1、世界上最爱我们的那个人一旦去了，我们该如何利益她呢？,人死后去的另一个的世界如何？,“啊！妈妈！无论你到哪里去，我也要找到你。那只冷漠无情的手啊。究竟要把妈妈带往何方？”,只有爱才能跨越了生死、 跨越了阴阳,一、中阴身的痛苦 二、汉地目前对待死亡的态度于亡者无益，唯佛法利益亡者 三、藏族的民俗对亡者有很大的利益,以佛法利益亡者,四、死亡到底是怎么一回事？ 五、力荐助念往生超度仪轨,目录,一、中阴身的痛苦,前有阎罗狱卒牵引，后有业风 吹动，虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切，独自踏 上通往来世的中阴长道，在中阴长道上有各种恐怖的景象， 亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦中。,一、中阴身的痛苦 二、
2、结合汉地丧事传统谈以佛法利益亡者 三、藏族的民俗对亡者有很大的利益,以佛法利益亡者,四、死亡到底是怎么一回事？ 五、力荐助念往生超度仪轨,目录,在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法。,临终前：当今时代，人临终时 基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后，临终者 的心被搞 得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上。因此修 行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接死 亡。临终前换衣服是错误的。,这种说法完全是错误的！ 一定要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。,如弘一大师在人生之最后中说： 如果要留遗嘱，应该在
3、健康时写好，然后托付他人保藏； 临终时不能贪执家事及身体，要放下一切，一心希求往生西方； 临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换卧势，要任其自然，不可强制； 之后大众要为其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根据临终者平时的习惯； 小引磬及小木鱼的声音尖锐，令人心神不宁，故不要使用，应该用大引磬及大木鱼。,从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地，一个人死后，要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非常有必要的。,死后： 1、灵堂的摆设：,我想灵堂的规矩最好改一改： 在遗像上方再挂一个佛像； 供桌上也不要摆荤食，要供素食； 要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心
4、念阿弥陀佛名号或者观音心咒。 如果自己有一定的能力，就要尽量改变世俗的做法，按照佛教的方式来办丧事。,汉地还有一种说法，说是“人死一定要哭，不哭凶星不退”。 有些人专门请人哭丧，并且通过扩音器把哭声放出去，还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想哭，但被刻意营造的气氛所感染，最后也跟着哭起来，眼泪也自然而然流出来了。,2、哭丧：人死后不要哭,如前所说，这样的哭泣不但没有任何意义，反而有很大的危害。,2、人死后不要哭,正法念处经：“闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。”本来亡人可以生于善处，可是听到亲人的哭声后会失去正念，最终为业风所吹而转生于不好的地方。 乐邦文类：“多见世人，为恩爱故，
5、聚头哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。” 念佛镜：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神，失其正念才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。”,汉地烧纸钱、花圈、吹唢呐、扎纸人、纸马、纸电视等对亡人有何意义？,从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。 有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了.,3、死后何时方能处理遗体,佛教界有些说断气后8小时处理，有些说断气后24小时处理。 为保险起见，最好是人死后三天或四天再处
