1、第五章论述类文本阅读,题型攻略一梳理概括论述思路题： 层意准确，层次清晰,掌握答梳理概括论述思路题层意准确、层次清晰的要求及要领。,复习要点,栏目索引,强化规范 研究真题问答 体悟审答要点,突破题点 找准核心题点 精准细透突破,一、请认真研读江苏卷近三年梳理概括论述思路类试题，回答下列问题。,强化规范 研究真题问答 体悟审答要点,年份 2014年,篇目 乾坤草亭,参考答案 首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。,考生现场答案,试题 请简要分析文章第四段的论述层次。,年份 2015年,篇
2、目 罗丹的雕刻,参考答案 首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。,考生现场答案,试题 请简要概述第一段的论述层次。,年份 2016年,篇目 成人不自在,参考答案 第一层(第1段)：提出全文观点，成人不自在。第二层(第2、3段)：揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由。第三层(第4、5段)：说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。第四层(第6段)：收束全文，强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。,考生现场答案,试题 请简要分析本文的论述层次。,1.认真研读题干，圈出关键词语，你有什么发
3、现？请举例说明。,答案(1)都要求“简要分析(概述)”“论述层次”，表明考查重点在梳理分析论述类文本的论述思路层次。(2)“简要分析(概述)”的范围有“本文”或“第段”，表明命题角度有整体分析全文层次和局部分析某段层次两种。,答案,2.比较高考题参考答案与考生现场答案，你发现参考答案有什么特点？考生现场答案与之相比存在什么问题？请举例分析。,答案,答案(1)参考答案特点：语言组织均使用了序数词，如“首先、其次、最后”或“第一层、第二层”等。答案要点由文中摘引关键词语与自己的语言组合而成。在概括层次要点时有时使用了论述层次专业术语，如2016年答案中的“提出全文观点”“收束全文”等。6分题均由3
4、个或4个要点组成。,答案,(2)考生现场答案存在的问题：分析论述层次题难度不大，大部分考生能分析准一到两个层次，问题是有一个层次或一个层次要点概括不准。如2014年考生现场答案第三个要点“如何达到这一重境界”，很笼统空泛，说明对仅有一句话的最后层次认识不清。2015年考生现场答案则漏掉了第三个层次，没有注意到段中“有时”所单独指出的内容。2016年答案中间原本有两个层次，当然，或许可以合为一个大层次，但必须把层次内容概括准确，可惜对于这一点考生现场答案概括得相当笼统，不够准确。,二、阅读下文，回答问题，并体悟江苏卷梳理概括论述思路题的审答规范，力避考生现场答案中存在的问题。,中国山水画的空灵之
5、美，是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静，为虚，为无；空灵之灵为灵气，为实，为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的寒江独钓图中，茫茫寒江，一叶孤舟，渔翁独坐，钓丝飘浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限；另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。 (节选自颜景龙中国山水画的意境美),1.请简要概述选段的论述层次。,答案首先提出了空灵之美是中国山水画艺术的主要审美趣味形式的观点；接着阐述了空与灵的内涵及其关系，并举例论证；
6、最后揭示了中国山水画空灵之美的意义。,答案,人生贵在行胸臆周国平读袁中郎全集，感到清风徐徐扑面，精神阵阵爽快。在明末文坛上，袁中郎和他的两位兄弟是开一代新风的人物。袁中郎评其弟小修诗，“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色来。每个人一生中，都曾经有过一个依照真性情生活的时代，那便是童年。孩子是天真烂漫，不肯拘束自己的。他活着整个儿就是在享受生命，世俗的利害和规矩暂时还都不在他眼里。随着年龄增长，染世渐深，俗虑和束缚愈来愈多，原本纯真的孩子才被改造成了俗物。,那么，能否逃脱这个命运呢？很难，
