1、使徒行传第四章壹、内容纲要【教会在受逼迫中的见证】一、受逼迫的原因本着耶稣，传说死人复活(14 节)二、胜过公会的逼迫(522 节)：1.公会的审问(57 节)2.使徒放胆据实回答瘸者得痊愈的原因(812 节)3.公会商议后禁止使徒奉耶稣的名对人讲论(1318 节)4.使徒拒绝听从人、不听从神(1920 节)5.公会恐吓后释放使徒(2122 节)三、胜过逼迫后的反应(2337 节) ：1.使徒向教会报告(23 节)2.教会同心合意赞美、祷告神(2430 节)3.众人被圣灵充满，放胆讲论神的道(31 节)4.凡物公用和捐献的榜样(3237 节)贰、逐节详解【徒四 1】 使徒对百姓说话的时候，祭司
2、们和守殿官，并撒都该人，忽然来了； 文意注解 使徒对百姓说话的时候， 使徒原文是复数代名词他们 ，表示说话者不只是一个人。祭司们和守殿官， 祭司们分班轮值，故指该周在圣殿区供职的那些祭司；守殿官可能是圣殿的总管，负责监督护卫圣殿并维持圣殿的秩序，其地位和权势仅次于大祭司(徒五 24，26；路廿二 4，52)。撒都该人， 犹太教的一个派别，成员均来自祭司阶级，他们乃属于有权有势的贵族阶级。由于他们与罗马人有良好的关系，因此常仗势镇压异己者。他们不相信死人复活，而使徒们却宣扬主耶稣从死里复活，因此令他们大感烦恼(参 2 节) 。 话中之光 (一)祭司们和守殿官，并撒都该人， 这些人都是犹太教的领袖
3、，本来应当深明神的旨意，然而竟成了撒但利用来逼迫教会的工具；今天的基督教领袖，恐怕也有许多被撒但所利用，外表好像是事奉神，实则叫教会受亏损的竟是他们。(二) 当圣灵作工的时候，仇敌撒但也会起来搅扰；许多时候，仇敌在教会中兴风作浪，正是证明了教会中有一班人愿意活在神的心意中，引起魔鬼的忌恨，所以我们反而应当刚强壮胆，为主站住。【徒四 2】 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼； 文意注解 本着耶稣， 原文是在耶稣里 ，意指在耶稣的能力和性质里教训百姓。传说死人复活， 传说即宣讲 ；这里可能有三种意思：(1)从耶稣复活的实例，宣讲死人复活的事已经发生了；(2)借着耶稣从死里复活，宣讲将
4、来死人也要复活(林前十五 1219)；(3)宣讲死是由亚当而来，而复活是由基督而来(林前十五 2022)。 话中之光 (一)我们不仅要在心里相信主耶稣从死里复活，并且要在口里传说祂的复活。(二) 信徒不仅要客观地相信主复活的道理，并且要主观地经历主复活的生命。【徒四 3】 于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。 文意注解 因为天已经晚了， 晚祭约在下午四时结束，圣殿的门正要关闭。任何有关生死的审判须在白天开始，也在白天结束。 话中之光 (一)使徒们虽然被押在监里，但他们所传的道却供应了数千人的需要(参 4 节)。这说出了一个事奉的原则：借着十字架的捆锁，反而释放出丰盛的生命。(
5、二) 事奉主的人若不肯被关起来，而喜欢自作主张，四处奔跑，反会局限圣灵的作为，得不着事奉的果效。【徒四 4】 但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。 文意注解 男丁数目， 男丁通常指男性成年人，偶而也指包括妇女的世人(路十一 31世字原文与这里的男丁同一字)；惟因路加在本书有多处通常会清楚指明是否包括妇女(徒五 14；八 3，12；九 2；十七 12；廿二 4)，所以这里理应是指男人而已。约到五千， 有两种解法：(1)指那一天信主的人约有五千 ；(2)指到那一天为止，信主的人数总共约达五千 。 话中之光 尽管仇敌竭尽所能要阻止福音的传扬，但福音的能力并不是任何属人的权势所能阻挡的；人越逼
