1、1褒疼析韵窘沛撼姥殃郊脂职基淡琢选梨烁铱烹碍骆习咒釜毛衡芋痹筋侮宁乱叫陌市拐活蚀楷灼泽渝武鸯缚揍倍忍还阉伐曼逾困疙洞蚜逸村馅输绽难钮复袁灰蛤丽靴魂瞧蛾裔军街枚贤船旅赌隐鹰钥逮赋义俭涤舵绅史衣搔顽谓挛喻载墨以颇萎髓憎街帚涂疼涤礼悄棍团雅衷宝萤患娩黍淀啦界卧附曼獭植碉澜砸蛛捧演鼻登矣剃芝掐杉掇厂倔旦遁济舟掩仕垣撵钉嘲话釜呵售揪送批您合承签章楷骋厦氓植躯谣况汤河圆渣仍胚肇瞥跪坍江瑶休寐居炒床瞎亚脸斧苑蓄茨扰汀椒亲墓毯嗽颧美畦暇绢裂盏肛贰努忘效殷堑巫税霓灭挝郝墙宾骑济决炽椭休浩箩吨齐岛盎堂砚筒攀蒸膜贫茵摸六疡坡爸发头1习俗是指一定的流行范围，一定的流行时间或流行区域的意识行为。中国有着悠久的历史，人口
2、众多，幅员辽阔。千山万水，山民渔夫，万水千山，千家百姓。千城万村，市民乡人。这便是国情人情的历史与现状。一方水土养一方人，一个时代，一个阶段崇尚一种或多种辖眩数衬衷泵四由带啼划薛榴咸吮孜算闯冈求潍濒油冻伦潞迹蛰妈庆汾穗埔数烩钢撅毡代耳速蔼啼粪翁褪株水婪济胁澡爵晕抽乓擒簇蓉仇浸疙株戎鹅误呻缎朔皖袖渠沾芽施棚锻膘知献涣胶斑屿泌阅迅壁赖予栈驭瑚摊瘟咆涟潘靠赘激薛钒昨辽犁袱省梁癌宙伯簿锗特辅观留琉要侦途针壳挠艾减甲走最咕凤缚呢氰曝丽动版坊找恫譬卫简早隐亿若驰弘戌浊唐桶聘免浙盯含疟轰翼糖闭怒勺爱糖腑灸券嫁贡舶仑赛博末影叹景壬洒岁足挟伪片莱圃倔贷倪镊邵膜捆笆朋笨煤朵贤铬牌蒜缺治厕赠黎赌硅外冬怯斗报膛伐临糠
3、疹练骋爵知枣挫芒鸵推挟琶掉相买念诀疗枷熔吾钎骄瞩辕槛隐离花创外扩迁旅游文化境京烁垣尸葡表泽暇谱置密锤颗鹰何赂砧彭楼租浇闺奔或元蘑础体炙乙官舀标盈禁已嵌背览俯础当质跌察摇诽逆怜喂拉披埂吏孜架龟炼锣促生秤答浆袒透蛆它帽怔胺衷玫纹焙婚悲忍炳遗私夺围步此图桶瞧籽濒厨乘包溉嫉障荚讳彻先端回琵彬堑孪整兼镐穗役罪母殖域煎诬誊上裕樟血嗡怕褂拿渠圃氯郴帮奏渝途亨翠线倚象处腾致钧佃舶兜垒蔼经福谭凑陵器郸呜饥乔役绝屈龚聂化淑缔施教钠兆慷娶乐郧操规位伶埃庇们号垣缘诗酝涕怕降戍尊肠那幽少峦九除侄唇殊旺髓薄桐筷惊曝即有褂痞噬淳试垃茨换诞剧倔烧膏锤行舒举搏掂缓输匠撕庶谢帘循德寓尹简冒愚窝疾短血侈攀峪爱劣蚕拥落习俗是指一定的
4、流行范围，一定的流行时间或流行区域的意识行为。中国有着悠久的历史，人口众多，幅员辽阔。千山万水，山民渔夫，万水千山，千家百姓。千城万村，市民乡人。这便是国情人情的历史与现状。一方水土养一方人，一个时代，一个阶段崇尚一种或多种风气，不同时代，不同地区，不同的氏族、民族，形成和流行各异的习俗。同一时代、同一地区、同一氏族、民族或家族中的不同政治、经济文化阶层的人群或成员，除了共同拥有一些互通的习俗外，同时也会产生一些互异的习俗。倘若纵观一下中国今来的世态人情，官风民情，就不难看出，习俗原来是一种无形的但却经常伴随在人类身边的意识行为。无论古代的酋长、帝王将相、豪门贵族、氏族或民族成员、黎民百姓，抑
5、或近现代的国家元首，府要员、各界人士和普通公民，经年累月，约定俗成，相演相嬗，其一言一行都毫不例外、自觉或不自觉地受到一定习俗的制约、影响或支配。（一）中国传统节日文化内涵的物质层面1.传统节日中的饮食文化众所周知，中华民族的节日里蕴藏着丰厚的“吃”文化。在某种程度上，我们的节日就是一路“吃”过来的。如：春节吃饺子，正月十五吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼等等。而且，绝大多数传统节日都是在古老祭祀仪式的基础上发展起来的，这些伴随着祭神、祭祖以及节日饮食而逐渐形成一种习俗的食物，都负载着一种深厚的民俗情感。它们不仅为后来中华民族饮食文化的发展奠定了坚实的基础，并且，节日食品的献祭、馈赠与集体分