6、理，以前法王如意宝也说，人死后三天或四天处理遗体是比较好的。,太晚处理遗体也没必要， “三七犹有余识”是极为特殊的情况， 如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。,汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。 古时候国王、大臣等有地位的人死后，要杀人作陪葬或祭祀，现在则是杀旁生作祭祀。,4、不要杀生祭祀亡人,这种行为非常愚痴，过失也相当大。,譬喻经中记载：以前佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌吟而行，后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛：“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。
7、而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，后面很快就要有大火逼迫，所以他们啼哭。” 地藏经：“阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”,汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。 古时候国王、大臣等有地位的人死后，要杀人作陪葬或祭祀，现在则是杀旁生作祭祀。,4、不要杀生祭祀亡人,大家不要杀生祭祀亡人。 如果有些人真的爱去世的亲人，也很想帮助他们，那千万不要为他们造恶业，应该为他们多做善事，最好在四十九天内，每天不间断地做善事。 当然，所谓不间断地做善事，并不是说白天晚上一直不停地念经修法，只要每天都做善事就行了
8、，中间累了也可以休息一会儿。在休息的时候，可以在遗体或者灵牌前打开念佛机。,在一些大城市，买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元,5、没有必要铺张浪费买墓地,这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。 对亡者并没有真实的利益。 有些人为死者花了很多钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都是没有意义的。,墓地与风水,6、不能借丧事聚敛钱财,除了上面提到的为丧事大操大办以外，甚至有的人借此机会聚敛钱财。汉地有“红白喜事”的说法。 庄子：以前庄子的妻子死后， 庄子一边敲着盆一边唱歌。他的好友惠子说：“你
9、和妻子生 活了一辈子，现在她死了你却这么开心，这不太合理吧？” 庄子回答说：“人出生是自然的规律，人死亡也是自然的规 律，生死就像春夏秋冬的交替一样，死去的人安稳地躺卧在 天地之间，如果我为此而痛哭流涕，就是不知天命的愚者 了。”按照庄子的观点，人死也是快乐之事，这也是白喜事 的一个来源吧。,6、借丧事聚敛钱财,一般来讲，藏族人根本不敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德。 因为有些亡者非常吝啬，他们的中阴身一直盯着家人，看他们怎么处理别人送的钱财。如果家人私自享用这些钱财，亡者的中阴身就会报复他们。 所以，藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。,不管怎么样，我们都不应该把人死当作发
10、财的机会。,一般三米长算一面经旗，如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗，这样功德非常大。经旗应该挂在清净的地方。不过汉地要找这样的地方比较困难，但不管怎么样，要尽量找一些合适的地方挂经旗。,由于六字大明咒本身深妙难测，无人能可尽宣其一遍的微妙功德于万一。所以，微风吹动一次嘛呢经旗之功德，三世一切诸佛也无法衡量得尽。因此，一面经旗竖立于大山之巅，该处居住的野兽、鸟类、昆虫，甚至微细生命，皆可往生观音刹土、获证菩提；悬挂于江河湖海上空，流水所到之处，饮用此水的一切生命，都将从恶趣解脱、往生西方极乐净土；悬挂于高山风口位置，风所遍及的地方，一切众生皆得往生极乐世界；草原上竖立经旗，此草原中生存
11、的一切生命都将播下解脱的种子，并往生极乐国土；桥梁、大道两旁挂上经旗，凡经过的一切有情，终有一日往生观音刹土和极乐世界；甚至在一处能够看见罪孽深重的屠夫的地方，比如一座小山，那么在这个山上树挂一面经旗之后，那些被此屠夫所宰杀的众生，都将获得转生善趣之果。,因此，中阴险道上，无论生前是有权有势的官员、富有一国的君王，还是拥有众多亲戚朋友的豪族大姓，都不如一位无财无依的老妇人挂一面经旗的意义重大、足可依恃。所以，藏族人的信念里面，人人都相信，死后的中阴期间，在亡灵七七四十九天之中，祈祷观音菩萨、念诵六字大明咒、刻嘛尼石、供油灯、广作布施，便可从恶趣深渊得以救度，断绝中阴恐怖。再没能力的藏族人，对于
