1、图说敦煌,主讲人：董永强,火娃形象设计取材敦煌壁画中的火焰纹样,中国传统的火焰图案,敦煌壁画中的火焰纹,一、敦煌概况 二、敦煌飞天 三、敦煌壁画,敦煌石窟是甘肃省敦煌一带的石窟总称。它包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、东千佛洞等，有时也专指莫高窟。莫高窟现存洞窟492个。保存着历代彩塑2400多尊，壁画4.5万余平方米，唐宋木构窟檐5座。洞窟最大者高 40 余米、30 米见方，最小者高不过几十厘米。1987年12月，甘肃敦煌莫高窟被联合国教科文组织列入世界遗产名录。莫高窟被誉为世界最大的佛教艺术宝库。敦煌壁画被称作 是“墙壁上的图书馆”。,敦煌，是一個謎，一個夢，一個永遠難以企及的智慧。,
2、它地處河西走廊西端的戈壁沙洲，是漢唐絲綢之路的咽喉要塞，它歷經千百年滄桑，在茫茫戈壁沙漠的懷抱中，閃爍著絢麗的光彩。,世界遗产委员会评价,莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站，同时也是宗教、文化和知识的交汇处。莫高窟的492个小石窟和洞穴庙宇，以其雕像和壁画闻名于世，展示了延续千年的佛教艺术。,概况,莫高窟最初开凿于前秦建元二年（公元366年），一位法名乐僔的僧人云游到此，因看到三危山金光万道，状若千佛，感悟到这里是佛地，便在崖壁上凿建了第一个佛窟。以后经过历代的修建，至元代（公元12711368年）基本结束。 中国石窟艺术源于印度，印度传统的石窟造像乃以石雕为主，而敦
3、煌莫高窟因岩质不适雕刻，故造像以泥塑壁画为主。整个洞窟一般前为圆塑，而后逐渐淡化为高塑、影塑、壁塑，最后则以壁画为背景，把塑、画两种艺术融为一体。莫高窟唐时有窟千余洞，现存石窟492洞，其中魏窟32洞，隋窟110洞，唐窟247洞，五代窟36洞，宋窟45洞，元窟8洞。北朝时期洞窟中主像一般是释迦牟尼或弥勒，主像两侧多为二胁侍菩萨或一佛、二弟子、二菩萨。塑像背部多与壁画相连。窟内顶部和四壁满绘壁画。顶及上部多为天宫伎乐。下部为夜叉或装饰花纹。中部壁画除千佛外，主要画佛传故事、本生故事和因缘故事。其中本生故事有割肉求鸽、舍身饲虎、九色鹿舍己救人等。,王道士与敦煌藏经洞的发现,王道士（18491931
4、） 湖北麻城人。本名圆箓，一作元录，又作圆禄。家贫，为衣食计，逃生四方。清光绪初，入肃州巡防营为兵勇。奉道教，后离军，受戒为道士，道号法真，远游新疆。,我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是在那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。,悲剧中错步上前的 小丑-王圆篆,约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟，在窟南区北段，清理沙石，供奉香火，收受布施，兼四出布道幕化，小有积蓄，乃于莫高窟第16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”。,雇敦煌贫士杨某 为文案，冬春间抄写道经以供发售，夏秋间，
