1、第八章 墨、法、兵家文化及其理想人格第一节 墨家文化及其理想人格第二节 法家文化及其理想人格第三节 兵家文化及其理想人格第一节 墨家文化及其理想人格一、墨家文化要义尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、名鬼、非乐、非命。二、墨家的理想人格主要体现在以下各方面：关心时事，注重谈辩；尚贤尚同，兼爱非攻；敢于担当，吃苦耐劳。第二节 法家文化及其理想人格一、法家文化要义法家是战国时期产生和发展的以法治为思想核心的一个学派，法家以尚法明刑为主， 汉书艺文志说“法家出于理官” ，理官是古代的法官。 国学大师章太炎在检论原法中对什么叫法家有一个简明的表述，他说：“著书定律为法家。 ”法家以韩非为集大成者
2、，韩非在诸子中又最晚出，所以关于法家的特征，到汉代论述颇多。如司马谈论六家之要旨说：“法家严而少恩” ， “正君臣上下之分” 。还说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝。 ”“尊主卑臣，明分职不得相逾越。 ”班固在汉书艺文志中说，法家“信赏必罚，以辅礼制” ，这是法家之所长，但“无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于伤害至亲，伤恩薄厚” 。由此可见，法家的特征是明刑尚法，信赏必罚，尊主卑臣毁弃仁恩。就先秦法家来看，即便在某一点上或有所不同，但只要是法家，无不具有这些基本特征，可以说无一例外。二、法家的理想人格关心国家政治，热衷强化君权；主张严刑峻法、法术结合；不别亲疏，不殊
3、贵贱；助主施政，赏罚分明；正君臣上下之分，任劳任怨而不居功。第三节 兵家文化及其理想人格一、兵家文化要义所谓兵家用今天的话说就是军事家。军事活动以其责任重大、竞争激烈、变化迅速和充满诡诈为特征，对参与者提出了极高的要求。兵家对战争的本质与规律，对战略、战术的原则都有极为深刻的认识：“兵者，国之大事” 。 “兵者，诡道也” 。古代兵家还从战略角度探讨了政治、经济、外交、谋略、心理、与战争的密切关系。二、兵家的理想人格（一）智慧人生（二）道德人生（三）求之于己的生活理念（四）积极进取的心态智慧人生（1）把“智”置于首位（2）推崇“谋攻”（3）主张“先知”（4）反对死搬教条（5）判断利害（6）巧能成
4、事道德人生1.君主重战 慎战以民为本 切记患军2.将帅具备综合素质 君命有所不受爱而能用 切勿偏执3.士卒必须具备“勇” 、 “练”和服从命令的素质 求之于己的生活理念1.不可侥幸取胜2.立于不败之地3.求之于势，不责于人积极进取的心态（ 1）先知（2）造势与完善自我（3）争取主动第八章 墨、法、兵家文化及其理想人格 思考题一、墨家“尚同” ，有人说这是提倡专制，你同意此说吗？为什么？二、墨家的十大政治主张其内容如何（简介）？三、显示法家文化内涵与人格理想成熟的标志是什么？四、如何理解申不害的“术”和慎到的“势”？五、列出四部古代著名的兵书。六、兵家理想的人格追求是怎样的？（简答）七、兵家对参
5、与军事活动的君主提出了怎样的道德规范？一、墨家“尚同” ，有人说这是提倡专制，你同意此说吗？为什么？不同意。因为墨子为天子的头上设置了至高无上的“天” ，为人世间所有人树植了惩恶扬善的鬼神，所以天子就不敢恣行无忌，常人也就不敢为所欲为。有人又担心墨子这样会导致宗教极权，但这又是多虑，因为墨子的“天”与“鬼神”又是与天下万千为善之民的心意相通。二、墨家的十大政治主张其内容如何（简介）？即：尚贤；尚同；兼爱；非攻；节用；节葬；天志；名鬼；非乐；非命。 三、显示法家文化内涵与人格理想成熟的标志是什么？韩非子提出的以法治为主，法、术相结合的政治思想体系，标志着法家的文化内涵与人格理想的成熟。四、如何理解申不害的“术”和慎到的“势”？申不害以劝君行“术”而闻达于诸侯，所谓“术” ，就是君主的权术，用其驾驭群臣，巩固君主的统治地位。 “术”的最大特点是隐蔽性。慎到主“势” ，势就是权势。没有权势，圣明天子也难治天下，有了权势才能行“术”用“法” 。五、列出四部古代著名的兵书。1.孙子兵法 2.吴子兵法 3.司马法 4.孙膑兵法 5.尉缭子 6.六韬 7.唐李对问六、兵家理想的人格追求是怎样的？（简答）1.智慧人生；2.道德人生；3.求之于己的生活理念；4.积极进取的心态。 七、兵家对参与军事活动的君主提出了怎样的道德规范？具体规范有四条：1.重战 2.慎战3.以民为本 4.切忌患军
