1、岳麓山风景名胜区以其秀美的自然景观而闻名遐迩，在悠悠的历史长河中，沉淀了丰富的人文内涵。景区历史名胜古迹和近代名人墓葬、革命纪念遗址繁多，现有国家级、省级、市级文物保护单位33处，其中包含全国四大书院之一的“千年学府”岳麓书院，被外界誉为“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”的古麓山寺，被道教称为“第二十三洞真虚福地”的云麓宫，被誉为“建党先声”的新民学会成立会旧址，名人墓葬林立，黄兴、蔡锷等仁人志士长眠于此，伟人足迹处处，橘子洲、爱晚亭都留下了革命的红色篇章。厚重的传统文化沉淀，传奇的革命历史传统，以及与湖南人，与湖湘文化血脉相连的精神内核都使岳麓山风景名胜区具有了珍贵而独特的历史文化科学价值。一、
2、朱张理学，道南正脉岳麓书院北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，“因袭增拓”创立岳麓书院，与江西庐山白鹿洞书院、河南登封嵩阳书院、河南商丘应天书院，合称中国古代四大书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（公元1903年）改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学。历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。北宋大中祥符（10081017）年间，在周式执掌下的岳麓书院成为天下四大书院之一。大中祥符八年，宋真宗召见山长周式，亲书“岳麓书院”匾额。两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安抚使知潭
3、州刘珙重建岳麓书院，延聘著名理学家张栻主教岳麓。张栻主教期间，以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为办学的指导思想，培养出了一批如吴猎、赵方、游九言、陈琦等经世之才的优秀学生。乾道三年（公元1167年），朱熹来访，与张栻论学，举行了历史上有名的“朱张会讲”。前来听讲者络绎不绝，时人描绘“一时舆马之众，饮池水立涸”。这次会讲，也推动了宋代理学和中国古代哲学的发展，所以不仅是长沙，也是中国古代文化史上的一件盛事。朱张会讲之后，岳麓书院名声更加远播，元代理学家吴澄在重建岳麓书院记中说：“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！”绍熙五年（1194年），在岳麓会讲27年之后，朱熹任湖南安抚使，再次来到
4、潭州，重整岳麓书院，颁行朱子书院教条。经过他的整治，岳麓书院再次进入到繁盛时期。岳麓书院历史上经历多次战火，曾七毁七建，几度兴衰。1507年（正德二年），阳明心学一代宗师王守仁来岳麓讲学，标志着了岳麓书院又一个学术繁荣期的到来。1687年（康熙二十六年）春，康熙帝御书“学达性天”匾额。1744年（乾隆九年），乾隆帝又赐御书“道南正脉”于岳麓，岳麓书院在全国的重要地位再次获得肯定。1833年（道光十三年）巡抚吴荣光仿学海堂制，在此创设湘水校经堂，首开湖南书院教学改革之风。清末，岳麓顺应历史潮流，设译学、算学等科，增置时务和西学图书，进行了教学改革。清末实施新政，废书院而兴学堂，“岳麓书院”于清朝
5、光绪二十九年（1903年）被湖南巡抚赵尔巽奏废为湖南高等学堂。岳麓书院不但是程朱理学的道南正脉，更是湖湘文化形成与发展的灵山宝地。书院大门上的对联， “惟楚有材，于斯为盛” ，道尽了岳麓书院历史上人才辈出的事实。岳麓书院讲堂檐前悬有“实事求是”、“学达性天”、“道南正脉”三块牌匾实事求是讲堂位于岳麓书院的中心位置，讲堂檐前悬有“实事求是”匾。年湖南工专迁入岳麓书院办学，悬匾于此。“实事求是”源于汉书河间献王刘德传，其中说到献王治学时有“修学好古，实事求是”的评语。湖南工专校长宾步程手谕“实事求是”作为校训，旨在教育学生从社会的实际出发，求得正确的结论。毛泽东青年时代曾寓居岳麓书院半学斋，“实事
6、求是”对他的思想形成产生过影响。在后来的革命实践中，毛泽东丰富发展了“实事求是”的内涵，使“实事求是”成为毛泽东思想的精髓。学达性天“学达性天”是康熙皇帝赐给岳麓书院的匾额，表彰岳麓书院对于传承理学、培养人才的贡献。“学达性天”有着丰富的内涵，主要是指通过教育，通过做学问，通过“养性”，达到“性命合一”，达到“性”与“天”齐，达到“性”和“天”的统一。这既是儒家所推崇的理想人格，也是中国教育几千年不变的目标。对我们现在的教育教学工作仍有现实借鉴意义。原匾毁于战火，现匾是1984年集康熙手迹而成。道南正脉“道南正脉”是清乾隆八年（1743 年），清廷为表彰岳麓书院传播理学的功绩而颁赐乾隆帝御书匾
