《周易》探秘.pdf

1、第 2 2 卷 第 1 期 周 易 探 秘戴 锡 琦1张 建2( 1 . 湖 南 理 工 学 院 , 湖 南 岳 阳 4 1 4 0 0 0 ;2 . 岳 阳 职 业 技 术 学 院 , 湖 南 岳 阳 4 1 4 0 0 0 )摘 要 : 周 易 是 我 国 上 古 时 期 一 部 以 占 卜 形 式 出 现 , 深 藏 玄 机 的 伟 大 文 化 元 典 。 虽 然 它 一 直 笼 罩 着神 秘 的 面 纱 , 但 却 闪 烁 着 夺 目 的 光 彩 。 本 文 从 周 易 文 本 的 诠 释 入 手 , 通 过 对 “ 周 ” 、 “ 易 ” 、 “ 阴 阳 ” 、 “ 五 行 ” 、“

2、 八 卦 ” 的 考 释 与 探 究 , 力 图 印 证 周 易 是 人 生 与 宇 宙 哲 学 的 渊 深 思 想 内 涵 。关 键 词 : 周 易 ; 探 秘中 图 分 类 号 : B 2 2 1 文 献 标 识 码 : A 文 章 编 号 : 1 6 7 2 - 7 3 8 X ( 2 0 0 7 ) 0 1 - 0 0 8 7 - 1 0收 稿 日 期 : 2 0 0 6 - 1 1 - 1 0作 者 简 介 : 戴 锡 琦 ( 1 9 3 9 - ) , 男 , 湖 南 双 峰 人 , 湖 南 理 工 学 院 中 文 系 教 授 , 岳 阳 屈 原 研 究 所 所 长 。 主 要 研

3、 究 方 向 : 屈 原 学 。 周 易 是 标 志 世 界 文 明 演 进 历 程 的 三 大 经 典 之一 , 几 千 年 来 , 东 方 的 易 经 , 西 方 的 圣 经 , 印 度 的 吠 陀 经 三 大 经 典 一 直 在 世 界 上 喷 吐 光 焰 , 成 为 全 人类 弥 足 珍 贵 的 精 神 财 富 。 在 我 国 传 统 文 化 中 , 周 易 更 是 一 部 享 有 “ 群 经 之 首 ” 、 “ 大 道 之 源 ” 美 誉 的 文 化 元典 , 是 中 华 文 化 之 魂 。 它 从 诞 生 到 现 代 , 虽 然 经 受 了 万余 年 历 史 时 空 的 风 雨 剥

4、 蚀 , 但 至 今 仍 然 在 华 夏 历 史 长廊 中 熠 熠 生 辉 , 不 仅 是 我 国 历 代 帝 王 的 必 读 之 书 , 也是 我 国 历 代 学 者 、 专 家 从 事 中 华 文 化 研 究 的 首 选 领域 , 因 而 , 它 引 起 了 当 今 世 界 的 热 切 关 注 。 美 国 哈 佛 大学 成 中 英 教 授 认 为 : “ 周 易 是 生 命 的 学 问 , 宇 宙 的真 理 , 价 值 的 源 泉 。 周 易 不 仅 是 中 国 的 , 也 是 东 方的 , 更 是 世 界 的 ; 不 仅 是 古 代 的 , 也 是 现 代 的 , 更 是未 来 的 。

5、” 瑞 士 心 理 学 家 卡 尔 古 斯 塔 夫 琼 也 说 :“ 周 易 是 一 个 取 之 不 尽 用 之 不 竭 的 智 慧 源 泉 ” 。 周 易 的 基 本 架 构 由 “ 经 部 ” ( 易 经 ) 和 “ 传部 ” ( 易 传 ) 两 大 部 分 组 成 。 很 多 年 以 来 , 人 们 都 以一 种 神 秘 的 眼 光 来 看 待 它 , 其 实 它 同 我 们 的 生 活 十分 贴 近 。 用 中 国 周 易 学 会 副 会 长 、 中 国 人 民 大 学 教授 张 立 文 先 生 的 话 讲 , 周 易 “ 是 探 究 关 于 天 道 、 性命 、 修 己 、 正 家

6、、 治 人 、 治 国 的 道 理 , 是 中 华 文 化 之根 , 也 是 中 华 思 想 和 民 族 精 神 的 源 头 活 水 ” 。一 、 释 “ 周 ”“ 周 易 ” 之 “ 周 ” , 历 代 治 “ 易 ” 者 皆 言 之 为 “ 周 王朝 ” 之 名 , 究 其 深 层 文 化 意 蕴 , 我 们 认 为 不 仅 为 王 朝之 名 , 更 有 “ 圆 ” 之 义 , “ 合 ” 之 义 , 太 阳 之 义 , 月 亮 之义 也 。八 卦 即 宇 宙 , 宇 宙 即 八 卦 。“ 周 ” 者 “ 圆 ” 也 , 八 卦 即 宇 宙 八 大 物 象 天 、地 、 雷 、 风 、 水

