1、中国古代诗歌史论,汪聚应,中文系汉语言文学专业选修课,课程内容提要:,上编：中国古代诗歌发展史 第一章 中国诗歌发展的三大源头诗经、楚辞、汉乐府 第二章 中国诗歌内容和体制的拓展两汉魏晋南北朝诗歌 第三章 唐音与宋调中国诗歌发展的高峰 第四章 中国诗歌发展的衰变期元明清 中 编：中国古代诗体流变史 第一章 国风 乐府体诗与楚辞 第二章 古体诗与近体诗 第三章 词与曲 下 编：中国古代诗论 第一章 先秦两汉的诗学理论 第二章 中国诗学的自觉时期魏晋六朝 第三章 中国诗歌审美理想的确立宋、元、明、清,课程主要参考书目,1、袁行霈、孟二冬、丁放中国诗学通论 安徽教育出版社1994年版 2、汪涌豪、骆
2、玉明中国诗学，东方出版中心1999年版 3、程毅中中国诗体流变史，中华书局1992年版 4、褚斌杰中国文体流变史，北京大学出版社1998年版,绪 论 中国诗歌史的大视野 从文化的视角审视中国诗歌发展史,中国，“诗的国度” 启功：“唐以前的诗是长出来的，唐诗是嚷出来的，宋诗是讲出来的，宋以后的诗是仿出来的。”,一 、诗源于巫,诗歌的起源 “劳动”、“模仿说”、“游戏说”、“移情说”、“冲动说”等 中国典籍上，有： 帝舜时期的“击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。”（竹书纪年帝舜元年条） “昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。”（吕氏春秋古乐篇） “情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，
3、故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”（毛诗正义诗序） “断竹续竹，飞土逐肉。”（越绝书）,鲁迅门外文谈自称是“杭育杭育派”，意思是主张“劳动创造”论的。“史诗”，古希腊的伊里亚特、奥德赛；古印度的摩诃婆罗多、罗摩衍那；古日耳曼的尼伯龙根之歌；古俄罗斯的伊戈尔远征记；我国藏、蒙古民族的格萨尔王中国古文字起源之一，是来自卜蓍 1899年，王懿荣 “龙骨”，“甲骨文” 1903年，刘鹗（号铁云）出版了铁云藏龟 1913年，孙诒让契文释例,礼记表记说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 占卜预测的仪式往往伴随着歌舞，这会影响到卜辞的音乐性，也许这才是中国诗歌的由来。 例如： 今日雨，
4、其自西来雨？ 其自东来雨？ 其自北来雨？ 其自南来雨？ （郭沫若卜辞通纂三七五）,屯如邅如， 乘马班如。 匪寇，婚媾。（屯六二）乘马班如， 泣血涟如。（屯上六）女承筐，无实； 士(圭刂)羊，无血。（归妹上六）,得敌。 或鼓或罢， 或泣或歌。（中孚六三）鸣鹤在阴， 其子和之； 我有好爵， 吾与尔靡之。（中孚九二）,二、诗教与文化设计,诗经 诗在周公设礼之初，已有特别意义。 周礼曰：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”,到了东周，“礼崩乐坏”，颂诗成为政治、外交或礼仪上的重要活动的表达方式之一。 左传文公三年：公如晋，及晋侯盟。晋侯饷公，赋“菁菁者莪”，庄叔
5、以公降拜曰：“小国受命于大国，敢不慎仪？君贶以大礼，何乐如之，抑小国之乐，大国之惠也。”晋侯降辞，登成拜，公赋嘉乐。 这里引用的菁菁者莪是诗经小雅中的一首。 左传隐公二年：郑庄公听从颖考叔之劝与其母姜氏“隧而相见”时：公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之中，其乐也洩洩。”遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。诗曰：“孝子不匮，永锡而类。”其此之谓乎？ 这里引的诗，保存在诗经大雅既醉中。 左传宣公二年载士季谏晋灵公：人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：“靡不有初？鲜克有终。”夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：“衮职有阙，惟仲山
6、甫补之。”能补过也。君能补过，衮不废矣。 这里前所引诗为诗经大雅荡，后一句在诗经大雅烝民。,晏子中载晏子相齐时的一段文字：景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请勿为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣，群臣因欲君之无礼也，力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼故也，故诗云：人而无礼，胡不遄死！礼不可无也。”公湎而不听。少间公出，晏子不起，公入，不起，交举则先饮。公怒色变，抑手疾视，曰：“向者夫子之教寡人，无礼之不可也。寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再
