1、1诸子概论一、概说(一)诸子的涵义所谓“诸子” ，原指周秦之际，诸子百家的学术。当时出现很多卓越的思想家，创立种种精深的哲学思想，传授门徒，形成学派。这些思想具有极大的创造性，而且他们的议论确实能“持之有故，言之成理” ，以致历代的学术无不受到影响。诸子的时代，成为我国学术史的黄金时代；诸子的学说，直接进入每一个中国人的心灵中，落实在思想言行上。“子”字原指男子，以后作为男子的美称。古代士大夫的嫡子以下，皆称为夫子。从孔子起，开始有私人讲学活动，孔子的门人尊称孔子为“夫子” ，简称“子” 。白此相沿成风，弟子纂述老师言行思想的书便以“子”为称呼，这便是子书命名的由来。这一类的书渐多，古代的史学
2、家、目录学家为了记录的方便，就概括称为“诸子” 。例如东汉班固(汉书艺文志中有“诸子略” ，唐魏徵监修的(隋书经籍志有“子部”之设置。以后研究诸子的学问称为“诸子学” ，省称为“诸子”或“子学” 。(二)诸子产生的背景任何一门学问，都有一个产生的背景。以诸子的学术而言，正兴起于周秦之际、天下局势最混乱的时候。当时各国诸侯，势力庞大，相互争雄，周天子无法号令天下，不论政治、社会、经济、教育各方面，都产生了剧烈的变革。从政治方面来看，周代所行的封建制度已经因为诸侯之间称霸争雄，彼此蚕食并吞而逐渐崩溃。从社会方面来看，周代世袭的贵族阶级社会，已经因为平民崛起而根本动摇。从经济方面来看，由农牧业而发展
3、出商业，商人地位提高，经商致富的人取代贵族成为新地主， “世居其土，世勤其畴”的农氓，随着商人势力的扩张，产生大量人口流动。最重要的是教育方面的改变：我们都知道周朝所行的是贵族政治，只有贵族子弟才有受教育的权利。到了春秋战国时期，政治社会的变动，使平民渐渐有机会受教育，出身平民的才俊之士数量大增，更富于使命感。他们面对时代的课题，著书立说，彼此论辩，学术越来越兴盛，就此开启了百家争鸣的局面，创建了我国古代最宝贵的学术遗产(三)诸子与王官的关系古代学术的状况和今天不一样， “政”与“教”不分， “官 与“师”合一，学术的资源掌握在官方。周平王东迁以后，官学衰微，民间学术兴盛，局面才渐渐改观。所以
4、，古人在讨论诸子的渊源时，便有“诸子出于王官”之说。根据班固汉书艺文志的记载：儒家者流，盖出于司徒之官。(注：掌教育)道家者流，盖出于史官。(注：掌典籍 )阴阳家者流，盖出于羲和之官。(注：掌星历)法家者流，盖出于理官。(注：掌刑法 )名家者流，盖出于礼官。(注：掌礼秩 )墨家者流，盖出于清庙之守。(注：掌祀典)纵横家者流，盖出于行人之官。(注：掌朝聘)杂家者流，盖出于议官。 (注：掌谏议 )2农家者流，盖出于农稷之官。(注：掌农事)小说家者流，盖出于稗宫。(注：掌野史)又说：“诸子十家，盖可观者，九家而已。 ”“九流十家”的名称由此而来。当然也有人从另外的角度提出异议，比如近人胡适著诸子不出
5、于王官论便否定艺文志的看法。依常理来看，天下间任何事物都有一个缘起，周秦之际，时势危殆，战争连年，假使没有前承，必不能产生高深的学术。因此，诸子渊源于王官，是可以肯定的看法。(四)诸子的流派与发展评论诸子流派的文章，以庄子天下篇最早，其次是荀子非十二子篇、司马谈论六家要指 ，然后才是班固汉书艺文志)的九流十家之分。庄子天下篇及荀子非十二子篇论及很多思想家，然而并无儒、道、墨、法、名家的名称。司马谈论六家要指把先秦时代的学术分成六家：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。中国学术史上正式以儒、墨、名、法、道德、阴阳作为诸子流派肇始于此。班固汉书艺文志依刘歆七略立诸子略 ，更分为：儒、道、阴阳、