5、朝山进香者 络绎而至，命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客，代写 醮章，兼收布施，登记入帐。光绪二十六年（一说二十五年） 初夏，杨某坐此窟甬道内，返身于北壁磕烟锅头，觉有空洞 回音，疑有秘室。以告圆禄。于是年五月二十五日半夜，相 与破壁探察，果见复室，积 满写卷、印本、画幡、铜佛 等，即后来蜚声中外之莫 高窟藏经洞。,斯坦因拍摄的藏经洞和从藏经洞中搬出的写卷,1907年3月，为英国服务的匈牙利人斯坦因，他仅用40块马蹄银(合200两)贿通王道士，骗走六朝至宋代的经卷、写本共7大箱约万余卷，以及5大箱装有仔细包扎好的绘画绣制品等艺术古物，约500余幅。 10月份，斯坦因又委托蒋孝琬和另一个中国人
6、潜回莫高窟，又诱取了230捆手稿。 1914年，斯坦因第二次来敦，又从王道士手中骗买走足足四大箱，600多卷经卷。,斯坦因也因此而被英王封为爵士,斯坦因掠走的古代胡语文献,斯坦因初见王道士,5月21日，我重返敦煌石窟，准备将我早已拟好的计划付诸实施。让我感到满意的是，除了王道士、他的两个助手以及一个身份卑贱的西藏喇嘛（他不懂汉文，所以对我的计划也不会有什么危险）以外，整个遗址别无他人，一片荒凉，仿佛是一个被人们忘却了的地方。王道士等候在那里欢迎我的到来，在这一年的绝大部分时间里，他都可以称得上是一个孤傲的、忠于职守的人。他看上去有些古怪，见到生人非常害羞和紧张，但脸上却不时流露出一丝狡猾机警的
7、表情，令人难以捉摸。从一开始我就感到他是一个不好对付的人。为了避免与他呆在一起的时间过长，第二天一早我就开始对几个主要的洞窟进行考察，并对一些较为重要的壁画进行拍照，以此来掩饰我此行的主要目的。当我来到最北端的洞窟时，我瞟了一眼藏经洞的入口，那里就是发现大批藏经的地方，经卷至今还封存在里面。藏经洞正好位于王道士改造的那个洞窟的旁边。藏经洞密室的入口比走廊的地面要高出5英尺，让我感到一丝不安的是，我发现窄小的密室入口已被砖墙堵住，仿佛就是为了故意与我为难似的。这不禁使我想起了Jesalmir的和尚们将古代的贝叶经书藏在庙宇里，不让学者们进行专门研究的事情来。斯坦因西域考古图记，,藏经洞被打开,这
8、些经卷居然与玄奘有关，王道士对此似乎一无所知。而蒋师爷则立刻意识到可以充分利用这一点，利用我的保护神玄奘来影响心中尚存猜忌的王道士。于是，他马上过去将这一消息告诉了王道士，声称这是唐僧的在天之灵在催促他向我们展示密室里的藏经。不久蒋师爷就回来了，称这一招发挥了作用。几个小时以后，当他再回到密室门口时，发现王道士已经拆除堵在密室入口的砖墙，蒋师爷还站在入口处膘了一眼密室里一直堆到洞顶的经卷。,斯坦因的野心,我们没有充足的时间来仔细研讨这些文书的年代。我所关注的是我能从这里拿走多少藏经。令人奇怪的是，王道士竟然对这些无价之宝毫不可惜，这也使我内心颇感到一丝轻松。当我从手头那些纷杂的藏品中挑出一些丝