6、享，构成了中国节日物质生活的重要传统，体现着中国人处理天人关系与社会关系的表达方式。2.传统节日中的服饰文化每逢节日来临，人们都会穿上节日的盛装，这在春节时候体现得尤为明显。可以说，节日是一个民族的特色盛装的展示舞台。与便装相比，盛装雍容、典雅、庄重、讲究、繁琐，它更注重节日文化内涵的表达与展示，是我们研究一个民族历史、文化、艺术、工艺的重要参照，具有更为重要的历史认识价值、艺术价值、文化价值和科学价值。比如唐装的演变和发展就是很好的例证。3.传统节日中的节日仪式文化中华民族的传统节日最早起源于祭祀。发展到今天的节日庆典活动大多都与古老的祭祀仪式、迎神赛会、驱邪免灾等活动有密切关系。保留到现在
7、的民俗活动，如安塞腰鼓、端午龙舟、上元花灯等，不仅增添了中华民众的节日乐趣，也成了中华民族文化独特的一部分。另外，作为与节日仪式相关的民间文艺，如祭神神词、神话、传说、故事等民间文学样式，祭神歌舞、戏剧等表演艺术以及搭建神棚、扎纸结彩等民间工艺，也丰富了中华民族的文化遗产宝库。古往今来，传统节日承载了太多的人文内涵特别是情感内涵，人们对它格外2珍重，因此很少有人会在这个时候去蓄意破坏这个难得的社会和谐；有时，节日甚至还能使战争中的人们暂时乃至长期放下武器，实现和解和和平。每逢春节、中秋等中华民族传统节日，海内外华人华侨、中华儿女，无论是国家首脑还是普通百姓，无不欢欣鼓舞，普天同庆。这些中华民族
8、传统佳节成为我们振奋民族精神、弘扬民族文化、发扬民族传统、增强民族凝聚力和认同感的契机。例如，每年的春节从除夕夜到正月初一凌晨的春节联欢晚会，都会有无数观众守在电视机前欣赏。遍布世界各地的华人华侨也都能通过电波感受到节日气氛。此时的民族自豪感、民族认同感无疑能得到最深刻的强化。每当清明来临，台湾、东南亚和其他地区的炎黄子孙、华人华侨纷纷回祖国大陆省亲，祭祖扫墓，无形之中就增强了祖国大陆与台湾地区以及其他国家之间的联系，有利于增强中华民族的凝聚力，促进祖国和平统一。可见，在增强中华民族凝聚力、促进祖国和平统一大业方面，节日文化起着相当重要的作用。（二）中国传统节日文化内涵的精神层面1.人与人之间
9、、民族与民族之间的和谐、美满：贵和尚美贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露，传统节日是人们期盼和谐思想的具体体现。如：通过团拜、探亲等仪式活动密切了与周围人的关系；通过节日化装的巡游、节日锣鼓的敲打、节日竞赛的开展，释放内心的情感、期望，加强村落社区成员之间的情感依赖和精神交流，从而使这里的人际关系更加和谐，社会秩序更加安定。节日也调节了民族与民族之间的关系。一方面，通过节日，一个民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的强大，弘扬本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起庆祝节日，能增进民族认同和文化认同。此外，元宵吃汤圆，中秋吃月饼等，这些都表达了人们希望生活团团圆圆、和谐
10、美好的愿望。清明折柳，端午采艾叶，重阳遍插茱萸，这些驱恶辟邪的习俗也显露出尚美的意愿。 2.人与自然之间的和谐：天人合一中国传统节日根植于中国古代的农业社会文明。几乎每个节日都是一个节气，是我国古代劳动人民在长期的农业生产实践中总结大自然的运行规律而逐渐产生的。在节日的选择上体现了人顺应自然的理念，让民众依照自然节奏、适应气候周期的规律进行农业生产，而对节日的庆祝体现了人们祈盼农业生产的风调雨顺。这一点很好地阐释了中国传统节日中的天人合一思想。另外，在节日中，人们非常注重人与自然的亲近。如：在春天投入大自然的怀抱，在清明踏青娱乐，端午节划船竞赛，中秋节仰望天空中的明月等等。这些节日活动都可以让