7、拜稽首，曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是矣。”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是後也，饬法修礼，以治国政，而百姓肃也。 这里引的诗就是诗经鄘风相鼠的结句。 以上四例中，第一例是将诗运用在外交场合的，第二例是用于评论的，三四例则是用在以臣谏君，作为公理常识引用的。,如今一般认为，现存诗经中的“十五国风”属于地方民歌，“雅”（大雅小雅）是朝廷乐调，“颂”（周颂、鲁颂商颂）是庙堂祭祀的乐章。包容既广，题材亦泛，所以孔子以“温柔敦厚”为“诗教也。”（礼记经解）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语泰伯）。 汉代文化政策为“独尊儒术”，董仲舒的春
8、秋繁露首开先河，于是汉儒纷纷强调“微言大义”和“纬候足征”，出现了近人皮锡瑞经学历史第三章所云“以禹贡治河，以洪范察变，以春秋决狱，以三百五篇当谏书” 的现象，每每由政治意义索解诗经，后世的文字狱的理论依据，实创于此。 先秦另一个传统是骚赋，而以屈原的离骚为代表。,真正继承了诗国风“民间自然性情之响”的，倒是这一时期的“汉魏乐府”民歌，如 古歌：秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头。胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。 上邪：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！这一时期也出现了形式比
9、较齐整，言词优美隽永的民歌， 如描写牛郎织女神话的迢迢牵牛星： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机纾。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。 至于叙事类的歌谣，如陌上桑，开启了后世长篇叙事诗的四大名作孔雀东南飞、木兰辞、琵琶行和长恨歌的先河。,班固汉书艺文志总结先秦两汉的诗歌创作是说： 传曰：“不歌而颂谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造耑，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤、不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学诗，无以言也。” 春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏不行于列国。学诗之士，
10、逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒、汉兴、枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风论之义，是以扬子悔之曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，宗秦之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。,三、诗歌与人生,汉魏之际，“生死情结”，“为文自觉的时代” 王瑶：“我们念魏晋人的诗，感到最普遍，最深刻，能激励人底同情的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感：阮籍是这样，陶渊明也是这样，每个大家，无不如此。”
11、“建安文学”：三曹、 “建安七子”；“结束汉响，振发魏音”“建安风骨”,现在看来，这一时代为什么在短暂的时期取得那样突出的文学艺术成就，是有一些值得重视的原因的。这里至少可以举出三点来讨论： 第一，汉代自董仲舒以后，是“罢黜百家，独尊儒术”的，但是曹操却提倡“通脱”，不拘细节，这有点思想解放的意思。 第二，是对文学的重视程度的问题。 曹丕提出文章是“经国之大业，不朽之盛事”的鲜明主张，使文人。 第三，批评风气的形成，是又一个根本性的原因。 曹丕作典论论文,“魏晋风度” “诗与酒” 陶渊明刘勰所著文心雕龙、钟嵘的诗品、刘孝标世说新语,四、盛唐之“盛”,盛唐诗歌三大家， 李白是以道为主，承接谢灵运
12、融会玄言佛理，上蹑老庄屈骚，自出机抒，开创百代雄风，被誉为“诗仙”； 王维深研佛理，冲淡平和，被看作“诗佛”； 杜甫则忧患苍生，致君尧舜，被崇以“诗圣” 中唐以后，韩愈“文起八代之衰，道济古今之穷”，振兴儒学；白居易则大异其趣，以禅机入诗，圆融三教，通俗易懂。他们除在当时主盟文坛诗坛而外，实为宋明理学发端之源， 唐诗三百首,新唐书文艺传论唐代文风之变迁时说： 唐有天下三百年，文章无虑三变。高祖、太宗，大难夷始，沿江左余风，制句绘章，揣合低昂，故王、杨为之伯。玄宗好经术，群臣稍厌雕琢，索理致，崇雅濡浮，气益雄浑，则燕、许擅其宗。是时，唐兴已百年，诸儒争自名家。大历、贞元间，美才辈出，嚅嚌道真，涵
