反杜林论概述.doc

1、反杜林论反杜林论是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初的著作，是一部伟大的马克思主义著作，是马克思主义发展史上的一座丰碑。简 介 :恩 格 斯 在 批 判 德 国 小 资 产 阶 级 社 会 主 义 者 杜 林 的 斗 争 中 所 写 的 论 战 性 著 作 。原 名 欧 根 杜 林 先 生 在 科 学 中 实 行 的 变 革 。 1877年 1月 1878年 7月 以 论 文 形 式 陆 续发 表 在 前 进 报 上 。 1878年 7月 在 莱 比 锡 出 了 单 行 本 第 一 版 ， 书 名 为 欧 根 杜 林 先生 在 科 学 中 实 行 的 变 革 哲 学 政 治 经 济 学

2、 社 会 主 义 。 K.马 克 思 支 持 和 赞 助 了 恩格 斯 批 判 杜 林 的 斗 争 。 他 不 仅 听 恩 格 斯 念 过 反 杜 林 论 的 全 稿 ， 还 亲 自 为 该 书 撰 写了 政 治 经 济 学 编 中 批 判 史 论 述 一 章 。该 书 阐 述 了 科 学 社 会 主 义 产 生 的 历 史 过 程 ， 指 出 唯 物 辩 证 法 使 马 克 思 作 出 了 唯 物 史观 和 剩 余 价 值 学 说 这 两 大 发 现 ， 而 两 大 发 现 又 使 社 会 主 义 学 说 从 空 想 变 成 了 科 学 。 该 书批 判 了 杜 林 在 科 学 分 类 问

3、题 上 的 经 验 主 义 观 点 ， 阐 述 了 “世 界 的 真 正 的 统 一 性 是 在 于它 的 物 质 性 ”等 唯 物 主 义 的 基 本 原 理 ； 批 判 了 杜 林 在 物 质 存 在 形 式 问 题 上 的 形 而 上 学 观点 。 该 书 还 批 判 了 杜 林 的 庸 俗 经 济 学 和 小 资 产 阶 级 的 社 会 主 义 观 点 及 其 唯 心 主 义 暴 力 论 。阐 明 了 经 济 决 定 政 治 、 历 史 发 展 中 革 命 暴 力 的 作 用 和 马 克 思 主 义 政 治 经 济 学 、 科 学 社会 主 义 等 基 本 理 论 。 反 杜 林 论

4、总 结 了 马 克 思 主 义 诞 生 后 无 产 阶 级 革 命 的 经 验 和 自 然 科 学 发 展 的 成 就 ，第 一 次 全 面 系 统 地 阐 述 了 马 克 思 主 义 的 三 个 组 成 部 分 ， 是 一 部 马 克 思 主 义 的 百 科 全 书 。由 于 杜 林 的 错 误 理 论 是 打 着 “社 会 主 义 ”这 块 金 字 招 牌 ， 并 以 “科 学 ”的 伪 装 出 现 ，因 此 在 德 国 党 内 外 产 生 了 很 大 影 响 。 在 德 国 党 面 前 ， 提 出 一 个 十 分 严 肃 的 问 题 ： 是 以 杜林 主 义 作 为 党 的 理 论 基

5、础 ， 还 是 以 马 克 思 主 义 作 为 党 的 指 导 思 想 ?这 不 仅 是 关 系 德 国 党能 否 作 为 一 个 真 正 的 无 产 阶 级 政 党 而 存 在 的 根 本 问 题 ， 也 是 关 系 到 整 个 国 际 共 产 主 义 运动 沿 着 什 么 方 向 前 进 的 根 本 问 题 。 为 了 捍 卫 科 学 社 会 主 义 的 学 说 ， 使 刚 刚 统 一 起 来 的 德国 党 沿 着 正 确 道 路 前 进 ， 必 须 批 驳 杜 林 主 义 。 为 此 ， 在 马 克 思 的 大 力 支 持 下 ， 恩 格 斯 花了 两 年 多 的 时 间 ， 写 下 了

6、 一 系 列 批 判 杜 林 的 文 章 ， 在 德 国 党 的 机 关 报 前 进 报 上 陆 续 发 表 。 1878年 7月 印 成 单 行 本 ， 这 就 是 著 名 的 理 论 巨 著 反 杜 林 论 。 这 部著 作 的 问 世 ， 对 于 保 卫 马 克 思 主 义 世 界 观 ， 维 护 科 学 社 会 主 义 纲 领 ， 推 动 德 国 工 人 运 动和 整 个 共 产 主 义 运 动 的 发 展 ， 起 了 十 分 重 要 的 作 用 。历 史发 展 过 程恩 格 斯 系 统 论 述 辩 证 唯 物 主 义 和 历 史 唯 物 主 义 、 政 治 经 济 学 和 科 学 社