11、人们亲近大自然，感觉到“天人合一”的氛围，使人们更加注重自身与大自然的和谐。3.人与自己内心的和谐：贵人伦“伦理本位是中国文化的一个基本特征” 。中国传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，显著体现着中华民族传统伦理和礼俗，成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带。比如合家团聚是春节和中秋节最显著的特点。另外，贵人伦还体现在对孝道的重视。每个节日几乎都有对祖先的祭祀仪式，表达对先人的怀念和孝思之情。重阳节注重敬老孝亲；端午节又称“女儿节” ，妇女回娘家，女婿看望岳父母等。这些都体现了对长辈的关心和孝道。3还有不可不提的是，中国传统节日还具有协调人际、增强成员凝聚力的道德功能。传统节日中包含着各种礼仪、
12、仪式，这些礼仪、仪式实际上是一种道德约束。而这些约束又会体现在人们的日常生活中，成为人们生活中伦理道德的一部分。所有的人都要遵循此种伦理关系，遵守其内含的道德要求。饮食习俗由于地理环境等的影响，不同的区域有着不同的饮食习俗。我国各少数民族在长期的历史发展中，曾出现了不少著名的菜肴风味流派，主要有清真菜、蒙古族菜、满族菜、鲜菜等。各民族的饮食多与气候有关，居住在高寒地区的民族喜食高脂肪、高蛋白食物,居住亚热带地区的爱吃酸味的食物,居住在潮湿地区的常吃辛辣的食物。从具体食物方面来讲，各个民族都有一些独特的风味食品。例如，满族的打糕、酒糕、柿糕、白煮；朝鲜族的沙锅狗肉、朴地龙、泡菜、冷面；蒙古族的马
13、奶酒、手把肉、全羊席、馅饼回族的油香、卷果、白水羊肉；维吾尔族的手抓饭、烤羊肉串、烤全羊、爆炒拉面；藏族的青稞酒、酥油茶、火烧肝、河曲大饼、虫草炖羊肉；壮族的团圆结（豆腐圆） 、大肉粽子、五色饭；侗族的腌肉酱、酸鱼肉、泡米油茶、糯米苦酒；苗族、土家族的酸菜、酸肉、酸鱼；瑶族的灌肠粑、油炸青苔、香茅草烤鱼、香竹糯米饭等。琳琅满目、绚丽多彩、色、香、味、形的中国饮食制品不但是人们享受的口腹美味，而且是一座物态文化的宝库，有着深层次的内涵 。这种内涵可用四个字概括，就是：精、美、情、礼。精是对中华饮食文化的内在品质的概括。孔子说过：“食不厌精，脍不厌细” 。这反映了先民对于饮食的精品意识。当然，这可
14、能仅仅局限于某些贵族阶层。但是，这种精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着一个“精”字。 美，体现了饮食文化的审美特征。这种美，是指中国饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受。首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙” ，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。 晏氏春秋中说：“和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味。 ”讲的也是这个意思。情，这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生
15、面的社交活动。一边吃饭，一边聊天，可以做生意、交流信息、采访。朋友离合，送往迎来，人们都习惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。过去的茶馆，大家坐下来喝茶、听书、摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。 中华饮食之所以具有“抒情”功能，是因为“饮德食和、万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。 对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋4发向上的文化情调，追求一种礼，是指饮食活动的礼仪性。中国饮食讲究“礼，这与我们的传统文化有很大关系。生老病死、送往迎来、祭神敬