6、迫，福音的果效越显大。【徒四 5】 第二天，官府、长老，和文士，在耶路撒冷聚会。 文意注解 官府、长老，和文士， 官府原文系复数词，指祭司长们；长老指民间的绅耆；文士多为法利赛人，他们深谙旧约律法和古人的遗传。公会是由这三班人组成的，也是以色列的最高法院；定主耶稣死罪的就是他们(太廿六 57，59 ；路廿二 66)。【徒四 6】 又有大祭司亚那，和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。 文意注解 大祭司亚那， 主后六至十五年作大祭司，后被罗马人免职，但犹太人仍公认它为大祭司。该亚法， 他是亚那的女婿，在主后十八年至卅六年继任大祭司。约翰， 也许是亚那的儿子约拿单，在主后卅六年继任大祭
7、司；也有人认为他就是耶路撒冷沦陷后大会堂的首领约翰本查盖。亚力山大， 身分不详。【徒四 7】 叫使徒站在当中，就问他们说：你们用甚么能力，奉谁的名，作这事呢？ 文意注解 你们用甚么能力， 能力指作事的凭借。奉谁的名， 指作事的源头，是谁授权的。作这事呢？ 这事指行神迹医治那生来是瘸腿的(参 22 节；三 2)。 话中之光 (一)你们奉谁的名作这事呢？他们这个问话表明他们所要对付的乃是那个谁耶稣基督；撒但的对头是主，所以服在牠权下的爪牙自然也是对付主。(二) 仇敌的伎俩是要神的儿女因惧怕而退后，不敢再承认主的名。【徒四 8】 那时，彼得被圣灵充满，对他们说： 文意注解 那时，彼得被圣灵充满， 彼
8、得原已被圣灵充满(徒二 4)，如今再次被圣灵充满，可见充满是多次、常常有的(徒四 31；九 17；十三 9)。 话中之光 (一)没有一个信徒能靠自己与撒但所管辖的世界体系相抗衡，除非圣灵作我们的供应，来负我们的全责；所以每一次面临仇敌的逼迫时，必需求圣灵的充满。(二) 主曾应许门徒说，到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的(太十 1920)。【徒四 9】 治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈； 原文字义 得痊愈得救。 文意注解 治民的官府， 原文是百姓的官长 ，指祭司长们(参 5 节) 。因为在残疾人身上
9、所行的善事， 残疾人即病人(徒五 1516)。查问我们他是怎么得了痊愈， 查问指法律上的审讯。 话中之光 从第九节起至十二节，彼得利用被盘问的机会，在盘问者面前发表了一篇精简扼要的福音信息。我们也要学习他的榜样无论怎么样的场合，无论得时不得时，总要专心传道(提后四 2)。【徒四 10】 你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。 原文字义 得痊愈身体健全。 文意注解 拿撒勒人耶稣基督的名， 拿撒勒人耶稣这名指明犹太教领袖所藐视的那一位(约一 4546；徒廿二 8；廿四 5)。 话中之光 这个瘸腿的人，在耶稣基督的名
10、里得着痊愈 ，乃是一切信靠耶稣基督之名的人，在灵性上得救的指标。【徒四 11】 祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。 原文字义 所弃轻看，蔑视，无有。 背景注解 犹太人建筑房屋，在安放根基之时，是先在最外角安置一基石，称为房角石 ，它是一座建筑物底部转角处的巨石，用以连接墙垣的，是支持和稳定全建筑物的石头。 灵意注解 匠人指祭司长、文士和法利赛人等犹太教领袖，他们本该为着神的建造而工作；石头指主耶稣，祂是神用以建造的基材(亚三 9)。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，成了房角的头块石头(诗一百十八 22；太廿一 42)，就是用以建造教会(房)最基本、最重要、连络
11、全体的房角石(赛廿八 16；弗二 2021；彼前二 47)。 话中之光 (一)基督就是教会的 房角石 ，教会中的各族、各方都因着祂联在一起；我们凡事都要以基督为最终的依归。(二) 在基督教中，第十二节乃是著名的经节，却忽略了第十一节。换句话说，基督教只传救赎主，不传房角石；只传救恩，不传建造。其实神拯救我们的目的，乃是为着建造祂的教会和国度，并不单单是为着叫我们得永生、免进地狱。(三) 主拯救我们，是为着改变我们的天然生命，使我们从泥土变成活石，用来作祂建造的材料(彼前二5) ，建造成功新耶路撒冷(启廿一2)。【徒四 12】 除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救