9、画（帛画）、布画和文书以备以后深入研究时，他居然没有提出任何反对的意见。我甚至产生了要将所有的藏品带走的想法。不过，这一要求显然有点过分了。于是，我极力克制住自己的欲望，将挑剩的那部分还给他，以便腾出地方让他拿出更多的藏品来供我选择。,这一招果然奏效，使王道士确信了这些艺术遗产没有什么价值。为了把我的注意力从他所认为的最有价值的汉文经卷上引开，他开始不惜余力地将他归入垃圾的那些藏品一抽一捆地抱了出来。这真使我感到欢欣鼓舞，因为这些新抱出来的文书残片中，尽管汉文文书残片还是占多数，但也可以发现很多有价值的绘画作品、印制的文书、帛画、笈多草体的梵文文书以及一些非宗教内容的文书等。所以，第一天我和蒋
10、师爷忙碌了整整一天，中间甚至没有休息过，一直干到夜幕笼罩了整个洞窟才停止工作。,敦煌文书流散记,1907年，英籍匈牙利人斯坦因用四块马蹄银（合200两银子）从王道士手中骗购了24箱写本和佛画。 1908年，法国人伯希和进入藏经洞，经过3个星期精心挑选，大量敦煌宝藏被运往巴黎。 1912年，年仅18岁的日本人橘瑞超到达敦煌，把“斯坦因拿剩的和道士隐藏放置”的大约600份经卷带回日本。 1915年，俄国人奥登堡把藏经洞刨了个底朝天，成为最后一个从敦煌藏经洞劫走大宗宝藏的外国人。 1924年，美国人华尔纳在莫高窟粘取壁画12幅，粘剥未逞损毁壁画十余幅，取彩塑两尊。,莫高窟壁画，空白位是被盗粘走的壁画
11、,敦煌328窟唐代塑像，图中用圆圈标注的地方，原有一尊菩萨，被英国人盗走，现存波士顿博物馆。现在还能看出地上留下的一个圆坑。,中国的国宝 陈列在大英博物馆!,斯坦因盜去的敦煌絹畫樹下說法圖，唐代作品，現藏於英國國家博物館,斯坦因盜去的敦煌絹畫二觀音菩薩像，唐代作品，現藏於英國國家博物館,敦煌文书知多少,中国： 中国国家图书馆是中国敦煌文献的最大收藏单位，约有16000余号，约占世界敦煌文书的三分之一强。 比较重要的收藏单位还有故宫博物院、甘肃省博物馆、安徽省博物馆、辽宁省博物馆、旅顺博物馆、南京博物馆等。 其中，甘藏敦煌文献主要集中在敦煌、兰州两个点和河西走廊一线。这反映出藏经洞发现后，敦煌文
12、献在甘肃省内的流散路线和重点地区。其中敦煌研究院藏品件数最多，但残卷碎片较多，平均每件卷长不足074米。另外，酒泉、定西、永登、高台、张掖等市县博物馆各存有部分卷子。 另外，台湾的敦煌文书大约有150个卷子，多为佛经。,英国： 斯坦因收集品中，凡是汉文、粟特文、突厥文、回鹘文文献皆归伦敦的英国博物馆保管；凡是于阗文、龟兹文、藏文等文献皆归伦敦的印度事务部图书馆保管，绘画则由资助斯坦因探险的英国、印度分藏。 英博所藏敦煌藏经洞出土的绢纸绘画，是斯坦因收集品中的精华之一。迄今为止，英国大约收藏16000号。由于斯坦因最早进入藏经洞直接获得大批卷子，王道士又是把大捆的因而比较完整的卷子最先提出来，所
13、以英藏卷子最多而又最长（俄藏号数虽多，但分量并不大）。,法国： 法国敦煌文献全部收藏在巴黎的法国国立图书馆，约有7000多号。有汉文写本3600余号，回鹘文写本300余号，粟特文写本78号，于阗文写本66号，藏文写本2216号，另有梵文写本若干卷和未编号藏文写本900余号。由于伯希和精通古汉语和多种其他文字，又有时间在藏经洞中直接挑选，所以法藏卷子内容最精、最广。,俄罗斯： 俄罗斯科学院东方学院研究所圣彼得堡分所是世界上敦煌吐鲁番文献的主要收藏地之一，迄今为止有19000多号，但多为残片。俄藏文献虽称“敦煌”，其实成分十分复杂，有许多是出自藏经洞之外的敦煌地区以及黑水城等地，时代也早晚悬殊，因