7、额。指岳麓书院对长沙历史文化中思想意识、学术观念、文学艺术、宗教信仰等社会意识文化的重大影响。此匾为原匾，在战乱年间受到书院工作人员的巧妙保护而免于炮火。直至解放后才将此匾重新悬挂上堂。湖湘文化湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的独特地域历史文化形态。以先秦、两汉时期的楚文化为源头，自南北朝以来，历唐、宋、元、明，伴随着几次大规模的移民，由于历史的变迁发展，组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。湖湘文化的基本精神可以概括为四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。 湖南先民文化传统中，又蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征，成
8、为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。身在其中的湖南人，都无不深受湖湘文化的影响，深深地打上它的烙印。对于许多湖南人来说，他们都因有这一文化的深厚底蕴而骄傲，而自豪。湖湘文化从社会心理层面，主要源于本土文化传统。而在思想学术层面，则来源于中原的儒家文化，二者冲突融会，构成了湖湘文化独特的“倔强”、“刚坚”、“峻激”的风格。岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。湖湘文化的形成，两宋时期理学文化思潮的兴起起到了至关重要的推动作用。理学一方面以复兴儒学
9、为旗帜，另一方面，又大量吸收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辩方法，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。两宋时期中国出现的另一个重要的学术现象：“儒学地域化”。儒家学者集聚于各个地域的书院中，形成了具有各自学术传统、思想特色的地域学派。理学思潮的兴起，文化重心南移和儒学地域化，必然使这种以儒家为核心、综合释道的文化形态在南方繁衍、发展。最终促使以儒家思想为核心的地方学术形态-湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。儒、释、道汇聚，并拥有“道南正脉”岳麓书院的湖湘名山岳麓山，不但是湖湘文化孕育成型的蚌床，更因为代代湖湘学子从此走出，去实践它、展示它、升华它，而成为了湖湘文化千年生息薪火相传的
10、一部完整编年史。早在南宋初期，岳麓书院就形成了当时理学中较为兴盛的湖湘学派，出现了以张栻为代表的湖湘学派人才群体。明清之际，杰出的思想家王夫之也出身岳麓。晚清以后，这里涌现出了众多的人才群体，其中最著名的有鸦片战争前后出现的以陶澍、魏源为主体的政治改良派人才群体；咸丰、同治年间出现的以曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、胡林翼为主体的“中兴将相”人才群体；戊戌变法期间出现的以谭嗣同为代表的维新变法派人才群体；变法失败后以蔡锷、陈天华为代表的资产阶级民主革命派人才群体。1916至1919年间，青年毛泽东数次寓居岳麓书院半学斋，从事革命活动，寻求救国救民的真理。此后，大批岳麓师生投身于新民主主义革命事业中去，
11、如蔡和森、邓中夏、何叔衡、李达等等，对中国历史产生了深远的影响。周敦颐（1017-1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖，著有周子全书行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。朱熹（1130-1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。出生于南宋时期南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建阳崇安县，晚年曾在抚州定居，游历甚广。南宋诗人、哲学家、宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的