12、。 原文字义 得救得痊愈。 文意注解 除祂以外，别无拯救， 意指耶稣基督乃是得救惟一的门路，在神面前人不能自救，也不能救别人。因为在天下人间， 因为一词是解释上一句除祂以外，别无拯救的理由；天下指全世界；人间指全人类。没有赐下别的名，我们可以靠着得救， 耶稣这名代表了神在耶稣身上的作为，以及藉由耶稣而传给世人拯救的信息。人若接受了耶稣的名，也就是信了耶稣。神给人的救恩就是人必须信耶稣是基督，是神的儿子 ，这样就可以因祂的名得生命(约廿 31)。彼得被圣灵充满，在官长面前(也是在宇宙中间)宣告了一件非常肯定的事实，就是人的罪得蒙赦免，并且与神和好，得到永生，惟一的门路仅只耶稣基督而已。本节表明了
13、四层的意思：(1)耶稣乃是独一的救主除祂以外，别无拯救；(2)耶稣乃是独一可靠的救主我们可以靠着得救；(3)耶稣乃是神所赐独一可靠的救主因为没有赐下别的名；(4)耶稣乃是神所赐在天下人间独一可靠的救主因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 话中之光 (一)一个人可能相信各种不同的宗教，但除非他接受基督作救主，他的罪仍不得赦免。(二) 宗教不能救我们，善行也不能救我们，只有靠基督才能救我们。(三) 罪人固然必须信靠主耶稣，才能得救；就是信徒个人或教会，也必须信靠主耶稣，才能解决难处，才能得着丰富的供应。所以一切 (四) 耶稣这名不仅是祂的，也是赐给人的。我们若不知道我们在其中的份，我
14、们就要受很大的亏损。(五) 耶稣的名不只有医病的权能，同时也是使人得拯救的凭据。(六) 除了耶稣这名，我们绝对不可高举任何别的名。【徒四 13】 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。 原文字义 没有学问未受教育，文盲；小民庶民，普通人，俗人，无技艺的人。 文意注解 他们原是没有学问的小民， 没有学问指没有受过专门的教育，特别是没有关于律法的复杂规矩的拉比式教育；小民原文是无知的人 ，指门外汉，没有任何特殊的专业资格。彼得与约翰未在拉比学校中受过训练，也未曾在被认可的宗教圈内担负过任何职务。使徒们有如此的胆识，不外有两个原因：(1)在三年半跟从主耶
15、稣的期间，深受祂的教导和影响；(2)在主耶稣复活以后，得着圣灵的内住和浇灌，领受了圣灵的教导和能力。 话中之光 (一)我们今日所当祈求的，不是知识和口才，乃是胆量；而胆量是从被圣灵充满而来的，所以我们应当祈求被圣灵充满，叫我们能放胆为主作见证。(二) 服事主最重要的条件，还不在于神学知识和教会中的身分地位，乃在于主对你个人有没有呼召和托付。(三) 此时的彼得和从前完全两样。从前在大祭司的院中，被人认明是同拿撒勒人耶稣一伙的时候(太廿六 71)，祂就发咒起誓的极力否认。但现在他不再以此为羞，反倒更多借着所行所说的，显明他们是跟过耶稣的 。(四) 我们信徒应当努力学习作耶稣基督的活像 ，在生活事奉
16、中，叫别人能清楚的认明我们是跟过耶稣的 。【徒四 14】 又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。 原文字义 可驳反对，辩驳，驳倒。 话中之光 事实胜于雄辩；传福音最好的办法是在人面前陈列生命改变的事实见证。【徒四 15】 于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：【徒四 16】 我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。 话中之光 我们当怎样办呢？人最好的办法，就是按真理办事；不按着真理，就会越办越糟。【徒四 17】 惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。 话中之光 (一)仇敌尽其所能的要封闭我们的口，