7、人的天性是脆弱的，环境的力量是巨大的。随着童年的消逝，倘若没有一种成年人的智慧及时来补救，几乎不可避免地会失掉童心。凡童心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。所谓彻悟，就是要把生死的道理想明白。名利场上那班人不但没有想明白，只怕连想也不肯想。袁中郎责问得好：“天下皆知生死，然未有一人信生之必死者趋名骛利，唯曰不足，头白面焦，如虑铜铁之不坚，信有死者，当如是耶？”名利的追求是无止境的，在终身的驰逐中，那颗以享受生命为最大快乐的童心就这样丢失得无影无踪了。,事情是明摆着的：一个人如果真正想明白了生之必死的道理，他就不会如此看重和孜孜追逐那些到头来一场空的虚名浮利了。他会觉得，把有限的生命耗费在这些
8、事情上，牺牲了对生命本身的享受，实在是很愚蠢的。人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊，欣赏大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比。在明白了这些道理以后，他就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。用中郎的话说，这叫做：“退得一步，即为稳实，多少受用。”所以，与其贪图活得长久，不如争取活得痛快。中郎引惠开的话说：“人生不得行胸臆，纵年百岁犹为夭。”就是这个意思。,2.请简要概述本文的论述思路。,答案首先，通过读袁中郎全集写出袁中郎就是依照自己的真性情生活的人，从而引出论题。接着阐述原本纯真的孩子失去
9、真性情的原因。再接着指出只有想明白了生之必死的道理才能保持真性情。最后借袁中郎引惠开的话总结观点：人生贵在行胸臆。,答案,返回,一、思考抓住关键1.梳理、概括全文论述思路的关键(1)开头注意“论题”与“论点”的区分，注意“由头”。论述类文本的开头不外乎提出什么样的论点或论题。考生概括开头往往受定势影响，总以为是开头提出论点，其实，并不是所有的开头都这样，更有不少开头只是提出论题，还有少数驳论文的开头是提出批驳的靶子。只要细心点，还是能够区分“论点”与“论题”的。另外，还要注意提出的方式。有的直接提出，有的则选择“由头”，如引用某人的话，或讲述小故事等。,突破题点 找准核心题点 精准细透突破,(
10、2)中间文字注意内部层次及层意。大致说来，中间文字要么是一层，要么是两层，很少有再分为三层的。这部分层次的区分及层意的概括关键是做好两层概括。第一层概括是概括出段意。这一步工作不难，只要抓中心句、结论句或其他关键句即可。第二层是在各段大意的基础上再概括。这层概括主要是段落的合并问题。这时主要看段落之间的逻辑关系，是并列关系还是因果关系或者转折关系、正反关系、总分关系。像并列、递进、因果关系的可并为一层，像转折、总分、正反关系的可分开。有时正反关系的可合可分。这层概括做好了，答题就接近成功了。,2.段内层次思路的关键(1)标出句数，以句为单位，把句意密切相关的句子按意义归纳在一起，并以此为根据来
11、划分段内层次。划分层次时注意段中的“叙”“议”部分。(2)寻找标志。像表先后的词语，表递进或转折等的连词，或提示性、小结性的词语，应优先寻找。另外，标点符号也是标志之一，如表并列的分号。实在无标志的，可以按各句的主语不同来区分、归纳。主语大致相同的可归为一层，不同的就可以分开。,二、答案体现承接层次思路题的答案必须注意表述顺序，体现出文本的思路；使用承接词语，表现出文章的脉络；体现段落之间的关系，表现层次之间的联系。在通常情况下，可以表述为：先写什么，后写什么，再写什么，最后写什么。这种表述，虽说也有承接性，但它是议论的承接性，不是思路的承接性。如果换成“先是再后转入最后”更好。因为这种组织不