7、 、 火 、 山 、 泽 排 列 次 序 之 “ 圆 ” 也 , 我 国 古代 先 哲 宇 宙 观 “ 天 圆 地 方 ” 之 “ 圆 ” 也 , 它 象 征 宇 宙 万象 社 会 万 象 人 生 万 象 “ 周 ” 而 复 始 , 循 环 不 已 的 生 命之 义 也 。宇 宙 为 圆 , 天 地 为 圆 , 人 生 亦 应 为 圆 ;天 道 为 圆 , 地 道 为 圆 , 人 生 亦 应 为 圆 ;“ 周 易 ” 之 “ 圆 ” , 除 却 朝 代 名 称 之 义 外 , 更 有 “ 天道 ” 之 义 , “ 地 道 ” 之 义 , “ 人 道 ” 之 义 也 。天 道 为 圆 , 因 为

8、 天 象 为 圆 日 月 星 辰 皆 为圆 ; “ 地 道 ” 为 圆 , 因 为 地 球 为 圆 , 地 球 绕 太 阳 旋 转 之轨 道 为 圆 , 地 面 之 诸 多 物 象 为 圆 。 一 个 人 的 一 生 生命 运 行 之 轨 迹 , 自 母 腹 呱 呱 坠 地 , 始 生 于 何 处 , 亦 应归 葬 于 何 处 , 始 生 于 父 母 双 亲 之 故 居 , 殁 亦 应 伴 葬于 父 母 双 亲 之 坟 茔 , 唯 其 如 此 , 故 “ 人 道 ” 亦 应 为 圆 。“ 周 易 ” 之 “ 周 ” , 其 原 始 本 义 即 “ 圆 ” 之 谓 也 !戴 锡 琦 张 建 周

9、易 探 秘8 72 0 0 7 年 1 月岳 阳 职 业 技 术 学 院 学 报J O U R N A L O F Y U E Y A N G V O C A T I O N A L T E C H N I C A L C O L L E G E岳 阳 职 业 技 术 学 院 学 报J O U R N A L O F Y U E Y A N G V O C A T I O N A L T E C H N I C A L C O L L E G E岳 阳 职 业 技 术 学 院 学 报J O U R N A L O F Y U E Y A N G V O C A T I O N A L T E

10、C H N I C A L C O L L E G E“ 周 易 ” 为 宇 宙 图 , “ 周 易 ” 为 人 世 图 , “ 周 易 ” 为人 生 图 。二 、 释 “ 易 ”“ 易 ” 之 原 始 本 义 , 黄 寿 祺 教 授 在 其 周 易 名 义考 中 归 纳 为 九 种 :( 1 ) “ 蜥 蜴 ” ;( 2 ) “ 生 生 之 谓 易 ” ;( 3 ) “ 变 易 ” ;( 4 ) “ 简 易 ” ;( 5 ) “ 不 易 ” ;( 6 ) “ 太 易 ” ;( 7 ) “ 日 月 为 易 ” ;( 8 ) “ 宇 宙 之 本 体 为 易 ” ;( 9 ) “ 道 数 ” 。当

11、 代 又 有 黄 振 华 先 生 的 “ 日 出 为 易 ” , 江 国 梁 先生 的 “ 日 光 为 易 ” 两 种 说 法 。在 甲 骨 文 中 , “ 易 ” 之 原 始 本 体 为 “ !” 表 示 太 阳上 升 , 这 与 “ 易 ” 在 甲 骨 文 中 的 作 用 相 符 在 甲 骨卜 辞 中 用 作 地 名 , 表 示 “ 太 阳 升 起 的 地 方 ” 。 那 末 ,“ 地 ” 者 , 即 应 指 南 楚 春 秋 战 国 时 代 雄 踞 南 方 之楚 国 。我 们 不 妨 仔 细 考 察 一 下 “ 易 ” 字 在 先 秦 音 义 演变 的 轨 迹 :“ 易 ” = 易 = 易

12、 = 阳 = 太 阳我 国 春 秋 战 国 时 通 行 的 篆 文 里 , “ 易 ” 字 演 变为 “ 易 ” 的 形 态 , 其 上 圆 环 部 分 为 “ 日 ” , 表 示 太 阳 ;其 下 “ 勿 ” 部 分 为 “ 月 ” , 为 “ 月 ” 字 的 斜 写 , 故 对 于“ 易 ” 之 本 义 的 理 解 , 应 依 东 汉 魏 伯 阳 周 易 参 同 契 “ 日 月 为 易 , 以 象 阴 阳 ” 最 为 科 学 , 最 为 准 确 。 易 传 认 为 , “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 ” , “ 道 ” 是 宇 宙 万 物 运 动 变化 的 规 律 , 是 “ 阴 ” “