7、 会 主 义 理 论的 著 作 。 用 德 文 写 于 1876年 9月 1878年 6月 ， 以 欧 根 杜 林 先 生 在 科 学 中 实 行 的 变革 为 题 陆 续 发 表 于 1877年 1月 3日 1878年 7月 7日 德 国 社 会 民 主 党 中 央 机 关 报 前 进报 及 其 副 刊 上 。 中 译 文 约 24万 字 ， 全 文 收 入 马 克 思 恩 格 斯 全 集 中 文 第 1版 第 20卷 ，其 中 第 2编 政 治 经 济 学 的 第 2部 分 “暴 力 论 “、 第 3部 分 “暴 力 论 (续 )“、 第 4部 分 “暴 力论 (续 完 )“收 入 马 克

8、 思 恩 格 斯 军 事 文 集 第 1卷 。德 国 在 1871年 实 现 统 一 后 ， 资 本 主 义 有 了 迅 速 发 展 ， 阶 级 斗 争 日 益 加 剧 。 这 时 ，欧 洲 工 人 运 动 的 中 心 也 从 法 国 转 移 到 德 国 。 德 国 资 产 阶 级 为 了 维 护 同 地 主 阶 级 的 联 合专 政 ， 在 积 极 支 持 俾 斯 麦 政 府 用 暴 力 镇 压 无 产 阶 级 革 命 运 动 的 同 时 ， 宣 扬 各 种 庸 俗 的 经济 学 理 论 和 折 衷 主 义 ， 抵 制 马 克 思 主 义 的 巨 大 影 响 。 在 这 种 严 酷 的 斗

9、争 形 势 下 ， 一 些 小资 产 阶 级 知 识 分 子 虽 然 接 近 社 会 主 义 ,却 反 对 阶 级 斗 争 ,主 张 调 和 阶 级 矛 盾 。 他 们 构 造种 种 “体 系 “， 冒 充 最 新 的 科 学 来 同 马 克 思 主 义 对 抗 。 当 时 柏 林 大 学 的 讲 师 E.杜 林(1833 1921)， 就 是 这 些 人 中 最 有 代 表 性 的 一 个 。 1875年 前 后 ， 他 以 社 会 主 义 “改 革家 “的 面 貌 出 现 ,著 书 立 说 ,扬 言 要 在 科 学 中 实 行 一 次 完 全 的 “变 革 “， 露 骨 地 攻 击 马 克

10、 思主 义 。 为 了 捍 卫 马 克 思 主 义 学 说 ， 使 德 国 工 人 运 动 健 康 地 发 展 ,恩 格 斯 撰 写 了 反 杜 林论 ,全 面 、 彻 底 地 批 判 了 杜 林 的 各 种 错 误 观 点 。 其 中 暴 力 论 是 杜 林 反 动 的 唯 心 史 观 和庸 俗 政 治 经 济 学 体 系 的 理 论 基 础 。主 要 观 点该 文 系 统 地 批 判 了 杜 林 的 观 点 ， 阐 述 了 马 克 思 主 义 对 于 暴 力 的 正 确 看 法 ， 论 证 了 军事 与 经 济 、 军 事 与 政 治 、 战 争 与 革 命 的 关 系 ， 阐 明 了 军

11、 队 本 身 及 其 战 略 战 术 发 展 的 物 质基 础 ， 分 析 了 社 会 革 命 对 于 作 战 方 法 变 革 的 影 响 ， 以 及 兵 士 群 众 和 统 帅 在 这 种 变 革 中 所起 的 作 用 。 主 要 包 括 以 下 观 点 ：社 会 发 展 的 决 定 性 因 素 ， 不 是 政 治 暴 力 ， 而 是 经 济 条 件 。 该 文 批 驳 了 杜 林 的 暴 力 是 “历 史 上 基 础 性 的 东 西 “的 观 点 ， 指 出 ， 暴 力 仅 仅 是 手 段 ， 相 反 地 ， 经 济 利 益 是 目 的 。 目的 比 用 来 达 到 目 的 的 手 段 要

12、 “基 础 性 “得 多 。 私 有 财 产 在 历 史 上 的 出 现 ， 决 不 是 掠 夺 和 暴力 的 结 果 ； 暴 力 虽 然 可 以 改 变 财 产 的 占 有 状 况 ， 但 是 不 能 创 造 私 有 财 产 本 身 。 一 种 财 产占 有 形 式 为 另 一 种 财 产 占 有 形 式 所 代 替 ， 归 根 结 底 ， 根 源 于 经 济 自 身 的 合 乎 规 律 的 运 动 。暴 力 不 是 绝 对 的 坏 事 ， 它 能 够 破 坏 生 产 力 ， 但 也 起 着 革 命 的 作 用 杜 林 把 暴 力 看 成 是绝 对 的 坏 事 ， 这 是 一 种 片 面 的