6、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，其中小说家除外，亦称九流。诸子十家，彼此都有关系。儒、道、墨三家可谓完全独立的门派；名家、法家由此三家分出；而阴阳家是春秋以前就已存在的旧学问；至于纵横家，是说客游说各国的两种谋略(连横、合纵)；杂家之作，杂录各家言论，并无中心思想；农家的许行、小说家 的宋均无著作流传，必赖孟子 、 荀子记载方知言论大要。由此可知，十家虽然齐名平列，其学说之内涵与价值，却不能相提并论。春秋战国时代，是诸子之学最兴盛的时期。秦国统一六国，建立了秦朝，虽有焚书坑儒之举，诸子之学仍保存在官方的博士之手。汉朝初期，诸子之学盛行如故，从汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒学，才结
7、束了百家争鸣的盛况。二、先秦诸子概述(一)儒家 1命名由来与代表人物“儒”字的本义是“柔” ，又作“术士”之称。从周礼注的记载，可知儒者是古代职掌教育的人，具备相当的学问与崇高的人格，是学者兼教育家。在庄子天下篇中称之为“邹鲁之士，捂绅先生” 。从儒家的典籍来看，周公是儒者们祖述的宗师，但是儒者形成学派，却是孔子以后的事。 淮南子要略说：“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。 ”便明显地将孔子视为儒家的创始者。孔子在世的时候，已有“四科”的名目，此即论语先进篇中所说的：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、
8、子夏。 ”可知孔子弟子中，已因性格和能力的不同，而有四种发展倾向。再看韩非子显学篇的记载，孔子死后有八种儒学的分支，即“子张之儒” 、 “子思之儒” 、 “颜氏之儒” 、 “孟氏之儒” 、 “漆雕氏之儒” 、 “仲良氏之儒” 、 “公孙氏之儒” 、 “乐正氏之儒” 。汉书艺文志更著录了三十一家先秦儒家的著述，只是这些儒家的分支若非残存不全，便是学说不纯，今天提到先秦儒家，还是以孔子、孟子、苟子作为代表人物。 论语、 孟子 、 荀子是儒家代表性的典籍。 论语 、 孟子既已列入经部，存于子部的仅3有荀子而已。2荀子荀子名况，时人尊称为“卿” ，故曰荀卿。赵国人，生于周赧王二年(前 313)，卒于秦
9、始皇九年(前 238)。十五岁( 据王叔岷先生考证) 游学于齐国，后至楚国。春申君很赏识他，任命他为兰陵令。春申君死后荀子也废了官，就此长居兰陵。他的学说根据孔子而来，著有苟子三十二篇。在儒家的典籍中， 论语 、 孟子都是弟子纂辑而成的“语录” ，而荀子一书，则已超越语录的形式，使用比较富于逻辑思维的论文方式写作而成。作者虽是荀子本人，可是现在流传的荀子三十二篇，经过历代的传抄、整理、印行，已不是本来的面貌。而这也是先秦诸子著作普遍面临的问题。荀子一书，起自劝学 ，迄于尧问 。其中成相是用民间乐曲的体制写成的劝谕文， 赋篇是用赋体写成。虽然如此，今本荀子中，正名、解蔽、富国、天论、性恶、正论、
10、礼论等篇章，字句错误最少，且为荀子学说精华所在。心性论是儒家思想的精粹，孟子、荀子都是发挥孔子思想的儒者。孟子从人人皆有“四端”之心，提出“性善说” 。荀子由于对心性的认知异于孟子，而提出“性恶说” 。大体说来，孟子的“性” ，相当于“人的自觉心” ；荀子的“性” ，相当于“人的本能” 。荀子从人的自然本能证明人之性恶，但是不否认人可以为善。他认为：“其善者伪也。 ”所谓“伪”就是“人为” ，就是“变化气质”的意思。要变化气质，必须仰赖学问。具体地说，就是以礼乐作为教育的工具。因此，荀子重视师法，弘扬礼乐。荀子从理智的精神，把“天”看作是“自然实体” ，主张“制天用天” ，反对“天人祸福”之说