13、阳 ” 双 方 互 相 对 立 、 互 相 作 用 的规 律 。 宇 宙 万 物 之 所 以 运 动 变 化 , 生 生 变 易 , 就 因 人世 间 万 千 事 物 中 都 存 在 着 “ 阴 ” “ 阳 ” 两 个 相 反 相 成的 方 面 。 这 两 个 方 面 互 相 对 立 互 相 作 用 , 促 使 宇 宙万 物 不 断 运 动 、 变 化 和 发 展 。在 易 传 看 来 , 道 为 “ 一 阴 一 阳 ” , 而 不 是 “ 阴 ” 、“ 阳 ” 本 身 , “ 道 ” 以 阴 阳 为 存 在 的 基 础 , 只 有 阴 阳 双 方的 交 变 运 动 , 即 “ 一 阴 一 阳

14、 ” 的 规 律 法 则 , 才 是 “ 道 ” 。“ 日 月 为 易 , 以 象 阴 阳 ” 。 说 文 “ 易 ” 字 条 下 记 载 :“ 易 , 天 垂 象 , 见 吉 凶 , 所 以 示 人 也 。 三 垂 , 日 月星 也 。 观 乎 天 文 , 以 察 时 变 , 示 神 事 也 。 ” 易 系 辞 云 : “ 易 之 为 书 也 , 广 大 悉 备 , 有 天道 焉 , 有 人 道 焉 , 有 地 道 焉 。 ” 上 言 之 “ 三 垂 ” 即 日 月星 , 乃 太 阳 系 之 三 大 天 象 。 说 文 又 云 : “ 神 , 天神 , 引 出 万 物 者 也 , 从 示 申

15、 。 ” 天 象 之 最 大 者 为“ 日 ” , 天 以 日 为 主 , “ 天 神 ” 即 指 太 阳 神 。 故 易 经 以 纯 阳 乾 卦 “ 三 ” 为 天 为 日 , 我 国 先 民 之 所 以 尊 天祭 日 崇 拜 太 阳 神 , 正 因 为 太 阳 的 光 照 , 光 合 作用 , 以 及 从 天 而 降 的 雨 露 的 滋 润 , 是 大 自 然 动 植 物生 长 发 育 的 基 本 条 件 , 故 曰 天 生 物 , 万 物 生 长 靠 太阳 。 故 此 “ 神 ” 字 乃 我 国 古 人 对 太 阳 生 化 万 物 作 用 的高 度 概 括 的 称 谓 。 “ 神 ” 有

16、 “ 生 ” 之 义 , 系 辞 云 : “ 阴阳 不 测 谓 之 神 ” 。 在 我 国 古 人 没 有 掌 握 天 文 知 识 的时 候 , 这 种 说 法 是 实 事 求 是 的 。 前 说 文 所 谓 “ 示 神事 ” 意 即 彰 显 昭 示 天 上 日 月 星 运 行 变 化 之 “ 事 ” 也 ,意 即 “ 观 乎 天 文 以 察 时 变 ” 之 “ 事 ” 也 。综 上 所 述 , “ 易 ” 之 本 义 为 源 于 日 月 星 的 运 动 变化 之 象 , 为 表 示 以 太 阳 为 中 心 的 天 体 日 月 星 三 大 天象 , 太 阳 月 亮 的 天 象 , 故 魏 伯

17、阳 周 易 参 同 契 云 “ 易统 天 心 ” 并 非 虚 言 , 黎 子 耀 先 生 所 云 “ 易 象 即 物 象 , 所挂 为 星 象 团 ” , 宋 程 颐 、 朱 熹 所 谓 “ 宇 宙 之 本 体 为 易 ” ,此 两 种 说 法 都 是 科 学 的 、 准 确 的 。 如 前 所 言 , 易 经 是我 国 最 早 一 部 阐 释 宇 宙 生 成 和 变 化 根 本 原 理 、 根 本法 则 的 文 化 元 典 , 其 范 围 “ 广 大 配 天 地 , 变 通 配 四 时 ,阴 阳 之 义 配 日 月 ” , 宇 宙 间 日 月 星 辰 的 交 错 运 行 , 是产 生 风 雨

18、 雷 电 、 寒 暑 往 来 等 自 然 现 象 的 原 动 力 , 故 易 系 辞 云 : “ 易 与 天 地 准 , 故 能 弥 纶 天 地 之 道 ” ,意 即 只 要 掌 握 日 月 星 辰 的 运 行 规 律 , 就 能 预 测 自 然现 象 的 发 生 及 其 给 人 类 带 来 的 祸 福 吉 凶 , 故 易 经 又 是 一 部 科 学 预 测 学 , 这 种 预 测 学 是 建 立 在 古 代 天文 学 基 础 上 的 , 所 以 它 具 有 强 大 的 生 命 力 。“ 究 天 人 之 际 ” 的 “ 天 人 之 学 ” , 此 为 易 经 博 大 精深 之 哲 理 内 涵