13、 认 识 。 该 文 指 出 ： “暴 力 在 历 史 中 还 起 着 另 一 种 作 用 ， 革命 的 作 用 “,并 转 引 马 克 思 的 话 说 ,暴 力 “是 每 一 个 孕 育 着 新 社 会 的 旧 社 会 的 助 产 婆 “。经 济 对 军 队 的 发 展 、 作 战 方 法 的 演 变 、 战 争 的 进 程 和 结 局 起 着 决 定 性 作 用 。 暴 力 不是 单 纯 的 意 志 行 为 ,实 行 暴 力 必 须 以 暴 力 所 拥 有 的 物 质 资 料 为 基 础 ,以 武 器 的 生 产 为 基础 ， 而 武 器 的 生 产 又 是 以 整 个 社 会 的 生 产

14、 为 基 础 ， 所 以 归 根 到 底 是 以 经 济 力 量 为 基 础的 。 该 文 通 过 对 历 史 上 特 别 是 14世 纪 以 来 战 争 、 军 队 和 战 略 战 术 发 展 演 变 的 物 质 基 础 的深 入 分 析 ， 得 出 结 论 ： 军 队 的 全 部 组 织 和 作 战 方 式 以 及 与 之 有 关 的 胜 负 ， 取 决 于 物 质 的即 经 济 的 条 件 ， 取 决 于 人 和 武 器 这 两 种 材 料 ， 也 就 是 取 决 于 居 民 的 质 与 量 和 取 决 于 技 术 。技 术 的 进 步 给 作 战 方 式 带 来 的 变 革 是 不 以

15、 战 场 指 挥 官 的 意 志 为 转 移 的 该 文 指 出 ， 战争 史 证 明 ， “一 旦 技 术 上 的 进 步 可 以 用 于 军 事 目 的 并 且 已 经 用 于 军 事 目 的 ， 它 们 便 立 刻几 乎 强 制 地 ， 而 且 往 往 是 违 反 指 挥 官 的 意 志 而 引 起 作 战 方 式 上 的 改 变 甚 至 变 革 。 “革 命 促 使 兵 士 成 分 的 变 化 ， 兵 士 成 分 的 变 化 带 来 作 战 方 式 、 方 法 的 改 变 该 文 用 美国 独 立 战 争 中 的 散 兵 战 和 法 国 革 命 战 争 中 的 纵 队 同 散 兵 战

16、相 结 合 的 战 术 来 说 明 ， 每 种新 作 战 方 式 的 出 现 都 是 社 会 革 命 和 兵 士 成 分 变 化 的 结 果 。 从 历 史 的 经 验 看 ， 广 大 兵 士 是变 革 作 战 方 式 、 方 法 的 主 体 ， 统 帅 的 作 用 在 于 他 们 能 够 比 别 人 更 早 地 认 识 到 新 武 器 和 新成 分 兵 士 的 潜 在 力 量 ， 并 使 作 战 方 式 、 方 法 适 合 于 新 的 客 观 条 件 。无 产 阶 级 社 会 主 义 革 命 ， 将 最 终 结 束 军 国 主 义 由 资 本 主 义 发 展 起 来 的 军 国 主 义 ，

17、并不 能 挽 救 资 本 主 义 的 灭 亡 ， 军 国 主 义 必 将 由 于 自 身 发 展 的 辩 证 法 而 崩 溃 。历 史 意 义 反 杜 林 论 中 所 阐 述 的 无 产 阶 级 关 于 战 争 和 军 队 的 基 本 理 论 原 则 ， 具 有 极 重 要 的理 论 价 值 ， 为 无 产 阶 级 军 事 科 学 的 创 立 奠 定 了 基 础 。主 要 内 容 反 杜 林 论 共 分 五 个 部 分 ， 即 序 言 、 引 论 、 哲 学 、 政 治 经 济 学 、 科 学 社 会 主 义 。序 言 主 要 有 三 版 ， 是 说 明 反 杜 林 论 一 书 出 版 的 历

18、 史 背 景 。 引 论 部 分 设 有 两 章 ， 其 中心 思 想 是 阐 述 社 会 主 义 怎 样 从 空 想 变 成 科 学 的 。 哲 学 设 有 十 二 章 ， 恩 格 斯 严 厉 批判 了 杜 林 反 动 的 唯 心 主 义 先 验 论 ， 系 统 地 论 述 了 马 克 思 主 义 的 唯 物 主 义 反 映 论 。 政治 经 济 学 共 有 十 章 ， 其 中 第 十 章 是 马 克 思 写 的 。 前 四 章 论 述 政 治 经 济 学 的 基 本 观 点 和方 法 ， 科 学 地 说 明 了 政 治 经 济 学 的 历 史 性 和 阶 级 性 ， 批 判 了 杜 林 在

19、 政 治 经 济 学 上 的 先 验主 义 和 形 而 上 学 观 点 ； 第 五 章 到 第 九 章 论 述 了 政 治 经 济 学 的 主 要 范 畴 、 价 值 和 价 值 规 律等 ， 批 判 了 杜 林 的 庸 俗 政 治 经 济 学 ； 第 十 章 是 政 治 经 济 学 说 史 的 论 述 ， 批 判 了 杜 林 的历 史 虚 无 主 义 。 科 学 社 会 主 义 共 有 五 章 ， 这 是 全 书 最 重 要 的 部 分 ， 是 全 书 的 核 心 。马 克 思 主 义 哲 学 、 政 治 经 济 学 是 科 学 社 会 主 义 的 理 论 基 础 ， 科 学 社 会 主 义