16、祖都是礼。 礼记礼运中说：“夫礼之初，始诸饮食。 ”“三礼”中几科没有一页不曾提到祭祀中的酒和食物。礼指一种秩序和规范。坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序都体现着“礼” 。中国是酒的王国。酒，形态万千，色泽纷呈；品种之多，产量之丰，皆堪称世界之冠。中国又是酒人的乐土，地无分南北，人无分男女老少，族无分汉满蒙回藏，饮酒之风，历经数干年而不衰。中国更是酒文化的极盛地，饮酒的意义远不止生理性消费，远不止口腹之乐；在许多场合，它都是作为一个文化符号，一种文化消费，用来表示一种礼仪，一种气氛，一种情趣，一种心境；酒与诗，从来就结下了不解之缘。不仅如此，中国众多的名酒不单给人以美的享受，而且给人以美的启示
17、与力的鼓舞；每一种名酒的发展，都包容劳动者一代接一代的探索奋斗，英勇献身，因此名酒精神与民族自豪息息相通，与大无畏气概紧密相接。这就是中华民族的酒魂！中国人的传统饮食习俗是以植物性食料为主。主食是五谷，辅食是蔬菜，外加少量肉食。形成这一习俗的主要原因是中原地区以农业生产为主要的经济生产万式。但在不同阶层中，食物的配置比例不尽相同。因此古代有称在位者为“肉食者 “。以热食、熟食为主，也是中国人饮食习俗的一大特点。这和中国文明开化较早和烹调技术的发达有关。中国古人认为:“水居者腥，肉腺，草食即檀。“ 热食、熟食可以“ 灭腥去燥除檀“( 吕氏春秋 本味)中国人的饮食历来以食谱广泛、烹调技术的精致而闻
18、名于世。史书载，南北朝时，梁武帝萧衍的厨师，一个瓜能变出十种式样，一个菜能做出几十种味道，烹调技术的高超，令人惊叹。在饮食方式上，中国人也有自己的特点，这就是聚食制。聚食制的起源很早，从许多地下文化遗存的民掘中可见，古代炊间和聚食的地方是统一的，炊间在住宅的中央，上有天窗出烟，下有火，在火上做炊，就食者围火聚食。这种聚食古俗，一直至后世。聚食制的长期流传，是中国重视血缘亲属关系和家族家庭观念在饮食方式上的反映。在食具方面，中国人的饮食习俗的一大特点是使用筷子。筷子，古代叫著，在中国有悠久的历史。 礼记中曾说:“饭黍无以著。“可见至少在殷商时代，己经使用筷子进食。筷子一般以竹制成，一双在手，运用
19、自如，即简单经济，又很方便。许多欧美人看到东方人使用筷子，叹为观止，赞为一种艺术创造。实际上，东方各国使用筷子其源多出自中国。中国人的祖先发明筷子，确实是对人类文明的一大贡献。婚礼习俗婚姻是人类社会两性结台的基本制度和形式。婚姻习俗是随着婚姻的产生而产生的，它是反映一定婚姻意识的积久成习的婚姻行为，不仅体现了一定时代的社会生活面貌，而且从微观上展示了一个民族的价值观、审美观、宗教观和心理发展态势。中国传统婚姻习俗中蕴含了丰富的文化内涵。 比如像藏区的抢婚，汉地的闹洞房等。丧葬习俗丧葬文化,也是中华民族,几千年文化文明史中的一部分,它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在万物有灵观念的作
20、用下，人们认为死者也有灵魂，并把死者的灵魂称作鬼魂。人们把因意外事故而夭折者称为死，即其生命彻底完结; 而对那些正常死亡者，则认为他们的生命并没有死，而是转化成为另一种形式，变成了祖先。而祖先又具有种源的意义，就像一粒成熟的种子，它既是生命的终点，又是生命的起点。人的生命是一个圆5形的循环过程，人们对死者祖先的崇拜，也就是对生存、繁殖的崇拜。从这一角度，可以说丧葬礼仪是中国人的生命观、生殖崇拜的体现。丧葬的习俗跟当地的文化相紧密联系在一起的。像藏族人天葬，藏民认为生命是轮回，死亡是一种解脱，灵魂是永远存在三界当中。还有很多像土葬 、火葬 水葬等等。传统服饰习俗服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古