19、。总 言 之 , 周 易 是 一 部 以 占 卜 形 式 出 现 , 深 藏 玄机 的 我 国 上 古 伟 大 文 化 元 典 , 周 易 为 天 书 , 周 易 为 地 书 ; 周 易 为 人 书 ; 周 易 为 巫 书 , 周 易 为 史书 , 周 易 为 哲 理 书 。 孔 夫 子 孜 孜 不 倦 苦 学 周 易 而 韦编 三 绝 , 因 为 周 易 经 天 纬 地 , 森 罗 万 象 。 它 阐 述 了天 人 合 一 天 道 即 地 道 , 地 道 即 人 道 此 一 博 大 精深 的 宇 宙 哲 理 和 人 生 哲 理 , 即 宇 宙 、 人 生 的 根 本 法则 , 它 的 思 想

20、 内 涵 深 深 植 根 于 华 夏 文 明 的 沃 土 。8 8第 2 2 卷 第 1 期读 周 易 可 以 使 你 高 瞻 远 瞩 , 登 泰 山 而 小 天下 ; 读 周 易 可 以 使 你 豁 达 超 俗 , 善 恶 明 辨 ; 读 周易 可 以 使 你 思 想 深 邃 , 把 握 万 余 年 华 夏 精 神 文 明的 精 髓 。伏 羲 画 八 卦 , 为 我 国 原 始 文 字 的 雏 型 ; 文 王 演 周 易 , 为 我 国 博 深 文 化 的 开 端 。 周 易 之 作 者 那 两 位 举 世 皆 知 的 大 神 巫伏 羲 王 和 周 文 王 , “ 仰 观 天 文 , 俯 察

21、 地 理 , 中 通 万 物之 情 , 究 天 人 之 际 , ” 探 索 宇 宙 、 人 生 必 变 、 所 变 、 不变 的 大 原 理 ; 通 古 今 之 变 , 阐 明 人 生 知 变 、 应 变 、 适变 的 大 准 则 , 以 为 全 人 类 行 为 的 规 范 。 此 一 “ 天 道 ”即 “ 地 道 ” 、 “ 地 道 ” 即 “ 人 道 ” 的 天 人 合 一 的 哲 学 思想 , “ 天 人 之 学 ” , 为 我 国 传 统 文 化 的 滥 觞 , 为 我 国 一切 学 术 思 想 的 渊 源 。三 、 释 阴 阳“ 阴 阳 ” 二 字 起 源 甚 早 , 其 原 初 意

22、 义 指 自 然 界 有阳 光 照 射 或 无 阳 光 照 射 的 地 域 , 有 阳 光 照 射 的 地 域为 阳 , 无 阳 光 照 射 的 地 域 为 阴 。 引 申 言 之 , 则 白 天 为阳 , 黑 夜 为 阴 , 向 日 为 阳 , 背 日 为 阴 , 云 开 见 日 为 阳 ,乌 云 遮 日 为 阴 , 在 这 里 , 阴 阳 并 无 哲 学 意 义 。西 周 末 年 , 镐 京 发 生 大 地 震 , 周 大 夫 伯 阳 父 认为 此 乃 阴 阳 失 序 之 所 致 , “ 阳 伏 而 不 能 出 , 阴 迫 而 不能 蒸 , 于 是 有 地 震 。 ” ( 国 语 国 语

23、上 ) 他 把 “ 阴 阳 ”看 作 是 天 地 之 气 阳 刚 之 气 与 阴 柔 之 气 , 看 作 是自 然 界 两 种 基 本 的 相 互 区 别 而 又 相 互 联 系 的 物 质 ,认 为 它 们 的 运 动 变 化 是 自 然 变 化 的 根 本 原 因 , 这 是迄 今 为 止 我 们 所 见 的 最 早 的 具 有 哲 学 范 畴 意 味 的阴 阳 概 念 的 文 献 记 载 。阴 阳 范 畴 的 初 步 使 用 , 古 人 思 维 水 平 的 逐 步 提高 , 还 显 示 了 古 代 原 始 辩 证 思 维 的 萌 芽 。 在 伯 阳 父那 里 , “ 阴 阳 ” 是 一

24、对 矛 盾 , 是 自 然 界 中 普 遍 存 在 的相 互 对 抗 的 力 量 , 它 们 处 于 一 “ 气 ” 的 关 系 之 中 , 其变 化 是 有 序 的 , 如 果 扰 乱 了 这 种 正 常 有 序 的 关 系 ,就 会 导 致 自 然 的 灾 变 , 但 是 阴 阳 范 畴 在 伯 阳 父 那 里还 带 有 浓 厚 的 天 人 感 应 的 色 彩 , 他 认 为 人 事 的 变化 、 国 家 的 兴 衰 , 对 自 然 界 的 阴 阳 关 系 有 决 定 性 的影 响 ; 反 过 来 , 自 然 界 阴 阳 关 系 的 变 化 也 影 响 人 事 ,由 阴 阳 失 序 而 引