12、体系。张栻（1133-1180），字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩，世称南轩先生，南宋汉州绵竹（今四川绵竹县）人。著名理学家和教育家，湖湘学派集大成者。王夫之（1619-1692） ，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生” 。明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智、顾炎武、黄宗羲同称明末四大学者。曾国藩（1811-1872），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南省双峰县（原属湘乡）荷叶镇。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等
13、毅勇侯。胡林翼(18121861)，字贶生，号润芝，晚清政治家、军事家，湘军重要首领，汉族，湖南益阳县泉交河人。与曾国藩、左宗棠、彭玉麟并称为“中兴四名臣”。左宗棠（1812-1885），汉族，字季高，一字朴存，号湘上农人，晚清重臣，军事家、政治家、著名湘军将领，洋务派首领。一生经历了湘军平定太平天国运动、洋务运动、镇压陕甘回变和收复新疆（清收复新疆之战）等重要历史事件。毛泽东（1893-1976），1893年生，湖南湘潭人，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、军事家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。蔡和森（1895-1931），字润寰，号泽膺，
14、复姓蔡林，学名彬。祖籍湖南湘乡永丰镇（今属双峰县管辖）。中国无产阶级杰出的革命家、中国共产党早期卓越领导人之一，著名政治活动家、理论家、宣传家，新民学会发起人之一，法国勤工俭学组织者、实践者之一。杨昌济（1871-1920），又名怀中，字华生，湖南长沙县人，伦理学家，教育家。曾赴日本、英国留学。徐特立（1877-1968） ，原名懋恂，字师陶，中国革命家和教育家，湖南善化（今长沙县江背镇）人。毛泽东和田汉等著名人士的老师。二南诗刻位于岳麓山爱晚亭后右侧亭中，四方刻字的立方体石桌，高725厘米，基高18厘米，碑顶空白，碑的四个侧面刻有宋代张南轩（张栻）、清代钱南园游览岳麓山的诗句，故称“二南诗刻
15、”。此石刻字体方正端庄，字方而意圆，敦厚雄秀，气势张扬，师法颜鲁公。1911年，湖南高等学堂监督程颂万立碑并刻“宣统三季秋，补葺爱晚亭，刻南轩、南园二先生诗，并征罗鸿胪故事，书放鹤二字，以永嘉游。程颂万并记。”程颂万为当时湖南高等学堂的学监， “罗鸿胪”即罗典，张南轩青枫峡诗：扶疏古木矗危梯，开始如今几摄提。还有石桥容客座，仰看兰若与云齐。风生阴壑方鸣籁，日烈尘寰正望霓。从此上山君努力，瘦藤今日得同携。钱南园九日岳麓山诗：雨歇江平政亦闲，相寻故事一登山。红萸黄菊有深味，碧涧丹崖俱净颜。北海碑看落照里，南轩座接清风间。归欤具住究幽兴，细楼林鸦几队还。二、宗教名山，佛道儒齐聚岳麓山是长沙的思想所在
16、：她承载着“湖湘第一道场”麓山寺；她承载着“求道安心”的云麓宫；她承载着“道南正脉”的岳麓书院。从布局上看，长沙思想在岳麓山上是次第展开，彼此勾连；其次从内涵上看，每一种思想都有一个字的共同诉求，那就是“道”，道是岳麓山的文脉，把中国思想在长沙有机地揉合在一起。儒、释、道在岳麓山上彼此认同，麓山寺说“庄严佛土，成就众生”，表明佛家以成就他人为自己最庄严的事业；云麓宫说“直登云麓三千丈，来看长沙百万家”，悠游潇洒的道家情怀中隐含着对他人的关怀；而岳麓书院讲究“通天地人之谓才”，提倡学生海纳百川以求知识广博。儒家的爱在于“仁”，佛家的爱在于“不执着”，道家的爱在于“无可无不可”，殊途同归，在对很多
17、极端事情的看法都有惊人的类似。因为有了儒、释、道的融合，岳麓山才成为集光、美、爱和灵魂于一身的名山。岳麓书院岳麓书院是我国古代四大书院之一，其前身可追溯到唐末五代（约958年）智睿等二僧办学。北宋开宝九年（976），潭州太守朱洞正式创立岳麓书院。岳麓书院自创立伊始，即以其办学和传播学术文化而闻名于世。北宋真宗皇帝召见山长周式，颁书赐额，书院之名始闻于天下，有“潇湘洙泗”之誉。南宋张栻主教，朱熹两度讲学。明代中后期，明世宗御赐“敬一箴”，王阳明心学和东林学派在此传播和交流，明清著名的爱国主义思想家王夫之在此求学，清代，康熙和乾隆分别御赐“学达性天”和“道南正脉”额。岳麓书院占地面积 21000
18、平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大部分，各部分互相连接，合为整体。书院现存大门系清同治七年（1868）重建。门额“岳麓书院”为宋真宗字迹，北宋大中祥符八年（1015），宋真宗特别召见山长周式，亲赐“岳麓书院”御匾并赐经书等物，岳麓书院从此名闻天下，成为北宋四大书院之一。大门两旁悬挂有对联“惟楚有材，于斯为盛”，上联出自左传，下联出自论语，源出经典，联意关切，道出了岳麓书院英才辈出的历史事实。赫曦台南宋乾道三年（1167），朱熹、张栻观日于岳麓山顶，曾筑“赫曦台”。清乾隆五十五年（1790）,