12、死后的愿望，即使什么也没安排，但为其张挂经旗，无论如何，也是必不可少的交侍。否则，将视其一生为最大的失败和遗憾！经旗和嘛呢刻石，几乎成了藏族文化的灵魂和代表。,人死后四十九天内，白天夜晚都不能中断供灯。我想即便条件再困难，每天供七盏灯应该没问题，如果能多供，当然就更好了。 人死了以后，务必要在尸体旁放一盏灯或七盏灯，这样亡者会获得解脱。噶玛朗巴、绕那朗巴等伏藏大师在中阴解脱教言，以及西藏度亡经中说，人离开世间的时候，始终有一种黑暗的感觉，那个时候如果有一盏灯，对亡者非常有利益。施灯功德经中也说，临终时如果有灯，将得到四种光明，一是太阳的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死后
13、会趋入可怕的黑暗境地，此时有一盏灯的话，真的是一种引路明灯。,闻解脱中说： 嗔恨心重的人，死后会在油锅里煎炸等，倘若生前供过灯，就不会受这些痛苦； 如果贪心比较重，就会见到恶人、恶鬼等境象，而供灯的功德会让他远离恶业而转生净土； 如果痴心比较重，身体会往下沉，处于一片黑暗中，点灯的力量就像有人拿着电筒带路一样，使他远离危险不会堕落； 骄慢之人会听到妖魔鬼怪的恐怖之声而生气堕落，点灯会保护他无法听到这些不善之音；疑心重的人会遭受兵器的伤害，却看不到这些利器在何处，生前供灯的利益会使他身在光明之中，避开这些兵刃的加害。对亡者来讲，即使不能为他做超度仪轨，49天供灯也是不能间断的，供灯越多，对亡者的
14、利益越大。人死了没有什么好哭的，应该为他做有利益的事情，念一些佛号，头顶上放转经轮，做一些这方面的功德。诸佛菩萨的加持不可思议，一定会对他有很大的利益。,可以念我们编的助念往生仪轨，也可以念其他的经典。在临死前最好能念完一百万遍阿弥陀佛名号。法王如意宝以前讲过，这是往生极乐世界的一种重要缘起。在藏地，条件好的家庭，一般要请僧人为亡者念一遍大藏经；如果是条件差的家庭，也要为亡者念几部重要的经典。汉地的佛友们也应当重视念经，如果请不到别人念经，也可以自己念。,人死后每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦， 由于众生的共业，中阴只有七七四十九天的时间，过了这个期限就要转世投生。尤其是死后四十九天内，每
15、天都要为亡者供灯、念经，我觉得这没什么做不到的。如果在此期间做善事，可以为亡者的转生创造良好的因缘。他们当下就会获得解脱，你为什么不去做？如果不去做，那真的是没良心的人了！,为什么超度亡人一定要在49天以内？过了49天难道就没有用了吗？,有关中阴身的时间也没有固定说法。 婆沙师说：此住少时，一切中有，乐求生故，速往受生，必不久住。 更有余师说：极多七七日。中有是很微薄，很微脆的，最多能够住七天，七天之后，必定生灭，那么最长的时间，七七四十九天，过了之后，它维持不了，那么要投生了，所以是暂时起的，叫起，不是生。生是有稳定性。 尊者世友说：极至七日。 法救大德说：时无定限，生缘未合，中有恒存。故轮
16、王中有，要至人寿八万岁时，方顿与果，以世尊说业力不思议故。,除了在四十九天内做善事外，此后的每个周年忌日也要做善事。如念经、供灯、放生等,重视,为,亡者,做佛事,春节、清明节祭祖该做些什么？,学院有些出家人的父母去世了，他们交一些钱请僧众念经，从此以后就没什么了。 我觉得这是远远不够的，除了请僧众念经外，自己以后还要经常为去世的亲人念经。还有些人更过分，父母死后连任何善事都不做，他们的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能获得解脱，所以不用再做善事了。” 我觉得这是不明事理的想法，连高僧大德圆寂后都要作四十九天的佛事，你的父母为什么不需要？,教王经：国王在死的时候，权势、受用、眷属都带不走，唯
17、有前世的业会如影随形般跟随。 大圆满前行引导文：死亡来临之际，军队、眷属、财富等一切世间的圆满都没有用，唯有善法才有用。 最胜问菩萨十住除垢断结经：“临时宗亲，有何恃怙？唯有善法，乃可凭耳。”,要关心身边的人， 要为他们多做善法。,从我们自身来讲，当死亡到来时，要一心专注于阿弥陀佛、莲花生大士或者自己的根本上师，要抓住这个机会获得解脱。 如果平时经常修炼，临终的时候就会有一定的解脱把握。 纵然不能像禅宗和密宗的大修行人那样，自在地往生净土或者安住在证悟的境界中，最起码也要对死亡无所畏惧。,一、中阴身的痛苦 二、结合汉地丧事传统谈以佛法利益亡者 三、藏族的民俗对亡者有很大的利益,以佛法利益亡者,