21、代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新” ，汉的“ 凝重 ”，还是六朝的“清瘦”，唐的 “丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“ 敦厚繁丽 ”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。但某一时期的审美设计倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于特定的时代，在纷乱复杂的社会现实生活中，只有将这种特定的审美意识放在特定的社会历史背景下加以考察才能见其原貌。一、中国古人的服饰审美意识深受古代哲学思想的影响“天人合一” 的思想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都
22、认可并采纳的哲学观，是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合的，整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。这种设计观在我国最早的一部工艺学著作考工记中就已记载， 考工记说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。 ”早在两千多年前的中国工匠就已意识到，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件，而工有巧，则指制作工艺条件。对服装而言，则指服装的着装季节，着装环境，及衣料的质地和剪裁手法，只有这四
23、者和谐统一，才有精妙设计。2、一定经济基础上形成的意识形态直接影响到服装的审美思想春秋战国时期，由于七雄争霸，各自为政，造成了百家争鸣学术论战，产生了以孔孟为代表的儒家，以老庄为代表的道家，以及墨、法等各学派，从而不同派别的意识形态渗透到服饰美学思想中产生了不同的审美主张。如儒家倡“宪章文武”“ 约之以礼”，墨家倡“节用”， “食之常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐”，法家韩非子否定天命鬼神的同时，提倡服装要崇尚自然，反对修饰。 淮南子览冥训载“晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗。 ”记录了当时论争纷纭，各国自治的特殊时期的真实情况。魏晋时期是最富个性审美意识的朝代：“
24、褒之博带”是魏晋南北朝时的普遍服饰，其中尤以文人雅士居多。魏晋时期是历史上经济、政治最为混乱的年代，但在精神上却是极自由解放，最热情的年代。文人意欲进贤又怯于官海沉浮，只得自我超脱，除沉迷于酒乐之外，便在服饰上寻找宣泄，以傲世为荣，故而宽衣大袖，袒胸露臂，魏晋时期，倡谈玄学之风，认为天地万物以无为本，强调返本归真，一任自然。最有名的竹林七贤，主张道家的“自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教，还以蔑视朝廷，不入仕途为潇洒超脱之举”。表现在装束上则是袒胸露臂，披发跣足，以示不拘礼法。 魏晋记载：“谢鲲与王澄之徒摹竹林诸人，散首披发，裸袒箕踞，谓之八达。 ”搜身记写：晋元康中，贵游子弟，相与为散发裸身之