19、山长罗典建前亭于院前，又改名前台。道光元年（1821），为存故迹，山长欧阳厚均改前台名为“赫曦台”。“赫曦”指日出光明炎盛之意。南宋著名理学家朱熹、张栻，明代著名理学家、心学创始人王守仁以及毛泽东等人都留下了与赫曦台有关的诗句。御书楼岳麓书院自创建伊始即在讲堂后建有书楼，宋真宗皇帝赐书后更名“御书阁”，至清康熙二十六年（1687），巡抚丁思孔从朝廷请得十三经、二十一史等书籍，建御书楼于今址。清代中期，书楼已发展成为我国民间一座较大型的图书馆，共藏书14130卷。今天的御书楼仍然作为古籍图书馆供书院教研人员及学生使用，藏书数量已逾五万册。麓山寺麓山寺又名慧光寺，万寿禅寺，位于长沙市湘江西岸岳麓山
20、山腰，由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建于西晋泰始四年（公元268年），距今已有1700多年的历史，是佛教入湘最早的遗存。现为全国重点佛教寺院、湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地。麓山寺左临清风峡，右饮白鹤泉，前瞰赫曦丹枫、长岛湘流，后倚禹碑风云、深壑林海。寺院由山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁斋堂等主要建筑组成。山门作牌楼式，额书“古麓山寺”，观音阁前有古罗汉松二株，传为六朝所植，又名六朝松，成为麓山寺悠久历史的活见证。正殿为大雄宝殿，又叫千佛殿，因为里面塑有一千尊铜板佛像而得名，位于寺内中心。该殿坐西朝东，重檐歇山顶，面阔七间，进深五间，由54根大柱支撑，四面回廊，布局奇特。原殿在抗日
21、战争中被日军飞机炸毁，1986年重修时，在大殿基址400平方米的范围内发掘出的文化遗物堆积厚达15米，出土了从魏晋到明清的各类瓷片、泥雕、石雕残片。今天正殿大门上高悬着原麓山寺住持、中国佛教协会副会长圣辉法师题撰的“大圆满觉”木匾，赞颂释迦牟尼佛觉行圆满。观音阁位于麓山寺中轴线的尾端，又名藏经阁，今存建筑为民国初年修缮后的遗物，是寺内唯一一处未被日军飞机炸毁的殿宇。“观音阁”匾为唐代著名书法家欧阳询的手迹。大殿里面供奉有观音菩萨像三尊，分别为观音菩萨的坐像、千手观音像和观音站像。观音阁里除了供奉观音菩萨外，还供奉有地藏菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨。明帝年间才传入中国，所以古麓山寺不仅是湖南省内历史
22、最悠久的佛寺，在整个汉族地区也是比较早的民间建造的佛寺。清代名士王闿（ki）运有感于此，题写了“ 汉魏最初名胜、湖湘第一道场”的对联挂在山门之上。寺院初名“慧光明寺” ，唐初改名“麓山寺” ，历宋、元、明、清，几度兴废、更名，民国初年复名“古麓山寺” ；抗日战争时期，大部分建筑被被日军飞机炸毁，仅存山门、观音阁、虎岑堂等。1983 年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，寺庙被移交给长沙市佛教协会管理， 1994 年 8 月圣辉大和尚任驻寺方丈，1999 年经国家宗教局批准该寺创办湖南第一所佛教院校。麓山寺碑现存于岳麓书院的麓山寺碑是我国现存碑刻中影响较大的一块唐碑，也是长沙现存时间最早、价
23、值最高的碑刻。碑文内容纪录了麓山寺历史沿革，唐开元十八年，由著名文学家、书法家、篆刻家李邕撰文、书丹并镌刻。因其文、书、刻三者俱佳，故有“三绝碑”之称。碑侧碑阴有宋代大书法家米芾的题刻。千手观音像观音阁距今约余年历史，是整个麓山寺保存最完好的建筑。古麓山寺中唯一没被日军炸毁的楼宇。古麓山寺位于岳麓山半山腰，到明朝末年毁于兵火，清康熙年间又重新修复。1944年再遭日军狂轰滥炸，仅剩下山门及观音阁没被炸毁。而这尊千手千眼观音像就存放在观音阁的后殿，连同基座高达米，千手分为个层面，包括层大手和层小手，每只大手都抓着法物。千手表示护持众生，千眼表示观照世间，这都是观音菩萨大慈大悲的表现。这里每一支手呢
24、，都是有说法的。比如宝箭手就是管因缘交友的；杨枝手是除病痛的；宝瓶手是保家庭和谐的；如意宝珠手是管发财的；宝经手是管博学的。云麓道宫云麓宫位于岳麓山云麓峰顶，属道教二十三洞真虚福地。明成化十四年(1478)吉简王就藩长沙时所建。嘉靖年间(15221566)，太守孙复与道人李可经加以扩建，形成较完整的道宫格局。后圮。隆庆年间(15671572)，在山修道的金守分请殿元张阳和为之倡修，于原址处募建三殿堂，前为关帝殿，中为玄武祖师殿，后为三清殿，名云麓宫。其建筑均石柱铁瓦，古朴典雅，并在宫后增建望湘亭，供人凭栏远眺。明末及清咸丰初，云麓宫两度毁于兵燹。1944年被日机炸毁，1957年重建。云麓宫内楹
