视作品的兴趣之后,其又该何去何从?无论是魔幻题材的影视作品,还是现实题材的影视作品,都应当具备现实主义的人文关怀。文艺不能在市场经济大潮中迷失方向。不管收视率有多高,影视剧创作者都应当具有对现实主义的清醒认识,而不是迷失在赶时髦的大潮中。须知,能够把器和道结合好的作品,才是真正的好作品。(摘编自光明日报,有删改),1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)()A.花千骨捉妖记仙剑奇侠传等影视作品在网生代群体中具有惊人的号召力
46、,它们带有仙侠、妖魔、玄幻、神怪、志异等鲜明特点。B.魔幻题材的影视作品在上映之前即拥有大量受众,它们的故事原型脱胎于中国古典文学作品、传说、游戏和网络小说。C.封神演义聊斋志异都是表面上写妖魔鬼怪,实际是写人性;同样,魔幻题材的影视作品也借鉴了这一创作手法。D.魔幻题材的影视作品虽然以揭露人性为主题,但是在故事背景的设置上,它们都以在世外仙侠、妖魔的世界展开故事来逃避现实的沉重。,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)()A.观众接受神话志怪的难度小,对抗日神剧等的观赏疲劳以及影视剧制作者能够根据年轻观众的口味进行生产创作等是魔幻题材的影视作品风行的重要原因。B.一般来说,直面社
47、会现实问题的现实主义题材的影视作品会给观众带来心理沉重感,引起观众对社会的反思。C.一部优秀的魔幻题材影视作品应该以魔幻之皮相彰显现实之精神,能够激发观众的想象力,还应具备现实主义的人文关怀。D.一些魔幻题材的影视作品被冠以“神剧”“烂片”之名,是因为观众把理想自我实现的试验场变成了逃避现实、发泄情感欲望的自留地。,3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)()A.影视作品西游记封神演义有众多的神、仙、妖、魔,他们也有人性人情,也有七情六欲,但对人性的描绘在作品中被刻意放大了。B.观众看完魔幻影视剧后能够释放惩恶扬善的情绪,与这类影视剧善恶有报,正义战胜邪恶,真实的情感、信仰的力量
48、最终拯救一切的美好结局密不可分。C.一些魔幻、仙侠类影视作品虽然有天生的受众优势和特有的类型优势,但如果其创作者“竭泽而渔”,这类作品也会逐步失去市场。D.在当今市场经济大潮中,只有把器和道结合好的,不关注收视率及票房成绩的影视剧作品,才是真正的好作品。,五、(2017四川绵阳二诊,13,9分)阅读下面的文字,完成13 题。“儒”本来是亡国遗民的宗教,所以富有亡国遗民柔顺以取容的人生观,所以“儒”的古义为柔懦。到了孔子,他对自己有绝大信心,对他领导的文化教育运动也有绝大信心,他又认清了那六百年殷周民族同化的历史实在是东部古文化同化了西周新民族的历史西周民族的新建设也都建立在“周因于殷礼”的基础
49、之上所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅,任重而道远”是这个新运动的新精神,这不再是那个“一命而偻,再命而伛,三命而俯”的柔道所能包含的了。孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”我颇疑心孔子受了那几百年来武士风气的影响,所以他把柔顺的儒和杀身成仁的武士合并在一块儿,造成了一种新的“儒行”。孔子曾说:“刚毅、木讷,近仁。”可见,孔子提倡的儒道是刚毅勇敢,担负得起天下重任的人格。这是一个新的理想境界,绝不是那治丧相礼以为衣食之端的柔懦的儒的境界了。论语记载了一次对话子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”论语又记载着一个有趣的故事“子路宿于石门。晨门曰:,