25、 起 的 地 震 , 就 是 周 王 朝 将 要 衰 亡 的征 兆 , 阴 阳 范 畴 在 其 初 步 形 成 时 期 所 表 现 的 这 种 科学 与 迷 信 的 交 织 , 只 能 随 着 历 史 的 进 展 才 逐 步 得 到克 服 。到 春 秋 战 国 时 期 , 阴 阳 范 畴 的 使 用 已 经 非 常 普遍 , 它 被 广 泛 地 用 来 解 释 各 种 自 然 现 象 。 鲁 僖 公 十六 年 , 有 五 块 陨 石 坠 落 在 宋 国 , 又 有 六 只 鷁 鸟 退 飞过 宋 都 , 叔 兴 认 为 “ 是 阴 阳 之 事 , 非 吉 凶 所 在 也 。 ” 这时 的 阴 阳

26、 范 畴 己 摆 脱 了 以 往 所 具 有 的 天 人 感 应 的色 彩 , 如 叔 兴 明 确 指 出 的 , 自 然 界 的 阴 阳 之 事 与 人事 的 吉 凶 无 关 , 表 现 出 思 维 水 平 的 转 变 。 春 秋 时 , 人们 仍 认 为 “ 阴 阳 ” 是 “ 气 ” , 是 物 质 性 的 东 西 , 人 们 并没 有 追 问 和 探 究 这 种 “ 气 ” 究 竟 是 什 么 。 直 到 先 秦 老庄 道 学 勃 兴 的 时 候 , 才 对 阴 阳 范 畴 的 认 识 有 了 质 的变 化 。 老 子 指 出 “ 万 物 负 阴 以 抱 阳 , 冲 气 以 为 和 。

27、 ” 认为 万 物 都 包 含 着 “ 阴 阳 ” 两 个 方 面 , 这 里 的 “ 阴 阳 ” 显然 不 仅 是 “ 气 ” , 而 且 是 万 物 所 具 有 的 属 性 。 庄 子 更 进 一 步 指 出 , “ 至 阴 肃 肃 , 至 阳 赫 赫 , 肃 肃 出 乎 天 ,赫 赫 发 乎 地 , 两 者 交 通 成 和 , 而 物 生 焉 ” 。 ( 田 子方 ) 庄 子 在 这 里 把 阴 阳 看 作 万 物 的 本 原 , 认 为 万 物是 在 阴 阳 之 间 交 通 成 和 , 相 互 作 用 的 过 程 中 产 生的 。 “ 阴 ” “ 阳 ” 互 交 , 不 仅 产 生 了

28、 万 物 , 而 且 产 生 了“ 人 ” 。 “ 阴 ” “ 阳 ” 产 生 了 万 物 和 人 之 后 , 仍 继 续 作 为万 物 和 人 所 普 遍 具 有 的 属 性 而 发 生 着 作 用 , 并 制 约着 万 物 和 人 的 变 化 和 发 展 , 运 用 “ 阴 ” “ 阳 ” 范 畴 , 庄子 为 我 们 描 绘 了 一 幅 宇 宙 生 成 和 发 展 的 图 画 , 这 样经 过 老 庄 道 家 的 改 造 , 阴 阳 范 畴 更 为 抽 象 , 内 涵 更为 丰 富 , 它 不 仅 是 一 种 具 体 的 物 质 , 而 且 是 一 种 物质 具 有 的 普 遍 的 属

29、性 , 它 不 仅 蕴 藏 于 万 物 之 中 , 是万 物 变 化 的 原 因 , 而 且 超 然 于 万 物 之 外 , 是 万 物 的本 原 , “ 阴 ” “ 阳 ” 还 是 宇 宙 间 两 种 相 互 对 立 的 势 力 。在 易 传 那 里 , “ 阴 ” “ 阳 ” 范 畴 得 到 了 更 为 系 统的 发 挥 和 阐 述 , 系 辞 传 中 提 出 : “ 一 阴 一 阳 之 谓道 ” , 把 “ 阴 ” “ 阳 ” 上 升 为 宇 宙 间 的 根 本 规 律 和 最 高原 则 , 易 传 还 认 为 “ 阴 阳 ” “ 二 气 ” 具 有 物 质 实 体 的含 义 。 但 是

30、 更 强 调 “ 阴 阳 ” 是 宇 宙 间 两 种 普 遍 存 在 的相 互 矛 盾 的 两 大 势 力 和 两 种 属 性 。 易 传 作 者 认为 , 凡 是 刚 性 的 、 动 的 、 热 的 、 在 上 的 、 向 外 的 、 明 亮的 、 亢 进 的 、 强 壮 的 等 等 都 可 称 为 “ 阳 ” ; 凡 是 柔 性的 、 寒 的 、 在 下 的 、 向 内 的 、 晦 暗 的 、 减 退 的 、 虚 弱 的等 等 都 可 称 为 “ 阴 ” 。 一 切 相 对 的 、 矛 盾 的 事 物 关 系 ,都 可 视 之 为 阴 阳 关 系 。 在 自 然 界 , 它 们 可 以 是