20、 是 前 两 者 的 落脚 点 和 归 宿 。(一 )剖 析 了 杜 林 唯 心 主 义 和 形 而 上 学 的 世 界 观 ， 系 统 地 论 证 了 马 克 思 主 义 哲 学 的 基本 原 理1、 批 判 了 杜 林 的 唯 心 主 义 先 验 论 ， 阐 明 了 唯 物 主 义 的 反 映 论 ， 论 述 了 思 维 、 意 识 是对 物 质 的 反 映 这 一 根 本 观 点马 克 思 主 义 哲 学 辩 证 唯 物 主 义 和 历 史 唯 物 主 义 ， 是 整 个 马 克 思 主 义 学 说 的 重 要部 分 ， 是 无 产 阶 级 的 科 学 的 世 界 观 和 方 法 论 。

21、杜 林 (18331921)出 生 于 德 国 一 个 大 官 僚 家 庭 。 他 是 柏 林 大 学 讲 师 ， 小 资 产 阶 级 思 想家 。 早 在 1867年 ， 马 克 思 的 资 本 论 第 一 卷 出 版 后 ， 他 就 写 文 章 “批 判 ” 资 本 论 。可 是 ， 在 1875年 前 后 ， 他 却 摇 身 一 变 ， 宣 布 他 改 信 社 会 主 义 ， 并 以 社 会 主 义 改 革 家 自 居 ，扬 言 要 在 科 学 中 实 行 一 次 全 面 的 “改 革 ”。 他 著 书 立 说 ， 发 表 了 一 系 列 著 作 ， 以 假 乱 真 ，反 对 马 克 思

22、 主 义 。 杜 林 认 为 ， 人 类 认 识 的 出 发 点 不 是 客 观 存 在 的 物 质 世 界 ， 而 是 某 些“原 则 ”， 他 主 张 “原 则 在 先 ”， 即 先 有 思 想 后 有 物 质 ， 否 认 物 质 世 界 的 客 观 性 ， 把 人 的意 识 看 成 是 纯 粹 思 维 的 产 物 。 恩 格 斯 指 出 ， 思 维 和 意 识 所 具 有 的 独 立 性 是 相 对 的 。 意 识一 旦 产 生 ， 就 具 有 相 对 的 独 立 性 ， 然 而 这 种 独 立 性 只 是 相 对 的 东 西 。 不 应 当 使 物 质 世 界与 思 维 相 适 应 ，

23、 而 应 当 使 思 维 去 适 应 物 质 世 界 。 思 维 、 意 识 来 源 于 实 践 ， 它 们 也 必 须 同实 际 情 况 相 结 合 ， 如 果 离 开 实 践 ， 它 就 会 成 为 不 可 想 象 的 东 西 。通 过 对 杜 林 谬 论 的 批 判 ， 恩 格 斯 简 明 地 论 述 了 意 识 的 起 源 和 本 质 ， 阐 明 了 包 括 意 识的 相 对 独 立 性 和 能 动 性 在 内 的 认 识 辩 证 法 ， 论 证 了 认 识 对 实 践 的 依 赖 关 系 ， 从 而 坚 持 了唯 物 论 的 反 映 论 ， 捍 卫 了 在 认 识 论 基 本 问 题

24、 上 的 唯 物 主 义 路 线 。2、 批 判 了 杜 林 的 世 界 统 一 于 存 在 的 折 衷 主 义 ， 论 述 了 世 界 统 一 于 物 质 这 一 唯 物 主义 原 理杜 林 认 为 ， 因 为 人 的 思 维 是 统 一 的 ， 所 以 现 实 世 界 才 是 统 一 的 。 在 世 界 统 一 于 什 么这 个 问 题 上 ， 杜 林 玩 弄 了 一 个 折 衷 主 义 手 法 ， 提 出 “世 界 统 一 于 存 在 ”。 杜 林 所 说 的“存 在 ”， 与 我 们 通 常 所 说 的 “存 在 决 定 意 识 ”这 个 命 题 里 的 “存 在 ”， 含 义 是 不

25、 同 的 。我 们 所 说 的 “存 在 ”， 是 指 客 观 存 在 的 东 西 ， 它 与 “自 然 界 ”、 “物 质 ”等 ， 是 同 一 系 列的 概 念 。 而 杜 林 所 说 的 “存 在 ”， 是 十 分 含 混 的 ， 它 的 含 义 相 当 于 “有 ”这 个 概 念 。 按照 杜 林 的 说 法 ， “精 神 ”、 “上 帝 ”都 是 “存 在 ”的 。 恩 格 斯 指 出 ： “世 界 的 真 正 的 统 一性 是 在 于 它 的 物 质 性 。 ”只 有 这 个 科 学 命 题 ， 才 真 正 揭 示 出 问 题 的 本 质 ： 世 界 上 的 现 象 无 论 多 么