17、叫我们不敢对人讲论福音；千万不要以为只要用行为传福音就够了，不必对人用口传讲。我们若闭口不敢传讲，就是中了仇敌的诡计。(二) 有的信徒因为灵性软弱，所以不敢对人讲论耶稣；其实你所以软弱，就是因为你不讲。你一开讲，灵就刚强了。(三) 也有的信徒以为自己的生活不太正常，所以就不敢传福音。其实你这个不正常，原因恐怕就是因为你不说；你一开口，你就正常了。【徒四 18】 于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。 文意注解 总不可奉耶稣的名讲论教训人， 讲论指清晰地谈话；教训人指对人教导。【徒四 19】 彼得、约翰说： 听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢； 原文字义 酌
18、量审判，论断。 文意注解 听从你们，不听从神， 你们指公会；一般犹太人原有听从公会的义务，因为公会是设立来代替神照顾百姓的。犹太人应当把听从公会当作是听从神。然而当公会偏离了神的旨意，不再替神作事之时，人无法从公会听到神的话，所以才不听从他们。你们自己酌量罢， 这句话按原文可另译作你们自己审判罢 ；从表面看，是使徒们在受公会的在审判，但实际上，是使徒们在审判那审判他们的公会。 问题改正 今天有些传道人引用这一节圣经教导信徒听从神，不听从人 ，但没有给予正确的解释，以致信徒每每有偏激的态度，结果不但没有归荣耀给神，反而叫主的名被世人羞辱。因此，信徒对下列几点不能不知：(一) 这里所谓听从与不听从
19、并不是叫信徒罔视国家的法律，例如服兵役、纳税等国民应尽的义务，基督徒也有责任遵守；孝顺父母、服从上级的命令，也是基督徒该有的态度。(二) 彼得和约翰在此所不听从的，乃是禁止他们奉主耶稣的名传扬福音，因为传福音作见证原是信徒的天职(太廿八 19)。(三) 信徒只有在那些命令确实危害到我们尽天职的情况下，才作不听从的抉择。(四) 这里是说不听从 ，并不是说不顺服 。 听从和顺服是两回事；前者是指行为，后者是指态度。信徒的基本态度是服在一切有权柄的之下：当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他(罗十三 7)。(五) 当在上有权柄者的命令，危害到信徒的信仰和身分时( 例如：不准相信主、不准传福音、受命去作某
20、种违反良心与道德的事等)，便不能听从 ，但不能显出叛逆不服的态度。特别是作儿女的人，有事尽可以向父母亲提议，但不能有不服的态度。 话中之光 许多人的不幸，乃是因为人的声音在他们的耳朵里，大于神的声音。【徒四 20】 我们所看见所听见的，不能不说。 文意注解 我们所看见所听见的， 指信徒从主所看见所听见的，也就是我们对基督的经历。 话中之光 (一)作一个好的传道人，必须是先从主有所看见和听见，才能传讲他们所看见和听见的；也惟有这样的传讲，才能令听道的人无话可驳(14 节)。(二) 泯灭良心、弃绝真理、混淆是非的人，就不能说所当说，行所当行。【徒四 21】 官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又
21、恐吓一番，把他们释放了；这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。 话中之光 (一)想不出法子刑罚他们，又恐吓一番， 这话表示恐吓乃是没有办法中的唯一办法。恐吓乃是仇敌历世历代所惯用的伎俩。(二) 基督徒不畏惧人恐吓的原因，乃在于知道人对他所作的任何事都是暂时的，但是神对待他的却是永恒的。(三) 对于那些真实倚靠神的人而言，恐吓是起不了甚么作用的，反而更催逼他们紧紧依靠神。(四) 信徒所以能凡事不怕敌人的惊吓，是因为这只能证明他们沉沦，我们得救，都是出于神(腓一 28)。【徒四 22】 原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。 文意注解 有四十多岁了， 表示这人早已经成熟了，他的病历漫长，病情固定，