18、四、死亡到底是怎么一回事？ 五、力荐助念往生超度仪轨,目录,我给学院的道友传讲过中阴密法，详细介绍了上根者即生如何以证悟法性而获得解脱，中根者在中阴期间如何以各种窍诀而获得解脱，下根者如何将心识转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身， 还介绍了莲花生大士的不共窍诀法身往生法、报身往生法、化身往生法以及刹那往生法等。,这些中阴窍诀在藏地应用得非常广，如今在汉地、西方、东南亚，也有很多人在修持这些窍诀，对许多亡者的解脱起到了非常大的作用。,藏地很多人都接受过中阴密法的灌顶，当临死中阴、法性中阴和转世中阴一一到来时，依靠金刚上师的指点，很多人都以认识心的本性或者文武百尊的方式获得解脱。 人死后四十
19、九天内，每天都有人为他念系解脱、闻解脱或者一些伏藏法。 在藏地，不要说正式得过密法教授的人，甚至有的人只是偶然接触过密法，后来也获得了解脱。,一个西藏老太太只是在一次超度法事中见过文武百尊的唐卡，以此因缘，当中阴期间显现文武百尊时，她认出了他们，结果当下就获得了解脱。老太太的儿子还不知道母亲已经解脱了，后来专门请求噶玛巴超度母亲。噶玛巴以神通观察后发现，因为生前见过文武百尊的形象，老太太在中阴期间早已获得解脱了。,一、中阴身的痛苦 二、结合汉地丧事传统谈以佛法利益亡者 三、藏族的民俗对亡者有很大的利益,以佛法利益亡者,四、死亡到底是怎么一回事？ 五、力荐助念往生超度仪轨,目录,四、死亡到底是怎
20、么一回事？,一、中阴身不属于五趣俱舍论：“趣是所往，中有能往，故中有非趣也”二、中有在四生中属于哪种生？,四、死亡到底是怎么一回事？,三、何谓中有？颂疏：谓死有后，在生有前，有五蕴起，为至生处，故起此身，二趣中间，说名中有，不名生者，谓未至彼当来，所应至处，是故中有，不名为生。 何为四有呢？ 本有：一个众生从母胎出生的刹那，一直到最后死亡的一刹那之间。 死有：死亡或说气息断尽的最后一刹那； 生有：刚刚出生的一刹那。 中有：死有之后、生有之前的五蕴相续。 密宗也有四种中阴的说法，其观点与本论稍有不同， 密法中，临死中阴是指从罹患不治之症开始，一直到内呼吸停止或死亡状态来临的这段时间； 之后，属于
21、法性中阴阶段； 法性中阴过后即为受生中阴，也叫转世中阴， 此后开始投生即形成自性中阴。 在空行心滴、闻解脱中的一些分析方法也稍有不同,四、死亡到底是怎么一回事？,四、中阴身存在的教证理证：应当承认中有存在。 以教证说明： 宣说七有经中云：“有有七种，即地狱有”（藏文原文即是如此，但以此无法说明中有存在，因而引原经文：有有七种，即五趣有、业有、中有。）这足可证明中有存在， 健达缚经：此中寻香即指中阴身，也就是说，若想进入母胎需要三个条件具足：母亲身体无病具足月经、父母交媾、有寻香现前。以此可证明中阴身存在。理证： 颂疏：谓如谷等种，春种秋收，中间必有芽等相续。处无间续生者，如谷种果，既是相续，要
22、处无间，剎那续生。言无间者，谓无间绝，种果中间，芽茎等也。如谷等相续，处无间绝，有情相续，理亦应然，有情死生，是相续法，如何间绝，言无中有？此有比量。如谷等者，是同喻也，处无间者，是宗法也。续生者，是因也。量云：死生是有法，要处无间，是宗法。因云：以续生故。同喻云：犹如种果，种果是续生，种果无间绝，死生是续生，死生无间绝。,五、中阴身的颜色、形状 地狱：颜色如烧焦之树干 饿鬼：颜色如水 旁生：颜色如烟 欲天与人：颜色如金 色界天：白色中有的形状有两手、两脚、四脚、多脚或没有脚，都是随着他们生前的形象，而显现同类的身相。 六、中有身的体积是怎样的呢？欲中有量虽如小儿年五六岁而根明利。 菩萨中有如
23、盛年时形量周圆具诸相好。故住中有将入胎时照百俱胝四大洲等。 而色界天人的中有，则形量圆满与他生前相同。,俱舍论：同类具天眼者见，具有业之神变力， 诸根具足/具无碍，不可退转即寻香。 生起颠倒之心故，欲行淫往所去境， 湿生化生欲香处，地狱中阴头朝下。阿难入胎经： （1）转生善趣者：有福报者，见宫殿想进入、宝座想去坐，便前往而生； （2）转生恶趣者：无福报者，见暴风雨，欲避便前往而生，见众聚，欲前往便生。 善护商主请问经： （1）转天人：见天子天女戏乐，欲往便生； （2）转生为人：见人戏乐，愿去过生活，则转生； （3）转生地狱：中阴觉得冷，见地狱猛火，欲暖便前往而转生；中阴觉得热，见地狱寒冰，欲凉
24、便前往而转生。,密法中的说法与阿难入胎经基本相同。 变成中阴身时，在密法中应观自己为种子字，观父母为上师佛父佛母，并发愿自己入胎后，将来真正成为一个密法有缘者。显密教典皆一再强调中有如同梦境，一切所见所闻皆是自己的心识幻化现前，白、黑、红色三道悬崖峭壁皆由贪、嗔、痴三毒所变现，然而生前未经依佛法之切实修行而得了悟者，必定执中有之幻相为实有，便难免被业力牵引，遭受中有凄苦之后，寻觅到归宿，而流转于六道之中。天中有，首正上升去受生处，如人从坐起。 人、鬼、傍生三趣中有，横行去受生处，如飞鸟掠过天空一样。 地狱中有头下足上去受生处，如游泳者从高台跳入水中的姿势。 但这所说，专约人类死后往生余趣说，如