25、联很多，都出自名家手笔。山门前的门额“云麓道宫”及对联是清朝道光年间的进士吴獬（xi）所书，“对云绝顶尤为麓，求道安心即是宫”巧妙地把“云麓道宫”四个字工整自然地嵌在联内。其中清人黄道让所题“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭”气魄宏伟，对仗工整，字迹道劲，素为游人喜爱和吟诵。以前宫门也有一联曰：“古刹出层宵，看岳色平分，江流环绕；名山多胜迹，有少陵写句，北海题碑。”对联的上联写了云麓宫的宏伟，似乎超出云霄之上，在此可以近看岳麓山色，远眺湘江环流；下联描述云麓宫所在的岳麓山有许多历史胜迹，杜甫在这里留下了诗句，李邕题撰了著名碑刻。云麓宫经过数百年的不断加修，道宫格局更趋完善，其中三进殿堂前殿为关圣
26、殿，中殿祀玄帝，名玄武祖师殿，后殿祀“三清”。道教以玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）为最高尊神，合体三清，故名三清殿。云麓宫前有拜岳石，又名飞来石，石方丈余，因其可瞻望衡岳而拜，故名拜岳石。近处古树杈中有钟，钟上铭文为明万历四年造，经风霜雨雪而无锈，道人作息时鸣钟，其声激越清扬，偶听之如同“归来”之音，故又名“归来钟”。云麓宫内有望湘亭，亭在拜岳石上，是清道光年间修建。凭栏远望，湘江与长沙城区尽收眼底，可以领略“直登云麓三干丈，来看长沙百万家”的壮阔景色。登阁凭栏远眺，南可望衡山，北可瞻洞庭，俯可视“湘江北去，橘子洲头”。宫后坪中竖一石碑，高2米，碑正面刻“麓峰巩寺”，碑阴
27、刻竣工记事。云麓宫地处山巅，四周古木参天，景色宜人，为道教七十二福地之一。道家崇尚自然，倡行“无为而治”，总是选择清静优美之处建立宫观，修身养性，采药炼丹，以求得道成仙，并将这些地方视作神仙的居所，由此形成了著名的十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。长沙市道教协会现亦设于此。五轮塔五轮塔最早建于1927年，是以佛教最高塔式来作为革命将士的纪念塔，又称北伐阵亡将士纪念塔。五轮塔占地400多平米，塔高11.18米，分五层，由正方形、圆形、三角形、半圆和圆点等5种几何图形构成，造型奇特，极为壮观，塔身每一层都有金书梵文。五轮是指地、水、火、风、空，其形表示地方、水圆、火三角、风半月、空圆点，意为世界
28、由地水火风空构成，表现了世界是由物质构成的朴素唯物主义思想。塔即微型世界，是世界的一个缩影，五轮又象征人体，是人体的一个缩影，世界和人体同用五轮显示，表明五轮塔是天人合一之塔。舍利塔隋舍利塔在岳麓山腰，建于 602 年（隋文帝仁寿二年） ，由隋朝开国皇帝杨坚所建。塔全部以花岗岩琢砌而成，塔基为正方形，边长约 2 米，高 12 米，共分三层：底部是塔基，作须弥座式；中间四角作蕉叶状，浮雕力士像五尊，含有守护宝塔的意思；上层和正面共有五幅浮雕，正面是佛象。一塔旁竖一石碑，上面刻有“隋舍利塔” ，背面刻有“共建菩提” ，为佛语“觉悟”的意思三、近代民主革命圣地岳麓山高明广大，具岳之体，在云麓宫外飞来
29、石上，刻有一首飞来石诗，最后两句是“人多祝尧寿，登此拜南山”，寿岳衡山之足的岳麓山，自古就是福寿双全、藏龙卧虎的吉祥府邸，是三湘俊才、英雄豪杰当然的归葬之所。青山有幸埋忠骨，岳麓山上的近代名人墓葬多达30余处。其中黄兴、蔡锷、刘道一、蒋翊武、陈天华、焦达峰、杜心武等多处墓葬都是同盟会、华兴会的会员墓葬，长沙三次会战七十二军阵亡将士作为一个英勇历史事件的标志，作为湖南人一贯血脉贲张的气质，他们驻足在了岳麓山，驻足在了千万朝拜者的心间。黄兴墓黄兴是同盟会的创始人之一，在同盟会里与孙中山齐名，被认为是辛亥革命的重要领袖，有很多史学家都认为，孙中山更多的时候是在海外斡旋，而在国内实干方面，黄兴做的工作
30、更多。黄兴于1874年出生于长沙县，19岁入读长沙城南书院，城南书院一度是岳麓书院在河东的分院。1902年，28岁的黄兴留学去了日本，三年后在东京与孙中山先生共组“中国同盟会”。在同盟会的历史上发生过两次罢免孙中山的风波，都由于黄兴力挺孙中山而将风波化为无形。1907年他参与指挥了广西、广州、云南等地的五次起义，并以1911年4月27日领导的广州“黄花岗之役”而著称于世。1913年7月“二次革命”爆发，黄兴被推举为江苏讨袁总司令，1914年后着力研究军事政治、培养干部，1916年10月31日病逝于上海。黄兴墓位于岳麓山云麓峰以北小月亮坪上方，麓山寺后，有石阶直达。1988 年被定为国家级文物保