14、此它们的应用还须细加考定方可；又俄藏卷子因取得时间最晚，所以残片占主体，号数虽多而内容仍无法超越英、法藏卷。,日本： 日本的敦煌文书大约有2000多号，主要分藏在龙谷大学、大谷大学、三井文库、京都国立博物馆、东京的书道博物馆、京都的藤井氏有邻馆、天理图书馆、大东急纪念文库、奈良唐招提寺、国会图书馆等处，还有一些由私人保存。,其他国家： 丹麦首都哥本哈根的皇家图书馆现藏14卷敦煌卷子；新德里印度国立博物馆现藏6卷敦煌卷子；德国巴伐利亚州立图书馆现藏3卷敦煌卷子；还有美国芝加哥大学图书馆等处也藏有敦煌卷子。（,文化遗产价值,敦煌石窟艺术是集建筑、雕塑、绘画于一体的立体艺术，古代艺术家在继承中原汉民
15、族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，吸收、融化了外来的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色的中国民族风俗的佛教艺术品，为研究中国古代政治、经济、文化、宗教、民族关系、中外友好往来等提供珍贵资料，是人类文化宝藏和精神财富。,敦煌名片飞天,飞天梵名“犍达婆”（Gandharvas），又叫“香音神”，唐代著名的散花飞天是盛唐320窟的飞天，它是敦煌民间画家用奇特的想象力，创造了用飘带乘风飞舞表示飞翔的艺术形象。,北 凉 时 期 的 飞 天,北凉时期的伎乐与飞天,北魏时期的飞天,北周时期的飞天之一,北周时期的飞天之二,初唐时期的飞天,敦煌327窟 宋代献花飞天,172窟飞天,佛 传 故 事,佛传是佛教
16、创始人释迦牟尼的生平事迹。敦煌莫高窟现存各时期的佛传故事画计37幅，其中北凉1幅，北魏5幅，北周4幅，隋7幅，唐17幅，五代1幅，宋2幅，分布在27个洞窟之中。早期的佛传故事画多为片段画面，如四相、八相或者仅画乘象入胎、夜半逾城两个代表性场面。北周时期才出现完整的、连环画式的佛传故事画。如290窟6条并列的佛传故事画，长达25米，主要内容有：乘象入胎、树下诞生、仙人占相、太子读书、太子比武、掷地定亲、太子迎亲、出城游观、夜半逾城、树下苦修等，共80多个画面，前后衔接，是我国现存早期最完整的传记性连环画。五代宋初曹氏画院时期，佛传故事画以屏风形式出现，描绘了130多个场面，并在原有故事情节的前后
17、增加了降怨王立城、燃灯佛授记、初转法轮、灵鹫山说法、均分舍利等。这些新内容，使佛传故事的内容更为丰富，亦更加中国化了。,古代印度波罗奈国，疆域辽阔，兵强马壮。国王净饭王，年老无子。一日，国王的夫人摩耶在睡梦中梦见天空中有一人坐乘白象，周围大放光明，普照天下，并有天人散花奏乐，由空中飞下，之后便消失得无影无踪。夫人从梦中惊醒，告之净饭王，国王不知此梦是否吉祥，便请相师占梦，相师说：“此梦预示圣神已来府降胎。太子以后，在家当为转轮圣王；出家学道当得作佛，度脱十方。”表示能仁（或护明）菩萨化乘白象，投入摩耶夫人胎中。乘象入胎是佛传故事中最流行的题材之一，在壁画中多有表现。画面一般为一菩萨乘白象而行。