25、果是余趣中有的受生，其形态，却不一定是这样的。 婆沙七十说：“若地狱死还生地狱，不必头下足上而行；若天中死还生天趣，不必头下足上而行；若地狱死生于人类，应首上升；若天中死生于人趣，应头归下。鬼及傍生二趣中有，随所往处如应当知”。,如果探测亡人身体时，全身冰冷，惟有头顶余温尚存，这是往生的征兆，死者神识出离了三界，是好现象。如果全身冰冷，惟有眼部余温尚存，说明死者投入天道。如果全身冰冷，惟有心口余温尚存，说明死者投入人道。如果全身冰冷，惟有腹部余温尚存，说明死者投入饿鬼道。如果全身冰冷，惟有膝盖余温尚存，说明死者投入畜生道。如果全身冰冷，惟有脚心余温尚存，说明死者堕入地狱道。,一、中阴身的痛苦
26、二、结合汉地丧事传统谈以佛法利益亡者 三、藏族的民俗对亡者有很大的利益,以佛法利益亡者,四、死亡到底是怎么一回事？ 五、力荐助念往生超度仪轨,目录,近年来，汉地许多人为亡者助念时，缺乏一套系统完整的念诵仪 轨。尽管历来高僧大德们对荐亡超度有诸多教言，但内容大多为持诵 阿弥陀佛圣号，不一定能普泽不同根基的众生。鉴于此，本人翻阅大 量经续论典后，编集了这一助念往生仪轨，其中皆为诸佛菩萨之 金刚语，对亡者之利益，绝对真实无欺。 要知道，在亡者临终的有限时间内，对其助念极为关键。地藏 经云：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘 经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合
27、堕 恶趣者，寻即解脱。”故大家最好能于四十九天内，每天诵此仪轨，尽量行持念佛、放 生、吃素等善法。地藏经中也说：“若能更为身死之后七七日内广 造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐。”倘若自己条 件具足，还应在此期间，每天念诵金刚经、地藏经、极乐愿文 或闻解脱等教典，如此则对亡者利益不可估量。此仪轨念诵简单，且加持无量，无偏适用于显密、藏汉各大宗派， 望有缘者莫等闲视之！,由索达吉堪布编纂的助念往生仪轨内容都是佛经和续部中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。 里面的经文、佛号和咒语加持力很大，任何众生如果听到，都会有非常大的利益。 有因缘的时候，大家应该为临终者念这部仪轨。 我们不仅可
28、以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。 如果有人愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。 我希望道友们以后能大力推广这部仪轨。,自己的观想能力有限，念破瓦法不一定对亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩萨名号、咒语以及经文，那百分之百对亡人是有利的，所以这几年以来，我一直是以这种方法超度亡人。今后大家也可以这种方法超度亡人。,有人想：阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度,其实，阿底峡尊者的意思要从多方面理解。不管怎么样，即使不是一地以上的菩萨，只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。对参加助念的人来说，则一
29、定要发大心助念， 念经时不要顾及个人的辛苦，这也是在度化众生，对自己和 亡者都有很大利益。总之，所有活着的人都要尽最大的力量 帮助亡者！（助念的利益）,2.分析上师编纂的这个仪轨的殊胜性：加了中阴闻解脱 （1）向诸佛菩萨求助： （2）中阴救畏愿词（一遍）： （3）中阴度险愿词（一遍）： 大幻化网根本续第十一品云：“证悟器、情、续皆为净。”就是说，地、水、火、风、空五大种，自净为五佛母；色、受、想、行、识五蕴，自净为五佛；众生相续中贪、嗔、痴、慢、嫉五毒，自净为五智。（4）六中阴根本颂（一遍）：播放短片：猫,思考题：1.当父母去世之后，我们应如何回报父母的恩德？为什么不能哭泣？2.为什么要以佛法利益亡者？3.利益亡者的佛事具体有哪些？为什么？4.为什么超度亡者需要在49天内做佛事最关要？5.汉地办丧事的形式与以佛法超度亡者何者迷信？为什么？6.中阴身是鬼吗？为什么？7.为什么超度力荐索达吉上师编纂的助念往生仪轨？较汉地的念佛助念有何不同？,
