1、导入新课,在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有论语。则有孟子。“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中华文化精神的旗帜。孟子的思想和论辩艺术对后世产生了深远的影响。,齐桓晋文之事,孟子,学习目标,1、疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式；2、学习孟子迂回曲折的论辩方法；3、体会比喻在文中的运用和作用，并尝试运用比喻进行论辩。,重点：1、理解孟子的“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀；2、领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法，并对此有个人认识。,孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟
2、子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。,孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。,孟母三迁昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄 b 踊痛哭之事。母曰：“此非所
3、以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔shu，夏历每月初一日望，官员入文庙，行礼跪拜，揖y,拱手礼让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。,从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个
4、地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！” 后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！ 也说明环境能改变一个人的爱好和习惯。,孟子青少年 孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有 人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。,孟子受教免休妻孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请
5、去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。引自韩诗外传,译文 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在
6、里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼经这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。,孟子晚年 孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道 。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的 “仁政”
7、十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心著书立说。,孟子故居 孟子故居位于曲阜城南13公里的凫村内偏西，是孟子的出生地。村内的东西大街为“孟子故里街”，路北座北向南为孟子故宅，现存正殿一座，高5米，长11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南为“孟母故井”，井内壁为砖砌，直径约1米，石盖井口约0.6米，深2米，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修，清光绪年间立有“重修
8、井台碑”一通，今已不存；井口所覆石盖仍保存完整。,孟子故居,孟子林 孟子林亦称亚圣林，是葬埋孟子及其后裔的家族墓地，位于邹城市区东北12公里的四基山西麓。据林内北宋景祐新建孟子庙记碑和孟氏三迁志载：孟子林始建于景祐四年（1037年），经元、明、清历代扩建增修，至清康熙年间已形成730亩地的规模。林内树木茂密、古老苍劲，是国内现存规模宏大、历史悠久的家族墓地之一。1998年被定为山东省重点文物保护单位。孟子林前有狭长的神道，两侧古柏、白杨参天。神道中段有一座石拱桥（俗称御桥），桥旁新竖有“亚圣林”行书巨碑，为国内著名书法家欧阳中石所书。自拱桥向北是一条石砌甬道，直通享殿。享殿重建于明嘉靖年间，五
9、楹，高大宽敞，是孟氏后裔祭祀孟子的场所。殿内有供案和孟子神位，还有宋、元、明、清碑刻9块，详细记载着历代皇帝祭祀孟子的祭文和孟子林修建的情况。享殿后即孟子墓，高大的土冢上面绿草如茵，墓前有螭首龟趺巨碑，上书“亚圣孟子墓”，清道光十四年（1834年）重建。每年旧历四月初二日，是孟子林古会，成千上万的孟氏子孙和老百姓来到这里游览、瞻拜。,寡人之于国也作者：孟子,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(y)兵而走。或百步而后
10、止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 “不违农时，谷不可胜(shng)食也;数（c）罟（g）不入洿（w)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。鸡豚狗彘(zh)之畜（x），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠（xing）序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wng）者，未之有也。 “狗
11、彘食人食而不知检，涂有饿莩（pio）而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,鱼我所欲也 作者：孟子,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食
12、，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,得道多助，失道寡助作者：孟子,天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以
13、兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。,生于忧患，死于安乐作者：孟子,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。,学过篇目中的孟子名言1、得到多助，失道寡助。2、天时不如地利，地利不如人和。3、天 将 降
14、 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能 。 4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5、生于忧患，死于安乐6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。8、五 十 步 笑 百 步。,未学篇目中的孟子名言 1、老 吾 老 以 及 人 之 老，幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。 2、恻隐之心，人皆有之
15、。 5、老 而 无 妻 日 鳏，老 而 无 夫 日 寡，老 而 无 子 日 独 ，幼 而 无 父 日 孤，此 四 者 ，天 下 之穷 民 而 无 告 者。 6、尽 信 书 不 如 无 书。 7、富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 谓 大 丈 夫。 8 、名为贵，社稷次之，君为轻。,词语认读,觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小,h s,pin b,fng p,x,xing,t,bn,bin,邪侈ch 则王wng 胡龁h彼恶知之 w忖度cn du,结 构 层 次,第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。,第二部分(“
16、抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。,第三部分(“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。,第一部分,第一层(从开头到“则王乎”)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(从“曰：德何如，则可以王矣”到“是以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。 第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。,第一层,翻译下列句子，并解释加点的字词：1、仲尼之徒无道桓文之事者 道：谈论2 、是以后世无传焉，臣未之闻