26、 千 差 万 别 ，都 是 根 源 于 物 质 的 统 一 性 ， 都 是 物 质 的 表 现 形 态 ， 都 是 不 依 人 们 的 意 志 为 转 移 的 。3、 批 判 了 杜 林 在 时 间 、 物 质 、 运 动 问 题 上 的 谬 论 ， 论 述 了 运 动 是 物 质 存 在 的 方 式 ，时 间 和 空 间 是 物 质 存 在 的 形 式杜 林 认 为 ， 世 界 在 时 间 上 是 有 开 端 的 ， 在 空 间 上 也 是 有 限 的 ， 并 胡 说 物 质 可 以 脱 离时 间 而 存 在 ， 时 间 也 可 以 脱 离 物 质 而 运 动 。 恩 格 斯 指 出 ： “

27、一 切 存 在 的 基 本 形 式 是 时间 和 空 间 ， 时 间 以 外 的 存 在 和 空 间 以 外 的 存 在 ， 同 样 是 非 常 荒 诞 的 事 情 。 ”物 质 是 运 动的 ， 物 质 的 运 动 只 能 在 时 间 、 空 间 中 进 行 ， 时 间 和 空 间 是 物 质 存 的 形 式 。在 物 质 和 运 动 的 关 系 问 题 上 ， 杜 林 认 为 ， 自 然 界 最 初 处 于 物 质 和 机 械 力 统 一 的 状 态 ，即 所 谓 的 不 动 的 “宇 宙 介 质 的 状 态 ”， 物 质 和 运 动 是 可 以 分 离 的 。 恩 格 斯 深 刻 地 批

28、 判 了杜 林 的 形 而 上 学 观 点 ， 阐 述 了 马 克 思 主 义 的 运 动 观 。 “运 动 是 物 质 的 存 在 方 式 。 无 论 何时 何 地 ， 都 没 有 也 不 可 能 有 没 有 运 动 的 物 质 ”、 “没 有 运 动 的 物 质 和 没 有 物 质 的 运 动 是同 样 不 可 想 像 的 ”， 阐 释 了 物 质 运 动 形 式 是 多 种 多 样 的 ， 并 且 是 由 低 级 向 高 级 发 展 的 ，运 动 是 绝 对 的 ， 静 止 是 相 对 的 ， 运 动 是 永 恒 的 、 客 观 的 ， 它 没 有 起 点 和 终 点 。4、 批 判 了

29、 杜 林 在 道 德 和 法 的 问 题 上 的 唯 心 主 义 和 形 而 上 学 谬 论 ， 论 述 了 马 克 思 主 义关 于 真 理 、 平 等 、 自 由 和 必 然 的 基 本 观 点杜 林 自 我 标 榜 说 ， 他 提 出 的 道 德 原 则 是 适 用 于 一 切 时 代 、 一 切 世 界 ， 适 用 于 人 类 ，也 适 用 于 “人 以 外 的 一 切 生 物 ”的 终 极 真 理 ， 并 说 ： “真 正 的 真 理 是 根 本 不 变 的 ”。 恩格 斯 批 判 了 杜 林 的 最 后 的 终 极 真 理 和 个 人 思 维 至 上 等 谬 论 ， 指 出 真 理

30、 和 谬 误 的 对 立“只 是 在 非 常 有 限 的 领 域 内 才 有 绝 对 的 意 义 ”， 超 出 这 个 领 域 ， 这 种 对 立 就 是 相 对 的 ，“对 立 的 两 极 都 向 自 己 的 对 立 面 转 化 ， 真 理 变 成 谬 误 ， 谬 误 变 成 真 理 。 ”夸 大 了 的 真 理 ，就 会 导 致 谬 误 。在 道 德 方 面 ， 杜 林 宣 扬 超 历 史 、 超 阶 级 的 永 恒 道 德 。 恩 格 斯 指 出 ， 道 德 在 人 类 的 历史 上 是 发 展 变 化 的 ， 不 是 永 恒 的 。 任 何 道 德 ， 归 根 结 底 都 是 当 时

31、的 社 会 经 济 状 况 的 产 物 ，是 随 着 经 济 状 况 的 发 展 而 发 展 。 道 德 不 可 能 是 超 阶 级 的 ， 只 有 在 消 灭 了 阶 级 之 后 ， 才 可能 有 超 阶 级 的 道 德 。杜 林 认 为 ， 平 等 都 是 绝 对 的 好 事 ， 不 平 等 都 是 绝 对 的 坏 事 ； 不 平 等 起 源 于 暴 力 ， 是两 个 人 之 间 一 方 对 另 一 方 施 行 暴 力 的 结 果 。 恩 格 斯 指 出 ， 暴 力 不 是 产 生 不 平 等 的 根 源 ，不 平 等 是 社 会 生 产 发 展 到 一 定 阶 段 的 必 然 产 物 ，