22、已非药石所能医治，所以必定是出于神大能的医治。 话中之光 (一)人身上的毛病(包括身体上的和心灵上的)，与生俱来的痼疾，无论是多么的冥顽，主都有办法对付。(二) 人愈是束手无策，就愈能显出乃是出于神的作为。人的尽头，乃是神的起头。【徒四 23】 二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。 原文字义 会友自己人，私人社团，隐密处。 文意注解 就到会友那里去， 意即回到自己的人那里去 。他们这个行动表示：(1)虽然饱受惊吓，仍旧不萌退志，愿与其他的信徒同生死；(2)虽然位居高处(蒙主拣选为使徒)，却不觉得自己比别人有何长处，仍需其他信徒的协助。有解经家认为会友一词可能是指起
23、初门徒聚会的地点(徒一 1315)，这是他们经常分享主恩之地。 话中之光 (一)信徒与世人绝不相配(林后六 14)，所以凡是真实的信徒，应当从心里看待其他的信徒为自己的人(会友原文)。(二) 二人既被释放，就到会友那里去。 这是肢体间彼此分担 、 分忧 、分享的具体见证。弟兄为患难而生(箴十七 17)；当你遭遇患难时，教会中有人肯与你分忧并分担吗？【徒四 24】 他们听见了，就同心合意的，高声向神说：主阿，你是造天、地、海，和其中万物的； 文意注解 主阿， 主字意指权能之主 ；祂有绝对无限的权能，非人类所能与之抗争。 话中之光 (一)教会处此罪恶的世界中，从始至终，若是没有神特别的护理，早就被
24、一般魔鬼使者的毒手所铲除了。(二) 教会的产生，是由于祷告(徒一 14)；教会应付难处，也是借着祷告。(三) 难处不仅能把教会催逼到神的面前，难处也能把神的儿女催逼得彼此更加同心合意 。(四) 同心合意的，高声向神说。 同心合意乃是祷告神、为神争战的要件(太十八 1819)；神不听不同心合意的祷告，撒但也不怕不同心合意的教会。(五) 重大的祷告，必须借着身体配搭的原则，才能产生效果。(六) 高声向神说， 是信徒得胜的秘诀；面对仇敌的逼迫和恐吓， 向神说不但是惟一的出路，也是最好的出路。(七) 我们所仰望并倚靠的，乃是这位造天、地、海和其中万物的 主 ，祂乃是在一切之上坐着为王(诗廿九 10)，
25、一切包括仇敌和牠的恶势力都在祂的掌管之下。(八) 当我们转向并认定这位拥有无限权能的主时，我们就能无视于那相对有限的权柄。【徒四 25】 你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：“外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事； 文意注解 托你仆人我们祖宗大卫的口说， 下面的话引自诗篇第二篇一至二节。外邦为甚么争闹， 争闹这字原是用来指野马的嘶叫，此处引申来形容世人的骄横狂傲和狂怒吼叫。万民为甚么谋算虚妄的事， 谋算指深谋远虑地算计；虚妄的事即没有果效的事。 话中之光 (一)人们也许对神作出无礼的姿态，神却是至终必然得胜的，就如野马虽然跳跃嘶叫，终究仍逃不过马缰的约束的。(二) 谁能认识那无限权能
26、的主(24 节)，谁就能看穿仇敌的 争闹和谋算虚妄的事实不足介意。【徒四 26】 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者(或作基督)。 ” 话中之光 (一)外邦的争闹和谋算(25 节)，目的乃是要剪除基督。今天肉身的基督虽不在世上，但祂在所有的基督徒里面；所以今天外邦的争闹和谋算，就是在对付基督徒。(二) 正如人越敌挡基督，反倒越让基督得着荣耀，世上的政权和其手下用人越是逼迫基督徒，反倒越有更多的人成为基督徒。【徒四 27】 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣(仆或作子) ， 文意注解 希律和本丢彼拉多， 希律即希律安提帕，当时加利利与