31、护单位。墓坐西向东，由三层近百级石砌台阶步入墓地。墓矗立塔形碑柱，为一整块四棱形乳白色岩石琢成，高约10 米，气势雄伟，正面嵌铜制墓碑，上镌“黄公克强之墓” ，墓表四周以石基柱围护栏杆，前有拜台、石凳，地面铺以花岗岩，整个墓表占地 1186.24 平方米，苍松翠柏，掩映其间。墓的右下方，有黄兴墓庐，已加修葺，大厅陈列黄兴生平事迹，供游人瞻仰。蔡锷墓蔡锷是湖南邵阳人，出生于1882年。15岁的蔡锷就考入了长沙时务学堂，成为著名的维新派领袖梁启超的弟子。维新变法失败后，时务学堂被取缔，蔡锷留学日本士官学校学习现代军事。1911年辛亥革命爆发时，他在云南发动新军响应武昌起义，被推为总指挥，为辛亥革命
32、的成功做出了重要贡献。1915年为反对袁世凯称帝，他从北京潜回云南，通电宣布云南独立，讨伐袁世凯，并组织护国军，打响了讨袁第一枪，历史上称为“二次革命”。 蔡锷也从此被史学界认定为“二次革命”的急先锋和首倡者。蔡锷墓位于白鹤泉的左后方。2006 年被定为国家级文物保护单位，占地 1620 平方米，系岳麓山大型墓葬之一。墓地外围为麻石挡土护坡，辅以石砌围栏。墓以花岗岩砌圆形墓座，墓座上面立有棱形墓塔，通高 9.1米，正面嵌“蔡公松坡之墓”碑。围栏上刻有湖北、湖南、吉林、新疆、陕西、福建、江西、贵州、广西、广东、热河各省省长、督军献赠的铭文，及民国六年（1917）年 4 月 26 日建墓亭志文。整
33、个墓区为古枫、松柏掩映，更显庄严肃穆。陈天华墓清末资产阶级革命派出色的宣传家。湖南新化人。他写了警世钟、猛回头两部浅近通俗的宣传作品。这两部书以强烈的爱国精神和革命勇气，揭露帝国主义列强瓜分中国已迫在眉睫，指出清朝政府已成为“洋人的朝廷”，号召全国各阶层民众团结起来，实行排满，“杀那洋鬼子”，在社会上产生强烈反响。1905年11月，日本文部省颁布歧视并限制中国留学生的清国留学生取缔规则，留日学生发动了抵制这个规则的强大运动。为了激励人心,陈天华在12月7日留下绝命书，投海自杀。陈天华墓位于麓山寺左后方。1906 年 6 月公葬于此，墓地面积 66 平方米。立碑刻有“陈烈士天华之墓” ，左右附碑
34、分别刻“中华民国元年” ， “六月湖南公刻” 。有拜台、石凳、栏杆等设施，四周环以花岗岩石围。墓地有登山石径导入。1983 年公布为湖南省重点文物保护单位。三次会战1939年9月至1942年1月，中日长沙会战爆发，三次长沙会战是中国抗战史上中日双方出动兵力最多、规模最大、历时最长的一次大会战。长沙自古是荆豫唇齿、黔粤咽喉，是兵家、商家必争之地，如果长沙失守，日军的南北大动脉就此打通，重庆就有随时被攻陷的危险，中华民族面临着彻底沦陷的险境。正因为如此，三次长沙会战的胜利，被世界公认为由中国军队取得的一场名副其实的胜利，英国泰吾士报评价“12月7日以来，同盟国唯一决定性的胜利系华军的长沙大捷”。在
35、这三场会战中，日军共出动兵力66万人次，中国共出动军队100余万人次；日军共伤亡近11万人，我军伤亡13万人。由于我军的装备、军队作战素质不如日军，所以防守伤亡惨重。但中国凭借强大的信念和神圣的信仰取得了长沙会战的胜利，取得了八年抗战的胜利，取得了近100年抗击外国侵略的最终胜利！ 当时中国共产党创办的新华日报赞誉此次胜利说“长沙保卫战是有国际意义的”。可怜满目山川成为了日军轰炸的重点，千古名胜付之一炬，云麓宫和岳麓书院的御书楼都先后毁于日军的炮火。1945年8月日本投降后，73军最后一任军长韩俊指令专人在岳麓山赫石坡督修公墓，并将部分抗日阵亡将士的名字镌刻在云麓宫前面的石栏上，其中就包括牺牲
36、的最高将官第5师中将师长彭士量。岳麓山是长沙市抗战遗存最多最集中的地区，其中包括长沙抗日会战碑、薛岳的指挥部和长沙会战高炮阵地指挥所、也就是原湖南省警察纪念堂、岳王亭和忠烈祠。陆军第七十三军抗战阵亡将士公墓位于岳王亭后山坡上，系岳麓山大型墓葬之一。始建于 1946 年。前有百数十级宽阔的石阶导入，左右各有墓门，墓区十分宽敞。公墓底座呈四方形，底座上矗立着长方形墓碑。墓塔高约 6 米，正面刻有王东原所题写的“陆军七十三军抗战阵亡将士公墓”的墓名，左右侧刻有“精神不死”、“风云长护”的赞语。塔座四面皆有文字。墓塔之后，为存放阵亡将士骨灰的洞穴，题额“忠义观”，墓塔南北两侧有甬道，题额为“蹈仁”、“
37、履义”，甬道外有分层排列的七十三军官兵坟墓。其墓区内还有纪功柱、长明灯、王东原公馆、七十三军七十七师抗战阵亡将士纪念碑、田广真墓、归宿亭、纪忠亭等。唐生智公馆潇湘名人会所唐生智公馆旧址座落于橘子洲桃园内，现修缮为潇湘名人会所。唐生智先生是中国国民党著名将领、国民政府湖南省主席、爱国民主人士，他为湖南的和平解放作出了重要贡献，解放后曾任湖南省副省长。潇湘名人会所是一座中西合璧式的两层小洋楼，从外形上看欧化的痕迹比较少，而传统建筑的风味则比较多，这种中西合璧式的洋楼是传统文人理想的居住处所。恢复和修缮后的唐生智公馆作为潇湘名人会所，集学术、研究与交流为一体，用以接待中外友人与文人墨客。四、红色旅游