13、咏圣涯，于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫等合之，排逐百家，法度森严，抵轹晋魏，上轧汉、周，唐之文完然为一王法，此其极也。若侍从酬奉则李峤、宋之问、沈佺期、王维，制册则常衮、杨炎、陆贽、权德舆、王仲舒、李德裕，言诗则李白、杜甫、元稹、白居易、刘禹锡，谲怪则李贺、杜牧、李商隐。皆卓然以一所长为一世冠，其可尚矣。,诗歌对于唐人，是有着特殊意义的，这就是他们思维、存在的方式。 唐诗是唐人的是一种生存和竞争方式。 唐诗还是唐人的一种生活方式。 “应制诗” 唐诗也是唐人的一种思维方式，他们状物言情，或者表达曲折微妙的情绪，索性直接以诗为言，信手拈来。 唐诗甚至也是唐人的是一种生存和竞争方式。“千首诗轻万户
14、侯”诗人能生活在唐代，该是一种幸运。他们吐词为句，发言为诗，任情率意，无不中规中矩。,五、不尽诗流,宋诗相对来说，更象一条经过人工补缀修葺过的河道，本来桀傲不驯的诗歌洪流，在这里一变而为一副循规蹈矩，安详驯顺的模样了。钱钟书宋诗选注序言：据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时侯，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟著伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗
15、歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了模仿和依赖的惰性。,钱先生还对宋代的基本状况作了这样一番提纲挈领的形象评论： 宋朝收拾了残唐五代那种乱糟糟的割据局面，能够维持比较长时期的统一和稳定，所以元代有汉唐宋为“后三代”的说法。不过，这个“后三代”有点象“金三品”或者
16、“诸葛三君”那样，是把铜去配比金子和银子，把狗去配比龙和虎。宋的国势远没有汉唐的强大，我们只要看陆游的一个诗题：五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地，宋太祖知道“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，会把南唐吞并，而也只能在他那张卧榻上做陆游的这场仲夏梦。到了南宋，那张卧榻更从八尺方床收缩为行军帆布床。此外，又宽又滥的科举制度开放了做官的门路，既繁且复的行政机构增添了做官的名额，宋代的官僚阶级就比汉唐的来得庞大，所谓“州县之地不广于前而官五倍于旧”；北宋的“冗官冗费”已经“不可纪极”。“乌台诗案”。 苏东坡,六、模仿和创新,元代散曲杂剧，明清小说戏曲。 明朝人袁宏道： 盖诗文至近代而卑极矣。文则必
17、欲准于秦。汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人何尝字字学六经欤？诗准盛唐矣，盛唐人何尝字字学汉、魏欤？秦、汉而学六经，岂复有秦、汉之文，盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，原不可以优劣论也。（叙小修诗） 粪里嚼渣，顺口接屁，倚势欺良。如今苏州投靠人家一般。记得几个烂熟故事，便曰博识，用得几个现成字眼，亦曰骚人，计骗杜工部，囤扎李空同，一个八寸三分帽子，人人戴得，以是言诗，安在而不诗哉！（与张幼于）,清人赵翼：“李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。” 宋
18、以后的诗是在模仿和创新中的摇摆。 “后七子” 袁氏“公安派”的主张：今之诗文之不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所谓劈破玉、打草竿之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声。不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐，嗜好情欲，是可喜也。（叙小修诗） “竟陵派” “清承明制”,“康、乾盛世” 第一是集大成。 词作方面：纳兰性德及朱彝尊、陈其年 散文方面如方苞、姚鼐等人为代表的“桐城派”， 戏剧如孔尚任、洪升的桃花扇、长升殿 绘画如石涛、八大山人、“四王”和“扬州八怪”， 长篇白话小说如红楼梦、儒林外史等 短篇笔记体传奇如蒲松龄的聊斋志异、纪昀的阅微草堂笔记等 诗坛四派王士祯提倡的“神韵派”、沈德潜标榜的“格调派”、翁方纲倡导的“肌理派”和袁枚主张的“性灵派”,第二是重总结。 这一时期文坛理论著述之多，是空前的。无论诗歌、散文、绘画、戏剧、都不乏大家之作，其影响直贯如今。 袁枚的随园诗话、赵翼的瓯北诗话 第三个特点是善融通。 红楼梦 古今图书集成、康熙字典；佩文韵府、全唐诗及四库全书 乾隆弘历御制诗，五集，十余万首,七、结 语,“诗为心声”,