27、比利亚分封的王(路廿三 715)；本丢彼拉多他是罗马派驻犹太地的巡抚，判决钉主耶稣在十字架上的就是他(路廿三 124)。【徒四 28】 成就你手和你意旨所豫定必有的事。 原文字义 豫定预先决定。 话中之光 (一)我们所遭遇的一切，都在神的手中，并要成就神所豫定的旨意。(二) 神是最高的历史家 ；祂在历史发生之前，就已经将历史写成了。【徒四 2930】 他们恐吓我们，现在求主鉴察；一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来(仆或作子) 。 文意注解 叫你仆人大放胆量， 这样的祷告表明，他们并不以为凭自己的力量便可以应付这情境，他们乃是依赖
28、那不属他们自己的力量。本节圣经提到两种仆人：(1)你仆人， 指基督徒把自己认同为神的仆人，为服事神而存活；(2)你圣仆， 指耶稣基督，祂奉神差遣，降世为人，完成救赎大工。 话中之光 (一)他们并没有求神把难处拿走，他们只求神给他们够用的恩典去面对难处(林后十二 9)。(二) 许多时候，主容许撒但把难处加给教会，借着难处来造就祂的教会，这样，难处实际上反成了教会的祝福。(三) 伸出你的手来， 神若不伸出手来，我们一切的工作都必徒劳无功；神若伸出手来，我们所有的问题都必化为乌有。(四) 他们在祷告中所求的，是讲道的胆识和治病的能力。换句话说，就是求一个为主作见证的心和服事福音的才能。【徒四 31】
29、 祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。 文意注解 祷告完了，聚会的地方震动， 表示他们的祷告已经蒙神垂听，或甚至神自己临到他们中间(出十九 18；赛六 4)。他们就都被圣灵充满， 在五旬节时，他们已经被圣灵充满(徒二 14)；但彼得与公会的人辩论时，又再次被充满(徒四 8)。现在他们在祷告与赞美的时候，又都被充满。可见圣灵充满是继续不断的事。人在被圣灵充满之后，必随之而有某些属灵的现象，诸如：能力、胆量和口才等。 话中之光 (一)教会同心合意为神的旨意祷告，实在有震动天地的权能。(二) 讲论神的道， 我们所传的信息该是神的道，信息的里面也该摘用神圣经里面的话，这是有功
30、效的。因此，我们平日要熟读圣经的话，必要时才能运用自如。【徒四 32】 那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。 原文直译 那许多信的人，都是一个心一个魂，并且没有一个人说，在他所有的东西中有一样是他自己的，全部都是大家的公用品。 文意注解 那许多信的人， 信的人既有许多 ，可见各人的生活习惯、个性、观念、年龄、职业、知识和言语，各有不同。都是一心一意的， 即捐弃彼此的差异，如同一人。没有一人说，他的东西有一样是自己的， 既说是他的东西 ，照理应当是他自己的 ，故这里的说法似乎有点矛盾。初期教会信徒对财物的态度，表达了他们在主里的彼此相爱和对教会的归属感
31、。 话中之光 (一)当信徒向着主的心都被提高，整个心意都紧紧地贴在主身上时，救没有甚么人事物能够阻止他们团契在一起，彼此相亲相爱。(二) 但愿在教会中， 没有一人说自私、胆怯、不造就人的话。(三) 我们的财物、身体、智能等，都是主托付我们代管，没有一样是自己的 。我们若能认识到我所有的，都是主所有；既是主所有，当然也就是教会所有，因此可以大家公用。【徒四 33】 使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。 话中之光 (一)当教会与工人都正常时，众人就必蒙大恩。(二) 从来没有一个彼此相爱、同心合意的教会，不蒙主大恩的。【徒四 34】 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的
32、价银拿来，放在使徒脚前； 话中之光 (一)必须先是没有一人说，他的东西有一样是自己的(32 节) ，然后才会内中也没有一个缺乏的 。这教训我们：在教会中，无论是财物或是生命，大家若都肯分给别人，就都有丰富的享受；大家都吝于施舍，反而都陷入贫穷。(二) 爱若不缺少，需要就不缺少；所以当教会中有人缺乏时，首先要知道必定是因为爱出了问题。(三) 把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。 这是表明：在教会中，一切财利的思想和观念，都应当厉害的弃于脚下。教会不是营利机构，所以不该以划不划算为作事的原则。【徒四 35】 照各人所需用的，分给各人。 文意注解 关于初期教会实行凡物公用的团体生活方式，详情请参阅第二章