18、有的窟中又加画一汉式建筑，内有摩耶夫人右卧于床榻上。,乘 象 入 胎,树 下 诞 生,时间匆匆而过，转眼摩耶夫人已怀胎十月，太子身成。古印度有习俗，孩子必须在娘家生产，摩耶夫人的父亲善觉长者欲迎摩耶夫人回家分娩。时逢四月初八，摩耶夫人回提婆陀河城父母家时，途中经蓝毗尼园，去园中游玩，见园中百花开放，夫人心旷神怡。至波罗叉树下，树枝自然低垂，摩耶夫人举右手执树枝，忽然，太子从夫人右腋降生而出。现存有北周第294窟、290窟，五代第61窟三例。早期佛经内容简单，晚期佛经内容复杂。早期故事用出游和诞生两个画面来表现，夫人周围有几个使女，一使女跪地接太子。晚期画面场面宏大，人物众多。,290窟 树下诞
19、生,步 步 生 莲,太子从摩耶夫人右腋生出后，地上便马上长出大莲花，将太子托住。此时太子自立于地，不用扶持，便会行走，每走一步，地上便长出一朵莲花，走了七步，足下步步生莲。这时太子又右手指天，左手指地，言：“天上天下，唯我独尊，三界皆苦，吾当安之”。现存有北周第290窟、中唐第112窟、五代第61窟三例。画面为穿犊鼻裤的太子立于中央，脚下和身后俱有莲花，周围有菩萨装的天人围绕。,九 龙 灌 顶,太子出生后，天地大动，诸多天龙、鬼神、药叉皆来侍卫太子。龙王九兄弟也从天而降，围绕在太子周围。他们从上而下，口喷香泉水，为太子沐浴，使太子身心清净之后，摩耶夫人抱太子在卫士和诸侍从的引导下乘交龙车回城。
20、现存有北周第290窟、五代第61窟二例。画面为穿犊鼻裤的太子立于中央，左右及头上围绕九条龙，自上而下喷水。,太 子 回 城,净饭王得知太子诞生，非常高兴，随即与百官群臣、相师、居士、长者等出城迎接摩耶夫人及太子。净饭王见太子时有“释梵四王、诸天龙神弥漫空中，敬心肃然”，以为神圣驾到，赶紧下马礼拜太子。太子起名悉达，在回城的路上，遇一神庙，一相师建议: “宜将太子礼拜神像”，即抱太子入庙，不料诸神像皆倒下，不敢接受这位未来圣者的礼拜。现存有北周第290窟、五代第61窟二例。此故事均用国王及诸大臣出城迎接和太子母子在诸眷属、侍从的护卫下回城两个画面来表现。,易 三 时 殿,净饭王得知太子是圣人，欣
21、喜之极，为太子造三时殿，以适应不同季节居住。一为暖殿，隆冬时居住；二为凉殿，夏暑时居住；第三殿春秋时居住。又于殿前种各种甘果树，殿后造七宝池，池中有各种天花异葩，争奇斗妍，还有数百种水鸟在水上嬉戏漂游。并选五百婇女，每日歌舞于庭，供养娱乐太子。现存有北周第290窟、五代第61窟二例。画面均绘出三大殿，太子坐中殿内，两侧殿内或殿前诸婇女吹奏笙笛管乐和舞蹈供太子娱乐。,八 岁 就 学,太子年满八岁，不喜娱乐，净饭王忧愁不安，即与诸臣商议说：“阿私陀仙预言，太子必成佛道，有什么办法使太子不去学道？”一大臣说；“可令太子读书，以栓住他的心。”于是国王请来国教书师，令其就学。于是太子与侍从共诣师门，请师
22、教书。但是太子是“生而知之”的圣者，往往问得国教书师无言以对。国教书师自愧不及，只好辞退。现存有北周第290窟、五代第61窟二例。第290窟画面一为王宫内王与臣属商议太子就学之事；二为太子与侍从骑马拜访老师，老师在门前恭迎太子。,角 技 议 婚,太子十七岁时，净饭王想为太子选择一位完美的妻子，即在宫门前堆集种种宝物，令城内诸女来见太子，并施于种种宝物。最后邻邦小国善觉王之女裘夷来见太子。太子与裘夷一见钟情，即施其指环。净饭王于是遣国师诣善觉王家中求婚，善觉王说：若娶其女，此人必须在技能上最强，否则不行。国师转告净饭王，于是太子答应父王，可与其他人试技，净饭王即下令全城适中男子与太子角诸技艺。现