31、 日 月 、山 川 、 水 火 、 天 地 、 寒 暑 等 等 , 在 社 会 中 , 它 们 可 以 是贵 贱 、 尊 卑 、 男 女 、 君 臣 、 父 子 、 夫 妻 、 生 死 、 利 害 、 安危 、 治 乱 等 等 . 同 时 , 每 一 事 物 内 部 也 包 含 着 “ 阴 ” 、戴 锡 琦 张 建 周 易 探 秘8 92 0 0 7 年 1 月岳 阳 职 业 技 术 学 院 学 报J O U R N A L O F Y U E Y A N G V O C A T I O N A L T E C H N I C A L C O L L E G E岳 阳 职 业 技 术 学 院

32、学 报J O U R N A L O F Y U E Y A N G V O C A T I O N A L T E C H N I C A L C O L L E G E岳 阳 职 业 技 术 学 院 学 报J O U R N A L O F Y U E Y A N G V O C A T I O N A L T E C H N I C A L C O L L E G E“ 阳 ” 两 个 方 面 。 易 传 以 “ 阴 阳 ” 为 基 础 , 囊 括 了 宇宙 中 的 一 切 现 象 , 包 罗 了 天 、 地 、 人 , 所 以 , 说 卦 传 中 说 : “ 立 天 之 道 曰 阴 与

33、 阳 , 立 地 之 道 曰 柔 与 刚 , 立 人 之 道 曰 仁 与 义 。 ” 易 传 作 者 认 为 , 阴 阳 之 最 大 者 为 “ 天 地 ” , 这是 万 物 的 本 原 。 “ 天 地 相 遇 , 品 物 成 章 ” ( 垢 卦 . 喙传 ) , 并 且 认 为 , 阴 阳 之 间 不 断 地 相 互 作 用 , 相 互 交感 , 制 约 并 推 动 着 事 物 的 发 展 。 由 于 “ 阴 阳 “ 的 相 互作 用 , 宇 宙 万 物 处 于 永 恒 的 变 动 和 生 生 不 息 之 中 ,不 过 , 易 传 作 者 在 肯 定 阴 阳 交 感 对 于 事 物 的 影

34、响 的时 候 . 总 是 强 调 阳 性 方 面 起 着 主 要 的 和 决 定 性 的 作用 , 肯 定 “ 成 象 之 谓 乾 , 效 法 之 谓 坤 ” , 所 以 易 传 的阴 阳 学 说 , 表 现 出 一 种 积 极 进 取 的 精 神 , 要 求 人 们去 追 求 阳 性 的 、 刚 强 的 、 健 全 的 、 强 壮 的 一 面 , 鼓 励人 们 以 自 强 不 息 的 精 神 去 获 取 成 功 , 当 然 , 易 传 也 有 把 阳 尊 阴 卑 的 关 系 绝 对 化 的 倾 向 。很 显 然 , 在 易 传 中 , 阴 阳 范 畴 得 到 了 空 前 的发 挥 , 易 传

35、 把 阴 阳 视 为 宇 宙 间 最 普 遍 和 最 根 本 的原 则 , 并 且 以 “ 阴 ” “ 阳 ” 为 基 础 , 建 立 起 了 一 个 完 整的 哲 学 体 系 。 易 传 对 阴 阳 范 畴 的 发 挥 , 向 人 们 提供 了 不 只 是 简 单 的 界 说 或 因 果 分 析 , 而 是 一 种 有 系统 的 新 的 世 界 观 , 至 此 , “ 阴 阳 ” 作 为 一 个 哲 学 范 畴才 发 展 得 比 较 完 善 和 成 熟 。总 的 说 来 , 阴 阳 范 畴 的 发 展 成 熟 的 过 程 是 一 个不 断 抽 象 化 的 过 程 , 起 先 它 还 与 具

36、体 的 物 质 紧 密 相联 , 后 来 它 们 之 间 的 关 系 就 愈 益 疏 远 , “ 阴 ” “ 阳 ” 逐渐 具 有 抽 象 的 属 性 和 功 能 , 成 为 宇 宙 间 的 普 遍 原则 。 当 然 , 在 中 国 哲 学 史 上 , “ 阴 ” “ 阳 ” 始 终 没 有 同“ 气 ” 完 全 断 绝 关 系 , 但 是 在 中 国 古 代 哲 人 看 来 ,“ 阴 ” “ 阳 ” 不 只 是 一 种 实 物 , 它 更 是 一 种 普 遍 的 原则 , 这 个 过 程 对 中 国 古 代 哲 学 思 维 方 式 有 很 大 的 影响 , 它 体 现 出 了 中 国 哲 学

37、 的 某 些 特 性 。 中 国 古 代 哲人 很 少 去 追 问 “ 是 什 么 ” , 他 们 更 关 心 “ 是 怎 样 ” , 他们 很 少 去 探 讨 事 物 的 实 体 , 却 更 注 意 探 讨 事 物 的 属性 和 功 能 , “ 阴 ” “ 阳 ” 范 畴 正 是 为 这 种 思 维 方 式 提 供了 理 想 的 工 具 。 使 用 这 种 工 具 , 促 使 中 国 古 代 哲 学走 上 了 与 欧 洲 哲 学 完 全 不 同 的 发 展 道 路 , 进 而 成 为了 举 世 公 认 的 颇 具 特 色 的 哲 学 。四 、 释 五 行五 行 概 念 的 提 出 , 在 我