38、，伟人文化红色的岳麓山，红的不仅仅是爱晚亭“霜叶红于二月花”的古枫 ：更是“心忧天下，敢为人先”的湖湘文化。“青山有幸埋忠骨”是革命烈士的血色忠魂；是“看万山红遍，层林尽染”的伟人豪情。岳麓山上的红，热情、浓烈、张扬，她来自湖湘文化、革命精神。于是，对于岳麓山红色的印象，便浓缩在一句“看万山红遍，层林尽染”之中。毛泽东青年艺术雕塑雕塑于2009年12月26日（毛主席诞辰116周年的日子）揭幕落成。它展示的是1925年青年时期风华正茂的毛泽东形象。雕塑总高度为32米，东西长83米，南北宽41米，是目前世界上最大的毛泽东主题雕塑。雕塑采用钢筋混凝土结构，外部干挂8700多块“永定红”花岗岩石拼接饰
39、面，全部石材均产自福建龙岩永定的同一矿脉，寓意“永定江山”。雕塑基座部分为毛泽东纪念展厅和陈列室，面积约3500平方米，用于陈列、收藏毛泽东青年时期和早期革命先辈的相关文献材料和珍贵文物，展示当年革命先烈们在长沙探索救国救民道路的事迹，现已成为爱国主义教育基地和缅怀革命先辈的场所。爱晚亭爱晚亭始建于清乾隆五十七年，即公元1792年。与安徽滁县醉翁亭，杭州西湖湖心亭，北京陶然亭公园陶然亭并称中国四大名亭。创建者是当时的岳麓书院山长、大学者罗典。过去，清风峡遍布古枫，每到深秋，满峡火红，故而亭子原名“红叶亭”亦名“爱枫亭”。至于今名“爱晚亭”，则取自唐朝诗人杜牧著名的山行诗“远上寒山石径斜，白云深
40、处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。的确，爱晚亭周围的风光可以说是将杜牧山行诗的意境体现得淋漓尽致，而爱晚亭之所以名声大噪，名列全国四大名亭之一，在很大程度上也得益于这首诗。亭前石柱刻有罗典院长撰写对联：“山径晚红舒，五百夭桃新种得；峡云深翠滴，一双驯鹤待笼来”。上下联前联是对清风峡秀丽景色的描写，而后联正是理学文化中对天人合一境界的期许。1916年毛泽东寄住在岳麓山的半学斋主编湘江评论、新湖南进行革命宣传活动， 1918年4月毛泽东、蔡和森在岳麓山脚周家台子成立了新民学会，并于1920年冬成立湖南共产主义小组。他们经常在岳麓山间、爱晚亭畔、橘子洲头共同研讨国家大事，寻求革命真理，从事
41、革命活动。1913年至1923年，毛泽东在长沙求学、探寻革命道路、从事革命活动期间与岳麓山结下了不解之缘；期间他经常与蔡和森、张昆第、邓中夏等同学于山中爱晚亭畅谈国事、讨论革命真理。他还特别重视体格和意志的锻炼，常于岳麓山的云麓宫、白鹤泉、爱晚亭等处露宿。主张“三育并重”，“身心并完”，并倡导“文明其精神，野蛮其体魄”，他认为，一个人不仅要有高尚的道德、丰富的知识，还要有强健的体魄，以便将来担当起改造国家和社会的重任。爬山,露宿,风浴,雨浴,这些都是毛主席青年时期在岳麓山锻炼身体常用的方法。青年毛泽东不断探索革命真理，坚持顽强地锻炼体魄，为后来领导长期、艰巨的革命斗争，打下了良好的基础。这种特
42、立独行、不拘一格的个性，也形成了他一代领袖人物的特色。新中国成立后，1952年爱晚亭得到了全面的修复，现在亭楼上红底鎏金的“爱晚亭”三个大字更是毛泽东主席亲笔题写。任时湖南大学校长李达专函请毛泽东主席题写亭名，正是年轻时期对岳麓山的感情，使得爱晚亭成为中国现有的名亭、名楼、名阁中唯一由毛泽东亲笔提额的。爱晚亭藻井内悬挂的“沁园春长沙”也是毛主席手迹，笔走龙蛇，更使古亭流光溢彩。自长沙市与日本鹿儿岛市结为友好城市后，爱晚亭作为古城长沙的象征，被原样仿建于鹿儿岛市。中国四大名亭之一的爱晚亭，已随着中华民族的伟大复兴，开始走向世界。新民学会成立会旧址新民学会成立会旧址，位于长沙市溁湾镇新民路周家台子
43、，西傍岳麓山，东临湘江，为小青瓦、木排架、竹织壁结构的清代农舍。1918年，毛泽东、蔡和森等进步青年为“集合同志，创造新环境”而发起成立新民学会，于同年4月14日在蔡和森故居堂屋举行成立会。新民学会初旨为“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”，后确定“改造中国与世界”为学会方针。在五四运动前后，新民学会发起了湖南青年赴法勤工俭学运动，领导湖南学生寻找革命真理，联合各界人士开展了一系列反帝反封建斗争。新民学会中的核心成员大力宣传马克思主义和俄国十月革命，成立了湖南俄罗斯研究会，创办了文化书社，筹组了长沙社会主义青年团，并于1920年创建了中国共产长沙早期组织。1921年，毛泽东、何叔衡代表中国共产