23、存有五代第61窟一例。,掷 象 入 坑,悉达太子与难陀、调达等诸释子带五百随从角技议婚时，行至城门，一头大象堵住城门，无法通过，先行的调达见大象塞门，即一拳将象打死；难陀后至，又将大象拖至道旁；最后太子至，心怀慈悲，下马慢慢按摩死象，并将象举到城外，象即苏醒。佛本行集经则为太子举象掷于城外，越七重墙，度七重堑，象坠地即为大坑。现存有北周第290窟、五代第61窟二例。第290窟画面为太子一手举起大象。第61窟画面为一城，城内画王宫，王坐殿内，两旁各立二侍臣；城门内一人牵二白象；城门外难陀牵象离城，太子举象掷于城外。,箭 穿 七 鼓,诸释子在角技中均是悉达太子获胜。在最后的比赛射箭中，每隔十里悬挂
24、一铁鼓，共七鼓。诸名射手上场，都箭射不及一鼓。调达射出的箭穿一中二，难陀射出的箭穿二中三，均未射穿七鼓。太子上场，挽弓皆断，无一能射之弓。善觉王命人从天庙取来祖传巨弓。太子揽弓放箭，一箭即射穿七鼓，二箭穿七鼓而后入地，三箭穿七鼓而后射入靶后的铁围山上。众人惊叹不已。现存有北周第290窟、五代第61窟二例。第290窟画面左为靶场上立七架，上悬七面圆鼓旁有一骑马者；右为太子等三人面向悬鼓弯弓射箭旁有四名侍者。,掷 缨 定 亲,太子在诸项技艺的比赛中均胜过诸释子，太子的好友优陀对善觉王说：我太子获胜，裘夷在什么地方？善觉王说：与五百侍女在城楼上观看比武。优陀告诉太子，“应表现一种特殊的技艺”，于是太
25、子脱下身上的珠璎，掷向在城上观看比赛的众女子，珠璎正好落在裘夷身上。善觉乃将女儿送至宫中，太子与裘夷结为夫妻。现存有北周第290窟一例。画面为一院落前立一王者，举双手与一跪者对话，后有臣属数人侍立；左侧一院落的楼阁内有二名穿裙襦的女子，院墙外太子向院内作投掷状，后有三侍者相随。,出 游 四 门,太子婚后不好娱乐，仍思出家，国王十分忧虑，与诸臣商议令太子出游，以化散其出家之意。于是太子在诸侍从的陪伴下出宫游观。但出东门时见老人，出南门时见病人，出西门时见死人，出北门时见僧人，于是太子更欲舍俗出家。现存有北凉至五代共五例。各窟画面的基本主题都是绘出四城门，太子骑马出城门分别遇见老人、病人、死人和僧
26、人。其中第275窟构图简单；第290、294窟构图较为复杂，人物增多，均以连环画形式表现；晚期绘在屏风中，构图复杂，场面宏大 。,出游四门观见老苦 第275窟南壁,树 下 观 耕,太子出外野游观看种植，看到耕者犁地翻出小虫，牛踩死小虫，飞鸟叼食小虫。又见蛤蟆追食蚯蚓，蛇从洞里出来，把蛤蟆一口吞下；天上孔雀飞下，又啄食了这条蛇；这时天上又飞来一只鹰，将孔雀啄死；雕鹫飞来与鹰搏击争食。太子看到万物众生自相吞食，起慈悲心，在阎浮树下结跏趺坐，谛心思维，得第一禅。他的悟道感动了日月天神，虽然此时日已西移，但树为其曲枝，遮蔽太子。现存有北周第290窟、五代第61窟二例。画面为一农民正在驱牛耕地，土中出蛤