38、 国 上 古 文 献 中 最 早 是 尚 书 ( 甘 誓 、 洪 范 ) 篇 。 “ 五 行 ” 代 表 宇 宙 中 五 种 基本 物 质 形 态 、 五 种 基 本 功 能 和 基 本 属 性 , 它 们 之 间的 相 互 影 响 、 相 互 制 约 形 成 “ 相 克 ” “ 相 生 ” 的 关 系 ,构 成 世 间 万 物 的 变 化 发 展 进 程 。 可 以 这 样 说 , 五 行观 念 的 产 生 是 我 国 上 古 社 会 的 大 文 化 人 巫 探索 世 界 万 物 的 起 源 和 多 样 性 统 一 的 最 初 的 , 亦 即 科学 的 尝 试 , 是 我 国 上 古 社 会

39、 的 科 学 的 哲 理 思 维 , 是我 国 上 古 社 会 先 民 中 的 大 文 化 人 巫 关 于 宇 宙万 象 世 间 万 物 生 成 、 发 展 、 变 化 规 律 的 哲 学 结 晶 。“ 五 行 ” 之 “ 行 ” , 为 “ 运 行 ” 之 义 、 “ 运 动 ” 之 义 也 ,意 即 宇 宙 万 象 , 世 间 万 物 永 远 处 于 运 行 不 息 、 运 动不 止 之 状 态 也 。概 言 之 , “ 五 行 ” 是 天 文 的 代 号 , 一 方 面 是 抽 象的 原 理 , 一 方 面 也 是 实 际 的 应 用 。在 天 文 中 , “ 五 行 ” 代 表 了 宇

40、 宙 天 体 中 五 个 星球 : “ 金 ” 是 太 白 星 、 “ 木 ” 是 岁 星 、 “ 水 ” 是 辰 星 、 “ 火 ”是 荧 惑 星 、 “ 土 ” 是 镇 星 , 这 五 个 星 , 加 上 太 阳 与 月亮 , 称 为 “ 七 政 ” , 亦 名 “ 七 曜 ” 。 太 阳 与 月 亮 是 经 星 ,五 行 之 星 是 纬 星 。在 称 指 世 间 万 象 的 基 本 物 态 上 , 五 行 之 “ 金 ” 指世 间 万 物 之 “ 凝 固 态 ” , 即 物 象 的 固 体 性 能 ; 五 行 之“ 木 ” 指 草 木 生 发 之 勃 勃 生 机 , 宇 宙 万 象 之

41、“ 生 发 态 ” ,世 间 万 物 之 勃 勃 生 命 进 程 ; 五 行 之 “ 水 ” 指 世 间 万 物之 “ 含 藏 态 ” , 因 为 水 中 最 能 含 藏 万 千 物 象 ; 五 行 之“ 火 ” 指 宇 宙 万 象 世 间 万 物 萌 发 生 长 之 “ 开 放 态 ” , 万千 物 象 之 光 热 功 能 ; 五 行 之 “ 土 ” 指 宇 宙 万 象 , 世 间 万物 生 存 之 “ 本 ” 、 生 命 之 “ 根 ” , 天 、 地 、 人 立 足 之 “ 基 ” 。世 间 所 有 的 “ 文 化 ” 、 “ 文 明 ” 皆 为 立 足 于 地 球 上 的 成果 , 故

42、 后 世 阴 阳 家 有 言 曰 : “ 四 象 五 行 皆 藉 土 ” 。“ 五 行 ” 亦 为 我 华 夏 方 舆 地 文 的 代 号 , 以 八 卦 方位 言 之 , “ 金 ” 为 西 方 ( 我 国 四 川 、 西 藏 、 乃 多 金 之区 ) ; “ 木 ” 为 东 方 ( 我 国 东 部 频 临 海 洋 、 雨 水 丰 盛 ) :“ 水 ” 为 北 方 ( 我 国 北 方 气 候 寒 冷 , 冻 结 较 久 ) ; “ 火 ”为 南 方 ( 我 国 南 方 气 候 炎 热 , 气 温 高 ) ; “ 土 ” 为 中 央( 我 国 中 原 地 区 河 南 一 带 沃 野 千 里 、

43、 土 壤 肥 沃 ) 。五 、 释 太 极 与 太 极 图 周 易 象 传 曰 : “ 太 哉 乾 元 , 万 物 资 始 ” , “ 至 哉坤 元 , 万 物 资 生 ” , “ 二 气 感 应 以 相 与 天 地 感 , 而万 物 化 生 ” 。 所 谓 “ 元 ” 义 指 本 质 原 点 , “ 本 原 ” , “ 原始 ” 之 意 , 所 谓 “ 乾 元 “ 坤 元 ” 实 质 上 指 阳 ( 乾 ) , 阴( 坤 ) , 阴 阳 鱼 二 气 为 万 物 之 本 原 。 而 这 “ 本 原 ” 又 交集 在 两 个 阴 阳 鱼 眼 上 , 可 以 说 , 世 界 万 事 万 物 皆 由