17、也。 宾语前置句3、无以，则王乎 以：同“已”，停止（这个话题） 王：名词活用动词，行王道。,第二层（1）,翻译下列句子，并解释加点的字词：1、德何如，则可以王矣 王：名作动，行王道以统一天下2、莫之能御也宾语前置句3、何由知吾可也 宾语前置4、舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地 觳觫：恐惧而战栗就：走向,5、然则废衅钟与 6、不识有诸 7、百姓皆以王为爱也 8、臣固知王之不忍也 9、然，诚有百姓者10、王无异于百姓之以王为爱也,第二层（2）,与：同“欤”，吗,识：知道 诸：兼词“之乎”,爱：吝啬,固：本来,然：是；诚：的确。,异：形容词做动词，感到奇怪。,11、以小易大，彼恶知之 12、王若
18、隐其无罪而就死地 13、是诚何心哉 14、宜乎百姓之谓我爱也13、无伤也，是乃仁术也 14、是以君子远庖厨也,第二层（3）,小、大：形作名 恶：何，怎么,隐：恻隐，哀怜,诚：真的,宜：应当 主谓倒装句,伤：伤害,远：形作动，远离,第三层（1）,翻译下列句子，并解释加点的字词：1、夫子之谓也2、夫我乃行之，反而求之 3、此心之所以合于王者，何也 所以：表原因 合：符合4、明足以察秋毫之末 明：形作名，视力 末：尖端5、则王许之乎,宾语前置,这样,许：相信，认可,6、而功不至于百姓者，独何与 7、舆薪之不见百姓之不见保宾语前置（之，提宾 ） 第二个“见”：被8、不为者与不能者之形，何以异 9、老吾
19、老，以及人之老 老： “尊敬”，后两个是“老人” 及，推及10、刑于寡妻，至于兄弟 11、古之人所以大过人者,第三层（2）,独：却,宾语前置,刑：“型”，做榜样,所以：表原因,第二课时,学习第二、三部分,1、抑王兴甲兵，危士臣 ，构怨于诸侯 抑：还是/难道 危：使动用法2、为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与 为：因为 肥甘、轻暖：形容词作名词3、然则王之所大欲，可知已 已：同“矣”，了。4、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也 辟：开拓 朝：使朝见。莅：临，统治 中国：古今异义，中原地区,第二部分（1）,5、以若所为，求若所欲若：如此6、犹缘木而求鱼也 缘：攀爬7、若是其甚与？殆有甚焉 其：难道
20、殆：恐怕，可能8、然则小固不可以敌大 小、大（寡少弱强）：形作名 敌：抵抗,第二部分（2）,9、齐集有其一，以一服八 集：会集 服：征服10、盖亦反其本矣 盖：通“盍”，何不 11、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王疾：憎恨 愬：控诉12、其若是，孰能御之 其：假如 御：抵挡,第二部分（3）,1、吾惛，不能进于是矣 惛：糊涂 是：代上文提及的这种理想境界2、无恒产而有恒心者，惟士为能恒心：一贯（向善）的思想“为能”即“能为”，能做到3、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也及：等到 从而：接着就 刑：名作动 罔：同“网”，陷害,第三部分（1）,4、是故明君制民之产5、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉惟：只是
21、 赡：足 治：讲求6、无失其时/无夺其时无：通“毋” 失，夺：错过，耽误 7、申之以孝悌之义 申：反复陈述8、颁白者不负戴于道路矣 颁白：同“斑白”，须发花白,第三部分（2）,制：规定,此文还是一篇精彩的辩论。 辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。李斯的谏逐客书，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起战国策邹忌讽齐王纳谏来，似乎少了几分机智，而比起触龙说赵太后来，似乎更少了许多
22、迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？,讨论,第一步：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；,第二步：提出“保民而王”的观点，肯定齐王的条件【仁心】；,第三步：宕开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路；,第四步：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为王道的途径；,第五步：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。,齐
23、桓晋文之事,中心,思路,艺术特色,保民而王,不忍之心,不为与不能,仁政蓝图,具体措施,迂回曲折,气势磅礴,朴素真诚,比喻贴切,第三课时,巩固练习,通假识别,无以，则王乎 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也,同“已”，止,同“悦”，高兴,通“型”，作榜样,通“盍”，何不。通“返”,通“欤”，语气词,通“途”,通“诉”，申诉,通“矣”，表示确定语气,同“网”，作动词，张开罗网捕捉,特殊词义,仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸 不忍其觳觫 彼恶知之 王若隐其无罪而就死地,述说，谈论。,之乎，兼词。,恐惧发抖的样子。,代词，表疑问，怎么。,伤痛、哀怜
24、。,词类活用,无以，则王乎 王无异于百姓之以王为爱也 是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短,王，行王道以统一天下,对感到奇怪,视力,用尺量,用秤称,远离,敬爱；老人,爱护；幼儿,词类活用,危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之 五十者可以衣帛矣,使动用法。,使动用法。,加以刑罚。动词。,穿。,小的势力；大的势力。,少的一方；多的一方。,弱小的力量；强大的力量。,古今异义,吾何爱一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大 然后从而刑之,吝啬,的原
25、因,用来推及到,到了,妻子儿女,中原地区,可以凭借,跟随着,1.保民而王，莫之能御也。 2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓 我爱也。 3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。,翻译下列语句，并揣摩句中加线词语的含义,卸：抵御,易：换 宜：应该、应当,乃：是,第一个“见”:看见 第二个“见”：被,及：推及、推广到,缘：攀登、爬,特殊句式,判断句,是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也,特殊句式,百姓之不见保,被动句,有牵
26、牛而过堂下者 将以衅钟 将以求吾所大欲也,省略句,特殊句式,臣未之闻也莫之能御也 何由知吾可也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也,宾语前置句,特殊句式,王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝,状语后置句,孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。,翻译下列短文,体会孟子论辩艺术,妻子儿女,往,等到,使动用法,停止,通“返”,该怎么办,孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁
27、其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他断绝交情。”孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他。”孟子又问：“国家没有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右扯别的问题。,参考译文：,本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴的基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在对
28、话中使齐宣王接受自己的政治主张，就必须揣摸对方心理，诱使对方顺着自己的思路，因此本文在写作上具有自己独特的特色。,小结,孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。,4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?,四、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式。A、莫之能御。B、何以异？C、树之以桑。D、臣未之闻也。,五、齐桓晋文之事节选自。它的主要内容是写劝说放弃，采纳“”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了孟子因势利导，善于的写作特点。,否定句中代词宾语前置,否定句中代词宾语前置,介词的代词宾语前置,介词结构后置,孟子梁惠王上,孟子,齐宣王,霸道,保民而王,论辩,