27、蟆及虫类，鸟食虫类等。太子坐于树下，作思维状。,290窟 树下观耕,夜 半 逾 城,太子在出外游观后更欲出家。太子二十九岁那年的四月七日夜里，太子决心离世出家，急命马夫车匿为他备马，白马不忍太子离去，前后跳踏，不愿让太子接近，太子扶拍马背，口说颂偈，才得以上马。骑上白马，离宫而去。此时国中人均昏睡不醒，为了不使马蹄踏地时发出声响，天神托起马蹄，腾空而起。行至城门，在诸天的帮助下城门无声而开，太子乘犍陟马逾城而出，开始了漫长的苦行生活。这一故事是莫高窟佛传故事中最流行的题材，早期画面构图简单仅绘出太子骑白马一情节，之后情节及画面有了进一步的丰富。,车 匿 还 宫,马夫车匿送太子至修行处后，太子从
28、马背上下来，脱下身上的宝冠、衣物、璎珞，交给马夫车匿，命其带回，告谢国王及诸大臣，并牵马回国。车匿不忍一人独回，愿随从供养。白马亦长跪于地，以舌舔太子足，流泪悲鸣，徘徊不去。太子见状，又对车匿与白马颂说偈言：“身强得病催，气盛老至衰，死亡生别离，云何乐世间。” 车匿、白马听了太子所说的偈言，悲泣礼足，离开太子回国。国王及太子妃知太子已出家修行，痛哭不已，国人亦十分悲恸。现存有北周第290窟、五代第61窟二例。故事均用两个或者三个画面来表现车匿辞别太子、还宫后国王及太子妃痛哭不已等。,降 伏 魔 众,61窟降伏魔众 太子放弃苦行，得到正念，行至菩提树下坐金刚座上，发誓要在此树下成道。欲界魔王波旬
29、恐释迦一旦成道而使自己势力毁灭，于是带领魔军袭击他，释迦以智慧力，示“降魔相”，击败波旬和魔军。波旬无奈，又让他的三个女儿媚惑释迦，释迦用神通力使她们变成丑女。于是波旬及诸兵、众鬼神四散逃走。,鹿 野 苑 说 法,释迦牟尼成道之初，首先到鹿野苑，找到离弃他的五个弟子，向其传布佛法，说“苦、集、灭、道”四谛教法，度憍陈如等五人为比丘，他们成为佛教僧团中的第一批成员。故称为鹿野苑说法，佛教以轮譬喻佛所说之法，故又可称为初转。现存有北魏第263、260窟，北周第290窟三例。画面以正中庄严的释迦牟尼结跏趺坐说法为主体，两侧有四身或五身比丘装束者，或立或跪佛座前有两鹿相对而卧，有的在两鹿之间还画有，佛
30、两侧有的还画有供养菩萨，三身或三十余身不等，周围有飞天巡游。,涅 磐 寂 静,释迦牟尼在毗舍离度过了雨季，又带病行至拘尸那迦城外的希拉尼耶伐底河边，那里有一片娑罗树林，佛陀与阿难陀走进树林。他叫阿难陀在两棵娑罗树中间铺上草和树叶，又将僧伽梨(大衣)铺在上面，然后佛陀头向北方、面向西方、右肋而卧、头枕右手。这是佛陀所选择的僻静的、荒野的地方，来作为他涅磐的处所。 释迦牟尼在娑罗双树间躺着，将要进入涅磐了，这时来了一个外道(其他教派)僧人，名叫须跋陀罗，在外道教派中是位很有学识和道德的长者，他听到佛陀在娑罗林中即将涅磐，特地赶来请教佛陀传授正法，以求开悟。阿难陀坚决不让在这个时候再有人去打扰佛陀。
31、但佛陀不愿舍弃任何众生，他让须跋陀罗来到床前，用最后气力，向他讲解了无常、无我、涅磐寂静的三法印和八正道等佛法根本知识，使须跋陀罗迷津顿开，成了佛陀在世收的最后一位弟子。 释迦牟尼在娑罗双树间即将涅檠的弥留之际，向弟子们所作的最后的叮嘱是：不要以为你们失去了导师，应当以法为师要努力精进，不要放逸。 佛陀逝世后，遗体举行火化。摩竭陀国人和释迦族等将佛陀的舍利(火化后的佛的遗体)分成八份，在他们各自的本土上建塔安奉。这是有佛塔的开始。,有趣的佛教故事画,画面中商人们正从山间艰难地跋涉，从山后出来几个持刀的强盗，商人们露出恐惧，又好像在瑟瑟发抖，毛驴所驮的货物撒了一地,盛唐45窟南壁胡商遇盗图,北魏