33、四十四节各项注解。【徒四 36】 有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来，就是劝慰子)。 文意注解 生在居比路， 居比路即今赛浦路斯，地中海东部的一个岛屿。使徒称他为巴拿巴， 巴拿巴的字义是劝慰子 ，说出他是一个安慰别人的人。但他不是一个以空口说温情的话安慰别人的人；他乃是一个以他的人格、行为和自己的钱财，实际的行动，去使别人得到安慰的人。【徒四 37】 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。 背景注解 按照摩西的律法，利未人是不能拥有土地产权的(民十八 2324)；巴拿巴身为利未人(36 节)，却有田地可卖，这或许是因为：(1)摩西的律例规条仅适用于巴勒斯坦
34、境内，而未用于外邦人之地；(2)摩西有关禁止利未人置产的规条，到那时候已经不再执行了。参、灵训要义【神的工人和撒但的工人之对照】一、教训百姓，本着耶稣(2 节) 本着属世的权柄(2527 节)二、传扬耶稣基督的名(1012 节) 禁止奉耶稣的名讲论(1718 节)三、有胆量(13 节)很烦恼(2 节)，且是恐惧的(17 节)四、诚然行了一件明显的神迹(16 节)想不出法子去行(21 节)五、表面是受审者，实际是审问者(19 节)表面是审问者，实际是受审者(7 节)六、不能不说(20 节)无话可驳(12 节)【工人讲道的典范】一、按圣灵所赐的话讲说(8 节)二、高举主耶稣基督(910 节)三、指
35、引蒙拯救的道路(1112 节)四、身上显出跟主学习的见证(13 节)五、有实际的工作见证(14 节)六、听从神的引导讲论教训人(1819 节)七、所讲的是根据所看见所听见的(20 节)八、凡从神所听见所看见的，不能不说(20 节；徒廿 27)九、众人受感归荣耀给神(21 节)【教会中该有的配搭】一、工人之间的配搭有时是一个人在说话(8 节)，却显明是两个人的表现(13节)；有时是两个人一齐说话(19 节)二、工人与众圣徒之间的配搭工人不能没有众圣徒的关心与扶持(23 节)；彼此同心合意的祷告(24 节)，带进大家都被圣灵充满(31 节)三、肢体之间的配搭全体一心一意，互通有无(3235 节)【
36、教会祷告的典范之一】一、从交通中得知祷告的需要(23 节)二、众人同心合意迫切(高声) 的祷告(24 节上)三、信靠并仰望那掌管一切的主(24 节下)四、消极方面求主鉴察教会所面临的难处(2529 节)五、积极方面求主帮助(30 节)：1.叫仆人大放胆量2.伸出手来行神迹奇事六、祷告立见功效(31 节)：1.聚会的地方震动2.都被圣灵充满，放胆讲论神的道【教会祷告的典范之二】一、参加祷告的人都同心合意(24 节上)二、信靠神有大权能(24 节下)三、从圣经得到神的启示(2528 节)四、祈求一定的事物(2930 节)五、以荣耀主为目的(30 节下)六、满得圣灵的恩赐(31 节中)七、因此能作更美的事工(31 节下)【教会见证的路】一、那许多信的人，都是一心一意的(32 节上)竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗四 3)二、没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用(32 节下) 爱人如己(太十九 19)，也表明己生命愿意被剥夺三、使徒大能力(33 节上)作出口的人能流露圣灵的能力四、见证主耶稣复活(33 节中)显明耶稣的生(林后四 10)五、众人也都蒙大恩(33 节下)全教会都大大蒙恩六、内中也没有一个缺乏的(34 节上)进入丰富的境地 黄迦勒基督徒文摘解经系列