44、长沙组织参加了中共“一大”，为中国共产党的创建作了思想上、理论上、干部上的准备，在中国革命史上，被誉为“建党先声”。新民学会旧址1987年按原貌复建，核心保护区面积约5000平方米，邓小平、陈云同志分别为旧址题词“蔡和森故居”和“新民学会成立会旧址”。旧址设有陈列展厅专题陈列新民学会-建党先声，是广大青少年及群众接受革命传统教育的重要场所，是一处融人文景观与自然景观为一体的爱国主义教育基地和旅游观光景点。展览以大量的文物照片资料，再现了新民学会的历史活动，将思想性、科学性、艺术性、知识性融为一体，把握新民学会及其成员的历史脉搏，凸显新民学会及其成员相关的重大历史事件，以全新的展示形式，声光电的
45、场景复原，再现了新民学会和成员们的历史功绩。展厅内陈列了一大批有价值的藏品，如邓小平题词“蔡和森故居”、蔡畅遗物及多幅会员题词等。藏品共有32件，其中二级文物3件，三级文物9件，具有鲜明的名人特色。沁园春长沙诗词碑在橘子洲景区的门区广场里有一块整块天然黄蜡石制作的沁园春长沙诗词碑，高3米，长7米，重达60吨，天然石材与主席的书法相得益彰，浑然天成。1925年秋，毛泽东离开故乡韶山前往广州主持农民运动讲习所，途径长沙，重游橘子洲，面对浩浩北行的湘江，回想起19131923年间在长沙求学工作的往事，联系当时革命形势，挥毫而就了这首不朽诗篇。在1955年出版的毛泽东诗词选中，主席又将它亲选为了开篇的
46、第一页第一首。词的内容，上阙为描写湘江、橘子洲、岳麓山生机盎然的秋景，下闕为怀念同学少年的生活，抒发救世济民的远大理想，洋溢着激流奋进的壮志和豪情。现在，诗词碑是橘洲景区的标志性景点之一，正面精心篆刻有主席在1961年重新手书沁园春长沙，共135字，作品用笔遒劲有力，字体洒脱奔放、线条流畅自然，如龙蛇奋舞，一气呵成，与原词雄浑豪迈的意境相得益彰。萧劲光铜像萧劲光的铜像座落于穿石坡上200米处，占地230平方米，高35米，建于1993年1月4日，萧劲光同志诞辰90周年纪念日。萧劲光，长沙岳麓山人，1930年12月后历任军区参谋长兼政治部主任、军参谋长、中央军事政治学校校长、军团政治委员等职。参加
47、了中央苏区许多战役战斗和第四、第五次反“围剿”。1933年，任建黎泰警备区司令员兼红十一军政委，调闽赣军区司令兼红七军团政委。参加长征，任陕甘宁省军事部长兼红二十九军军长、中央军委参谋长。抗日战争时期，历任八路军后方总留守处主任、留守兵团司令员等。解放战争时期，指挥“四保临江”之战；争取国民党第六十军起义。平津战役后，任四野十二兵团司令员兼政委，率部渡江。建国后奉命组建中国人民解放军海军领导机关，1950年任海军司令员。国家和军队的优秀领导人，杰出的无产阶级革命家、军事家，久经考验的忠诚的共产主义战士，中国共产党的优秀党员，人民海军的主要创建者和卓越领导人。五、民间传说，瑰 丽多彩除了中原儒学
48、文化，湖湘文化的另一个重要源头来源于本土的民间文化。湖湘地区高山大湖的地理环境，发达的农业经济，自古生息在这片土地上的先民所创造的越文化、三苗文化、炎帝文化、舜文化，以及先秦两汉时期盛极一时的楚文化，各族人民独特个性的民风、民俗、社会意识、科学文化等多元文化的融合，逐渐形成了别具一格的地域文化。三湘大地独特瑰丽的民间文化也为岳麓山孕育了无数美丽动人的民间传说。禹王碑禹王碑位于岳麓山巅的苍紫色石壁上，面东而立。碑文记述和歌颂大禹治水的丰功伟绩。禹碑高1.7米，宽1.4米，碑文分9行，每行9字，计77字，末行空四字。其文字形如蝌蚪，既不同于甲骨钟鼎，也不同于籀文蝌蚪，很难辨认，很可能是道家的一种符
49、录，也有说是道士们伪造的。但远在1200多年前，即为韩愈所闻及，还亲登南岳岣嵝峰寻访禹碑，并留有诗记。全国现有的十几处镌立禹碑，据说皆由岳麓禹碑模本复刻。白鹤泉在麓山寺后，古树环抱，有泉从石罅中溢出，冬夏不涸，清洌甘甜，清澈透明。白鹤泉有“麓山第一芳润之称。相传古时候曾有一对仙鹤常飞至此因而取名白鹤泉，有趣的是以泉水煮沸沏茶，蒸腾的热气盘旋干杯口，酷似白鹤。曾有寺僧砌石为井如鹤形，刻“白鹤泉三字于崖上，并建有一石碑。清光绪三年（公元1877年），粮道夏献云在泉上建亭，抗战时被毁。新修的亭子，造形古朴典雅，七级石阶，石柱瓷顶，碧瓦飞檐，藻井上彩饰两只展翅欲飞的白鹤，倒映泉中，微波颤动，翩翩起舞。泉井上砌有长方形的汉白玉栏杆，上面刻有精美的白鹤图案。现泉侧建有茶室，用清冽的白鹤泉水沏茶，供游客品尝。明代岳麓书院志说：“泉出石中，甘洁不枯”，又说“常有白鹤飞止石巅”。清代新修岳麓书院志也说：“泉出石中，甘冽绝伦，尝有白鹤守之，刻石记其上”。故称为白鹤泉。飞来石在云麓峰苍劲挺拔的银杏树下方，有一块巨石，它的形状似天外飞来，其石质和周边土质颜色明显不同因此人们称它为“飞来石”。飞来石石顶宽阔，纵横大约一