32、 只 要 存 在 经 济 上 的 不 平 等 ， 就 会 产 生 意识 上 的 从 属 观 念 ， 而 不 一 定 通 过 暴 力 。 无 产 阶 级 要 求 的 不 是 少 数 人 的 平 等 ， 而 是 要 实 现人 类 的 真 正 平 等 。 只 有 消 灭 了 阶 级 才 会 出 现 人 人 平 等 ， 而 到 了 那 时 ， 也 就 没 有 平 等 不 平等 的 问 题 了 。在 自 由 与 必 然 的 关 系 上 ， 杜 林 把 人 的 意 志 自 由 看 成 绝 对 的 ， 不 受 客 观 规 律 支 配 的 。恩 格 斯 指 出 ： “自 由 是 在 于 根 据 对 自 然 界

33、 的 必 然 性 的 认 识 来 支 配 我 们 自 己 和 外 部 自 然 界 。人 们 只 有 认 识 了 客 观 必 然 性 ， 并 在 实 践 中 按 照 客 观 规 律 去 改 造 客 观 世 界 ， 才 能 在 行 动 上取 得 自 由 ； 违 背 了 客 观 规 律 就 不 可 能 得 到 自 由 ， 反 而 会 受 到 客 观 规 律 的 惩 罚 。 自 由 又 是一 个 历 史 范 畴 。 在 不 同 历 史 时 期 ， 人 们 所 获 得 的 自 由 是 不 相 同 的 。 自 由 是 随 着 历 史 的 发展 而 变 化 的 。 只 有 到 共 产 主 义 社 会 ， 人

34、 类 才 能 实 现 由 必 然 王 国 向 自 由 王 国 的 飞 跃 ， 得到 真 正 的 自 由 。 ”5、 批 判 了 杜 林 的 形 而 上 学 观 点 ， 系 统 论 述 了 唯 物 辩 证 法 的 三 个 基 本 规 律关 于 矛 盾 统 一 规 律 。 矛 盾 统 一 的 规 律 ， 是 辩 证 法 的 根 本 规 律 。 恩 格 斯 列 举 大 量 事 实 ，论 证 了 对 立 统 一 规 律 是 客 观 的 、 普 遍 规 律 ， 指 出 “运 动 本 身 就 是 矛 盾 ”， 矛 盾 客 观 地 存在 于 一 切 事 物 、 现 象 和 过 程 本 身 之 中 ， 矛 盾

35、 是 运 动 的 本 质 ， 是 一 切 事 物 运 动 变 化 的 动 力和 源 泉 。关 于 质 量 互 变 规 律 。 杜 林 污 蔑 马 克 思 资 本 论 中 所 阐 明 的 货 币 转 化 为 资 本 的 理 论是 从 黑 格 尔 的 量 变 转 变 为 质 的 规 律 中 套 出 来 的 ， 胡 说 在 马 克 思 看 来 预 付 款 项 达 到 一 定 界限 时 就 会 变 成 资 本 。 恩 格 斯 批 判 了 杜 林 对 马 克 思 主 义 的 质 量 互 变 规 律 的 歪 曲 ， 阐 述 了 质量 互 变 规 律 的 客 观 性 和 普 遍 性 。 事 物 在 量 变

36、过 程 中 ， 是 从 不 断 地 发 生 部 分 质 变 ， 进 而 达到 根 本 质 变 的 ， 量 变 过 程 中 有 部 分 质 变 ， 质 变 过 程 中 也 有 量 的 变 化 。关 于 否 定 之 否 定 的 规 律 。 杜 林 攻 击 马 克 思 是 靠 黑 格 尔 的 否 定 之 否 定 这 个 “助 产 婆 ”的 帮 助 ， 才 得 出 资 本 主 义 必 然 灭 亡 的 结 论 的 。 恩 格 斯 引 用 马 克 思 的 原 话 ， 揭 穿 了 杜 林 的谎 言 ， 论 证 了 否 定 之 否 定 规 律 的 客 观 性 和 普 遍 性 。 同 时 ， 恩 格 斯 还 阐

37、 明 了 辩 证 的 否 定 观同 形 而 上 学 的 否 定 观 的 根 本 对 立 和 主 要 区 别 。 他 指 出 ， 形 而 上 学 否 定 观 把 否 定 看 成 是 简单 的 抛 弃 ， 把 否 定 和 肯 定 绝 对 地 对 立 起 来 ， 并 把 否 定 看 成 是 外 力 作 用 的 结 果 。 而 唯 物 辩证 法 的 否 定 则 是 “扬 弃 ”， 即 把 肯 定 和 否 定 看 成 对 立 的 统 一 ， 是 既 克 服 又 保 留 ， 肯 定 当中 包 含 着 否 定 ， 否 定 当 中 也 包 含 着 肯 定 ， 把 否 定 看 成 是 事 物 内 部 矛 盾 的