44、9 0第 2 2 卷 第 1 期阴 阳 二 气 构 成 , 阴 阳 二 气 又 通 过 一 个 “ 基 点 ” ( 阴 阳鱼 的 眼 睛 ) 交 替 变 化 而 成 , 即 所 谓 “ 元 ” 。 周 易 系 辞 上 传 中 又 进 一 步 阐 明 了 阴 阳 二 气之 本 原 为 “ 太 极 ” , 而 且 永 远 处 于 运 动 变 化 中 : “ 易 有太 极 , 是 生 二 仪 , 二 仪 生 四 象 , 四 象 生 八 卦 ” 。 所 谓“ 二 仪 ” 指 阴 阳 二 气 , 即 太 极 图 里 的 阴 阳 鱼 ; 所 谓 “ 太极 ” , 是 指 区 别 于 天 、 地 、 人 “

45、 三 极 ” 之 上 的 最 高 的“ 极 ” , 即 是 天 地 万 物 的 终 极 本 原 , 即 是 说 , 太 极 是 指阴 阳 未 分 的 元 气 。 对 此 , 唐 朝 孔 颖 达 云 : “ 太 极 谓 天未 分 之 前 , 元 气 混 而 为 一 , 即 是 太 极 , 太 一 也 ” ( 周易 正 义 卷 七 ) 。北 宋 张 载 说 : “ 一 物 而 两 体 者 , 太 极 之 谓 欤 ! ”“ 一 物 二 体 者 , 气 也 两 体 者 , 虚 实 也 , 动 静 也 , 聚散 也 , 其 究 一 而 已 。 有 两 则 有 一 , 是 太 极 也 。 若 一 则有 两

46、 , 有 两 亦 一 在 , 无 两 亦 一 在 , 然 无 两 则 安 用 一 ? ”我 们 认 为 , 这 段 话 应 该 理 解 为 “ 任 何 事 物 均 由 两 个方 面 ( 阴 、 阳 ) 组 成 , 太 极 即 是 事 物 的 本 原 、 原 点 。 事物 的 两 个 侧 面 是 “ 阴 ” 、 “ 阳 ” 之 气 , 体 现 在 “ 虚 ” 与“ 实 ” , “ 动 ” 与 “ 静 ” , “ 聚 ” 与 “ 散 ” 等 等 不 同 形 态 上 , 但同 归 于 一 体 。任 何 事 物 都 是 由 阴 、 阳 两 个 侧 面 组 成 , 即 阴 阳互 交 、 阴 阳 互 变

47、、 阴 阳 互 根 , 阴 中 有 阳 , 阳 中 有 阴 。任 何 事 物 都 由 阴 阳 ( 两 ) 组 成 太 极 ( 一 ) 。 太 极 中 含 有阴 阳 , 没 有 一 ( 太 极 ) 就 谈 不 上 两 ( 阴 阳 ) , 以 现 代 哲学 语 言 说 , 即 “ 一 分 为 二 ” , 反 过 来 则 “ 合 二 为 一 ” 。“ 合 二 为 一 ” 与 “ 一 分 为 二 ” 是 一 切 事 物 密 不 可 分 的 、互 为 依 存 的 本 体 , 是 太 极 运 动 变 化 的 两 种 基 本 形式 。明 清 之 际 的 大 学 者 王 夫 之 对 “ 太 极 说 ” 作 出

48、 理论 总 结 , 他 认 为 :( 一 ) 就 实 体 而 言 , 太 极 即 元 气 , 即 阴 、 阳 混 沌未 分 之 气 , 就 属 性 而 言 , 元 气 具 有 至 尊 性 。 所 谓 : “ 盖太 极 , 一 气 耳 。 一 太 极 者 , 言 此 气 极 至 无 以 加 尊 称 之也 。 ”( 二 ) 阴 阳 二 气 “ 混 沌 于 太 极 之 中 而 为 一 , 自其 清 浊 、 虚 实 、 大 小 之 殊 异 , 则 因 为 二 。 ” 即 合 而 为一 , 分 而 为 二 的 具 体 形 态 。( 三 ) 认 为 太 极 与 阴 阳 是 体 用 关 系 , 两 者 互 相包 含 , “ 太 极 非 孤 立 于 阴 、 阳 之 上 ” 。 阴 阳 又 为 太 极 所固 有 。 因 而 太 极 才 能 由 它 自 身 演 化 出 万 物 。北 宋 易 学 家 周 敦 颐 为 了 解 释 太 极 图 , 写 了 一篇 太 极 图 说 。 历 史 上 有 关 “ 太 极 ” 的 解 释 , 太 极 图的 构 成 可 谓 众 说 纷 纭 , 直 到 目 前 为 止 , 宋 代 周 敦 颐的 立 论 比 较 能 为 世 人 接 受 , 论 点 也 精 辟 。 我