32、 254窟萨陲太子舍身饲虎,是时王子兴大勇猛，以悲愿力增益其心。虑彼二兄共为留难，请先还宫，我当后至。尔时王子摩诃萨埵，遽入竹林，至其虎所，脱去衣服，置竹枝上，于彼虎前，委身而卧。菩萨慈忍，虎无能为。即上高山，投身于地。虎今羸弱，不能食我，即以干竹，刺颈出血。于时大地六种震动，如风激水，涌没不安。日无精明，如罗侯障。天雨众华及妙香末，缤纷乱墬，遍满林中。虚空诸天，咸共称赞。是时饿虎即舐颈血啖肉皆尽，唯留余骨。时二王子生大愁苦，共至虎所，不能自持。投身骨上，久乃得稣。悲泣懊恼，渐舍而去。,北魏壁画 257窟右壁 九色鹿本生故事,佛说九色鹿经：有一人落水呼救，正逢九色鹿从河边经过，将溺水人救上岸。
33、溺水为人感谢救命之恩，愿做奴仆为九色鹿寻找水草。鹿说，不用报答，但有一事，千万不要透露它的住处。溺水人应诺而去。这时王后夜梦一鹿，身有九色，双角如银；次日即向国王说梦，请求下令捕捉，剥其皮做大衣，取其角作扶柄。国王张榜悬赏：若有捕得者，愿赐一银碗金粟、一金碗银粟，并把国家分一半给他。溺水人暗思，我升官发财之机已到，便到王宫报密，并领国王率兵入山捕鹿。这里九色鹿正高卧山中，虽有好友乌鸦报警，惊醒时已被重兵包围。鹿质问国王，是谁透露我在这里？国王即指溺水人。九色鹿义愤填膺，即向国王揭露溺水人如何忘恩负义。国王闻言，谴责溺水人不义，立即释放九色鹿归山，并下令全国：若有捕捉九色鹿者诛五族。溺水人遭到报
34、应，周身遍出毒疮；王后也因阴谋未能得逞，感愤而死。,幻城喻品,第285窟南壁五百强盗成佛图,憍萨罗国有五百强盗作乱，被国王派大军征剿所俘，遭受酷刑，被挖去双眼，放逐山林。佛以神通力吹香山药使五百强盗眼睛复明。强盗皈依佛法，剃发出家，隐居山林，参禅入定，最后成佛。,盛唐青绿山水画,山水画是中国传统画种，现存唐代以前的山水画如凤毛麟角，敦煌壁画保存的山水画上承魏晋、下啟宋元，尤其盛唐山水，举世所无。此图乃盛唐杰作。,西魏249窟狩猎图,最美的唐代供养人画,这是敦煌最美的唐代供养人画，且最前的都督夫人比真人还大。原画已残破，这是名画家段文杰的临摹作品，且带有研究復原性质。都督夫人、夫人女儿、奴婢的服
35、饰打扮各各合身，主人面饰花鈿，具见唐代风韵。,在盛唐第23窟北壁法华经变中，有一幅耕作图，画面上乌云弥漫，暴雨如注，农夫正在田里挥鞭策牛，辛勤耕作。另外，田头坐着农夫、农妇及儿子，父子捧碗吃饭，农妇关切地注视着他们。这一内容来自法华经药草喻品，它的主旨是宣扬平等的佛慧，有如甘露时雨，普润万物。而壁画中却画出了一幅农家生活气息的图画，可谓是一幅优美的“雨耕图”。,耕作图,画面表现弥勒下生经中所说：“雨泽随时，谷稼滋茂，不生草秽，一种七获，用功甚少，所收甚多”的内容。但通过十分写实的画面，真是地反映了当时农业生产过程和农民的劳动生活，以及使用的生产工具（包括曲辕犁【俗称二牛抬杠】。,唐代菩萨有如宫娃之娇美，这身塑像是最著名的实证，意态身姿，令人恋慕。供养菩萨上身披天衣，下身著长裙，胡跪於莲台之上，面相庄严，虔诚合十，表现出清净心境，丽质冰肌，把东方特有的朴素含蓄之美表露无遗。,