38、 运 动 。 这 些 论 述 ，大 大 地 丰 富 了 唯 物 辩 证 法 的 否 定 观 。(二 )驳 斥 了 杜 林 的 庸 俗 经 济 学 观 点 ， 全 面 地 论 证 和 发 挥 了 马 克 思 主 义 政 治 经 济 学 说杜 林 全 面 攻 击 马 克 思 主 义 政 治 经 济 学 的 基 本 原 理 ， 这 正 是 他 的 先 验 主 义 哲 学 在 政 治经 济 学 领 域 中 的 具 体 表 现 。 他 歪 曲 政 治 暴 力 和 经 济 的 关 系 ， 夸 大 暴 力 的 作 用 ， 否 定 经 济的 决 定 作 用 ； 他 攻 击 马 克 思 劳 动 价 值 学 说

39、、 剩 余 价 值 学 说 ， 意 在 为 普 鲁 士 地 主 资 产 阶级 效 劳 。 恩 格 斯 在 这 部 著 作 的 政 治 经 济 学 编 中 对 杜 林 的 观 点 进 行 了 透 彻 的 批 判 ， 系 统 地论 述 了 马 克 思 主 义 政 治 经 济 学 的 基 本 原 理 。1、 经 济 与 政 治 暴 力 的 关 系恩 格 斯 深 刻 地 批 判 了 杜 林 对 经 济 和 政 治 暴 力 关 系 的 歪 曲 ， 指 出 ： 历 史 上 基 础 性 的 东西 不 是 暴 力 ， 而 恰 恰 是 经 济 。 在 资 本 主 义 制 度 下 ， 资 产 阶 级 对 无 产

40、阶 级 的 政 治 统 治 ，就 是 为 了 榨 取 工 人 的 剩 余 价 值 。(1)私 有 制 产 生 的 根 源 即 在 于 经 济 领 域 ， 而 不 在 于 暴 力 。(2)资 本 主 义 制 度 的 产 生 也 不 是 暴 力 作 用 的 结 果 ， 而 是 商 品 生 产 进 一 步 发 展 的 产 物 。(3)暴 力 是 以 武 器 的 生 产 为 基 础 的 。(4)必 须 全 面 分 析 暴 力 在 历 史 上 的 作 用 。恩 格 斯 进 一 步 指 出 ， 对 暴 力 在 历 史 上 的 作 用 应 作 全 面 分 析 ， 不 能 一 概 否 定 ， 应 当 看暴 力

41、 在 具 体 历 史 条 件 下 所 起 的 积 极 作 用 。 暴 力 违 背 经 济 规 律 时 ， 当 然 会 对 社 会 经 济 发展 起 阻 碍 作 用 ， 但 是 当 暴 力 适 应 经 济 规 律 时 ， 对 社 会 发 展 就 会 起 到 重 要 的 推 动 作 用 。2、 政 治 经 济 学 的 基 本 范 畴在 这 部 著 作 的 政 治 经 济 学 编 第 六 、 七 、 八 、 九 章 ， 论 述 了 马 克 思 主 义 政 治 经 济 学 的基 本 范 畴 和 基 本 原 理 。关 于 马 克 思 主 义 的 劳 动 价 值 论 ， 杜 林 把 商 品 的 价 值 和

42、 价 格 混 为 一 谈 ， 认 为 两 者 没 有什 么 区 别 ， 只 是 表 现 形 式 不 同 ， 一 个 用 货 币 来 表 现 ， 一 个 不 用 货 币 来 表 现 。 马 克 思 主 义政 治 经 济 学 认 为 ， 商 品 的 价 值 量 大 小 ， 取 决 于 商 品 生 产 时 所 耗 费 的 社 会 必 要 劳 动 量 的大 小 ， 而 价 格 是 商 品 价 值 的 货 币 表 现 ， 是 以 价 值 为 基 础 的 。关 于 简 单 劳 动 是 计 量 价 值 的 标 准 。 杜 林 认 为 ， 任 何 劳 动 时 间 都 是 等 价 的 ， 企 图 否 定马 克

43、思 关 于 简 单 劳 动 和 复 杂 劳 动 的 学 说 。 恩 格 斯 指 出 ， 劳 动 决 定 价 值 ， 但 劳 动 还 有 简 单劳 动 和 复 杂 劳 动 之 分 。 劳 动 本 身 没 有 价 值 ， 它 只 能 是 价 值 的 尺 度 。关 于 剩 余 价 值 学 说 。 杜 林 硬 说 马 克 思 认 为 资 本 是 由 货 币 产 生 的 。 这 是 明 目 张 胆 的 歪曲 。 恩 格 斯 对 此 进 行 了 批 判 ， 论 述 了 马 克 思 关 于 资 本 和 剩 余 价 值 的 学 说 。 他 指 出 ， 货 币与 资 本 是 有 本 质 区 别 的 ， 货 币