12、仅显示出先后顺序，还显出论述思路的深入、转换等内在联系。,阅读下面的文字，完成文后题目。延续诗词的文脉，除却孜孜不倦的训诂考据，靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读。诗是“采风”的产物，口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风，温润徐徐，而今，这风却被现实推到了远山青黛的那一侧，越来越远，我们正在失落那种生活在“无意的浸淫里”的日子。朱自清先生说：“读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感。因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想。这也可以影响到性情上去。节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗。诗可以陶冶性情，便是这个
13、意思，所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思。” (节选自胡妍妍延续诗词的文脉),即时小练,1.请简要概括选段的论述思路。,答案首先，指出延续诗词的文脉靠的是日常亲切可感的阅读；接着，表达了对诗意正在生活中失落的忧思；最后，引述朱自清的话说明读诗对人情感的有益影响。,答案,阅读下面的文字，完成文后题目。大师何以诞生李海默随着中国经济的崛起，能不能诞生属于我们这个时代的学术大师？乐观者言，只是时间问题，随着进一步的发展自然会诞生。悲观者言，现今与中西学术传统的原典路径皆割裂太深，隔阂太巨，无以为继。笔者苦思此“问题”，发现其中有一大悖论，此悖论不解决，这个“问题”终究是个伪问题。,首要的问题是，为
14、什么当今中国需要大师？在笔者看来，呼唤“大师”的焦灼来源于公众与社会的一种普遍认知：中国已经如此发达，学术文化领域“大师”的缺失是明显不合理与不匹配的，这让中国丢脸，因此迫切需要大师。这么想本无可厚非，但呼唤和吁求如此的强烈，乃至人们不再去关注另一个更加切要的问题：怎样的社会机制才是孕育大师的温床？,1957年，以赛亚伯林在其题为“苏俄文化”的论文中写道：“他们觉得伟大的民族必须拥有重量级的教授、杰出的艺术家和充分的文化装饰。因此他们给予那些行业的最高从业者很高的薪水，但又难以摆脱一种难以抑制的威吓后者的冲动，或一种敲打、欺负、公开羞辱后者的诱惑，当后者稍微表现出某种独立或希望保护自身尊严的迹
15、象时，就迫使后者记住身上拴着的锁链。”这是当年苏联知识分子的处境。社会需要的是作为“符号”意义存在的大师，最好能够拥有一切中西文化的荣誉头衔，而一旦拥有，社会希望他如何自处呢？自然是以永远保持这一“符号”的中立态度而存在，做社会的“大师”，而不是大师自身成长轨迹里不断嬗变的那个具体的人。我们这个社会已渐渐不知究竟何为真正的大师，而只需要一些合乎公众心愿的大师“符号”。,既然如此，那么反复诘问开篇那个问题，难道不是构成一种内在的悖论吗？只有那种深切浸润在学术传统中，并能结合世道人心做新的发掘与变革，引领风气迁转，却又“但开风气不为师”的人物，才可能是真正的大师。真正的大师降临，往往让侪辈与后来者
16、发出“世间原未有斯人”的感叹。真正的大师往往期待用新知为社会做些什么，大师与社会互相“熟悉”，而我们所呼唤的“大师”却定格在一个静止的形象中，作为中国崛起的一个佐证。,1971年汉娜阿伦特发表纪念马丁海德格尔的八十华诞，描述了她那一代人对海德格尔的仰慕：“关于海德格尔的传说很简单：思想又复活了；人们认为已死的昔日的文化瑰宝又获得了言说，人们发现这些瑰宝所呈现的完全不是先前认为的那样无足轻重。终于有了这样一位教师，人们也许能够从他那里学会思考。”“真正的大师”恐怕就是这个气派，生当衰世能激荡风雷，唤醒“万马”；生逢盛世则洞悉世运，扭转乾坤。大师何以诞生？他总是诞生在那些渐渐明白何为真正的大师的时代与社会，世代盛衰不是决定性条件，关键或许更在于整个社会充满对人性的理解与对知识的尊重。 (有删改),2.请简要概括本文的论述思路。,答案首先，指出当今社会对大师的呼唤存在悖论；其次，分析社会和公众需要的大师只是合乎公众心愿的“符号”，国家崛起的佐证；然后，论述什么样的人才是真正的大师；最后，呼吁为大师诞生创造有利的社会条件。,答案,返回,本课结束,