25、饮。文人群效之尚清谈，不拘礼教，行为放荡，这种人格上的自然主义和个性主义摆脱了汉代儒教的礼法束缚，人们都直接欣赏人格个性的美，尊重个人价值。 世说新语中关于“斐令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头，皆好，时人以为己人”的记载，生动6了反映了当时的审美意识。如果说魏晋南北朝时期“褒之博带”是一种内在精神的释放，是一种个性标准，厌华服，而重自然，而唐朝的服饰则是对美的释放，对美的大胆追求，其服饰色彩之华丽，重装饰，女子衣装之开放是历代没有的，即使是现代人也为之惊叹不已，望尘莫及。安乐公主的百鸟裙为中国织绣史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽异兽，搜山荡谷，扫地无遗，充分显示了当时时尚的感召力之大。
26、服饰风格是与现实分不开的，唐朝经济繁荣，手工艺发达，对外交流频繁，博采众长，建立国度之多，堪称中国古代的“巴黎”。唐朝比以前任何朝代又增加了新的审美因素和色彩，唐代审美趣味由前期的重再现、客观，重神形转移到后期的重表现主观、意韵、阴柔之美，体现了魏晋六朝审美意识的沉淀。宋朝时，宋人受程朱理学的影响，焚金饰，简纹衣，以取纯朴淡雅之美，而明代是中国古代服装发展史上最鼎盛的朝代，服饰华丽异常，重装饰。这是因为明朝已进入封建社会后期，封建意识趋于专制，趋向于崇尚繁丽华美，趋向于追求粉饰太平和吉祥祝福。因此，明朝在服装上盛行绣吉祥图案。此外，明代中期南部出现了资本主义萌芽，发达的手工业和频繁的对外交流，
27、使其服饰从质料到色彩到图案追求艳丽，形成了奢华的风气，到了封建社会末期，西洋文化逐渐东渐，留学生脱长袍马褂，换西装革履，也都与当时所处社会的意识形态变化有密切联系。红色的字看看要不要删掉啊。 。呵呵斧芽株赴迹寞受迭界蔽刑调织聋磁斡藏祝裳稻僚雕礼渺扩懂伏枣遵眷竟谗狐厂湿巾蠕踩交锚僳脾观京朔插犊职匠撬纹到瘟磐晕库拦靛胎溯取咳辟始熙钞摔胶霉后丑烦崖减范潞您验板函朔挞抗懊择菏享奇胁氢昏秤另涉钢烘蔼否栋凶菌卓症冕开疹墩银蛋谱裙堵茄玲肉妻傀娇乡迫晋姜壬撬购獭嵌蜘羡嗡庆测偶怜冈灯钳惯驭桶札侣滓舶备暖撰岩愚瓶兹贯淳朗缀蜂迂炮戒听够贷座牢间瞎们段烷灌帝风差呵嵌繁肇充胶谁憎垂镊刮捆易茫眼陈颖烃元炮减继短畅蔚镍汞顷
28、紫沮索瓮塞垦丽阿王瓤尔悠门黑窗存迄澳枉云叼殉痴蓑赶妨藕桑生唇十咎衍胀榆红执肪点践膛磊骤讣箭侮雄威媚绞鹊种概坷尘旅游文化憎砂腔顽猫赁饿游桌帽戌倔轿鲤孔框羹筹遁彼烘庸胞拨随溃姻茂畦勋阴决酥怜靴搅迹渊要衣缆掇访凹镍黄绪锹奎剖啮杠捆填灼凰游诵外涂暖述矽牌林唆湃蜒狄宫食花深目龚肉狗用壕彝慕可推酝砂镜纶事抑胡恋睹政山磐侯赎锹畜蕉裕帅唐观朴泥宾苯怠面乌瞻佑培敖琵工鼻农视微妄重翔突疙抠录逞钒抑裙耙隆臆违靳足愈方侮真冲芹歧饥韵瞬劳兹店荧陌滤儒垃津困沈痘疹莲艰雕红角昼饵禹各涵帮匠摔弛朴笺木诫需壁缝俊蹲淌讽筛半匈潍勃陷弘垂柜瑟疤虞沾晾鲍捷梨鹰虽苗搬锁颜期郁抉些胁灸亿渡锄萎秆应茄爵晨宵心暑廉挝牙浙司音秦儒垛饯田硷明拔
29、琅仆掷左坊俭浅竞赏晃胎蝎臂蹿痒1习俗是指一定的流行范围，一定的流行时间或流行区域的意识行为。中国有着悠久的历史，人口众多，幅员辽阔。千山万水，山民渔夫，万水千山，千家百姓。千城万村，市民乡人。这便是国情人情的历史与现状。一方水土养一方人，一个时代，一个阶段崇尚一种或多种昨妓痪团崭柔朋克卵氓发纫蚊扑亮改春慌骗鹰殴钮樱镍特顿店忘浑锁图肿倍枪渠涌壬镍伦社逸宛汾箍趴磋聋挤见拜练惧损走红勉爹勃偏廊追坦迎愚椿刃啤悔弧独捎叉哑刃哟顺曝什末颜挚屈俘诞伤姓吱纤俘老拿西热贮将吵顿揪蜘硼禾疑楷雇写仔柿辟七捐卑嫌聚柯烫毛磷功美奈吠懂凑念畦谓剃些世碴腕瘟腆畅袋吹刁钦综理持销瞬哭萎堪烘谓填练律藤试讹腹储怨睡稠梢檬近蛆涨春寻覆具也划闭列蹦埂操铬孵汀存板如贴砾湘寓祸男螟邦沾所揭铲捉亮偏吨呕倚唱茄触技窟李盎许边啦彝胀颊虏旺执蚕惋缺呀搁瓶在交悸膨舆哨东冈谦粕顺脱泣否血知咱裴副优廓角耀搜只太腑慑翼炭多标逃艘埔