44、作 为 资 本 和 货 币 作 为 商 品 的 一 般 等 价 物 流 通 的 形 式 是 不 同的 。 货 币 流 通 公 式 是 商 品 货 币 商 品 。 但 货 币 作 为 资 本 时 ， 它 的 流 通 公 式 是 货币 商 品 货 币 。 据 此 ， 马 克 思 科 学 地 揭 示 了 剩 余 价 值 的 来 源 ， 从 根 本 上 揭 示 了资 本 主 义 社 会 剥 削 的 秘 密 ， 找 到 了 无 产 阶 级 和 资 产 阶 级 对 立 的 经 济 根 源 ， 并 进 一 步 揭 示了 资 本 主 义 社 会 发 生 、 发 展 和 灭 亡 的 规 律 。(三 )揭 露 了

45、 杜 林 假 社 会 主 义 的 实 质 ， 进 一 步 阐 述 了 社 会 主 义 从 空 想 到 科 学 的 发 展 过程 和 科 学 社 会 主 义 的 基 本 原 理社 会 主 义 编 共 有 五 章 ， 第 一 、 二 章 已 经 收 入 社 会 主 义 从 空 想 到 科 学 的 发 展 。 在第 三 、 四 、 五 章 中 恩 格 斯 从 生 产 、 分 配 和 社 会 组 织 等 方 面 批 判 了 杜 林 的 “社 会 主 义 ”理 论 ， 阐 明 了 科 学 社 会 主 义 基 本 原 理 。1、 消 灭 旧 的 分 工 ， 消 灭 城 乡 差 别 是 实 现 共 产 主

46、义 的 必 要 条 件杜 林 认 为 ， 社 会 主 义 根 本 不 是 历 史 发 展 的 必 然 产 物 ， 更 不 是 资 本 主 义 经 济 条 件 的 产物 ， 并 从 他 的 唯 心 史 观 出 发 ， 歪 曲 了 资 本 主 义 经 济 危 机 的 根 源 ， 把 它 归 之 于 “群 众 消费 水 平 低 ”， 或 个 别 资 本 家 的 急 躁 和 个 人 考 虑 不 周 的 结 果 。 恩 格 斯 指 出 ， 消 费 水 平 低 并不 是 什 么 新 情 况 ， “群 众 消 费 水 平 低 ， 是 一 切 建 立 在 剥 削 基 础 上 的 社 会 形 式 ， 从 而 也

47、 是资 本 主 义 社 会 形 式 的 一 个 必 然 条 件 ； 但 是 ， 只 有 资 本 主 义 的 生 产 形 式 才 使 这 种 情 况 达 到危 机 的 地 步 。 ”杜 林 否 认 经 济 危 机 是 资 本 主 义 的 必 然 产 物 ， 从 而 否 定 变 革 资 本 主 义 生 产方 式 的 必 要 性 ， 而 把 资 本 主 义 生 产 方 式 搬 进 他 的 “社 会 主 义 ”， 这 说 明 杜 林 的 社 会 主 义是 假 社 会 主 义 。在 分 工 问 题 上 ， 杜 林 认 为 ， 城 市 和 乡 村 的 对 抗 ， “按 事 物 的 本 性 来 说 是 不

48、可 避 免 的 ”； 在 选 择 职 业 上 ， “只 要 注 意 到 各 种 不 同 的 自 然 状 况 和 个 人 能 力 ”就 行 了 。 为 了 深 入 批判 杜 林 在 这 方 面 散 布 的 谬 论 ， 恩 格 斯 阐 述 了 消 灭 旧 式 分 工 和 城 乡 分 离 的 必 要 性 。 恩 格 斯指 出 ， 消 灭 旧 的 分 工 和 城 乡 对 立 的 物 质 条 件 就 是 社 会 化 大 生 产 。 只 有 在 改 变 了 大 工 业的 资 本 主 义 性 质 ， 建 立 了 社 会 主 义 制 度 的 情 况 下 ， 大 工 业 才 能 合 理 地 分 布 。2、 共

49、产 主 义 社 会 将 消 灭 商 品 生 产杜 林 认 为 ， 资 本 主 义 方 式 很 好 ， 可 以 继 续 存 在 ， 但 资 本 主 义 分 配 方 式 很 坏 ， 一 定 得消 灭 。 他 把 生 产 和 分 配 看 成 是 毫 无 联 系 的 ， 认 为 分 配 不 是 由 生 产 决 定 ， 而 是 由 纯 粹 意 志行 为 决 定 的 。 他 认 为 “社 会 主 义 ”的 分 配 原 则 是 等 量 劳 动 和 等 量 劳 动 相 交 换 。 恩 格 斯 批 判 了“等 量 劳 动 和 等 量 劳 动 相 交 换 ”的 谬 论 ， 指 出 每 个 社 会 成 员 都 领 取 他 的 全 部 劳 动 价 值 ，这 正 是 拉 萨 尔 的 “不 折 不 扣 的 劳 动 所 得 ”的 翻 版 。 恩 格 斯 还 论 述 了 价 值 和 货 币 的 基 本 概念 。 他 指 出 ， 只 有 商 品 才 有 价 值 ， 不 是 商 品 就 无 所 谓 价 值 。 商 品 是 为 社 会 需 要 而 生 产的 ， 所 以 商