11、。此外他从认识心的辨析中，发展出初步的逻辑思维；从君臣的对待关系中，提出“尊君贵民” 、 “富国强国”的思想，都有相当的开创性。(二)道家1命名由来及代表人物“道”的本义是“路” ，又可解作“术” ，都指人们共同行走的道路。 庄子天下篇开始把“道” “术”二字连言，指称古代的学术。然而所谓“道家” ，却是比较后起的称呼。在汉司马谈论六家要指一文，原称为“道德家” 。司马迁在史记老庄申韩列传说老子“著书上下篇，言道德之意” 。至班固汉书艺文志才简称为“道家” 。相传道家源出于史官，史官之设置又可以溯源到黄帝，故道家的典籍常把自己的学说托始于黄帝。其实，道家的思想或许可以远溯到上古，道家形成学派，
12、却是老子以后才成立。而庄子的学说，源于老子，所以论及道家的人物时，应以老子、庄子为代表。2老子老子的生平，最早见于史记老庄申韩列传 。从这篇传记，我们大致知道：老子姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。生于周灵王初年，曾任周之守藏史(又称为柱下史)，职掌方册图书，因此能够博览群书，纵观世变。相传孔子曾经问礼于老子。老子看到周室衰微，于是离周而去。行至函谷关的时候，有一位名叫喜的关尹，强使老子著书，撰成道德经五千余言，然后不知所终。史记)说得很清楚， 道德经是老子撰成的，庄子和韩非子也都引用过老子的言论。4老子之所以称为道德经 ，可能是取用上篇第一句“道可道，非常道”与下篇第一句“上德不德”中的
13、“道”与“德”二字而成。全书原先究竟分成几章，今天已经难以察考，现在流传的版本，不论是王弼本还是河上公本，都分成八十一章。上篇三十七章，下篇四十四章。共五千二百余字。老子一书使用“韵文体”来表达思想，和孔子、墨子使用问答式的语录体颇为不同。这是因为我国古代有南北文化之分，南方人喜欢用韵文，北方人喜欢用散体的缘故。 老子之中某些章节颇似楚辞 ，甚至被视为楚辞的前身。“道”是老子思想的核心。在老子一书中，有很多对“道”的描述，大体认为：天地万物的本源是“道” ，天地万物都由“道”所创生。而“道”是一种虚无恍惚，却实际存在的东西。在创生万物以后，便内存于万物之中，衣养万物。这一种创生活动，永不竭尽，
14、因为“道”的运作是循环反复的。“道”的运作，既然是循环反复的，因此天地间的事物也就有正有反、有高有低、有长有短、有贵有贱、有吉有凶、有祸有福。然而，这种相反对立的关系也并不是固定不变，而是随时游移的。既然正反互变，祸福无常，那么人应该如何自处呢?老子提示的方案是：“守柔” 、 “无为”与“不争” 。老子说：“坚强者，死之徒。 ”又说：“柔弱胜刚强。 ”又说：“柔弱道之用。 ”这些话语，最能透示老子人生哲学的观念。在自我的领域中，老子主张“无为” ，无为才能自作主宰，然后在经验世界中，发挥“无不为”的支配作用。在应世的原则上，老子主张“不争” ，不争才能“无尤” ，不争才能使“天下莫能与之争”
15、。整体看老子的思想，实以“自然”作为学习的对象。 “自然”是“道”的精神所在。惟有因循自然，才能可大可久。他主张绝圣去智、绝仁去义，凡能桎梏人性的文明制作，都在排斥之列。最后，老子以“小国寡民” 、 “安居乐俗”作为政治理想。3庄子庄子的生平，也见之于史记老庄申韩列传 。根据前人的研究，大致是这样：庄子名周，宋国蒙县人。生于周烈王六年(前 370)前后，卒于周赧王二十年 (前 295)前后( 据马夷初庄子年表)。他的生活年代大致和梁惠王、齐宣王、孟子同时，可是和孟子不曾见面。他曾做过蒙县的漆园吏，一生贫穷，但旷达不羁，不求富贵。他有超卓的理性能力，又有至深的感性能力，他自期与天地精神往来而不鄙
16、视万物，不问是非，和世俗相处。和惠施经常往来，是学问上的论敌、道义上的好友。庄子的著作又被称为南华真经 ，全书原有五十二篇，现存三十三篇。至晋代郭象，编定为内篇七篇、 外篇十五篇、 杂篇十一篇。内篇七篇的篇名是：逍遥游 、 齐物论 、 养生主 、 人间世 、 德充符 、大宗师 、 应帝王 。内七篇不论行文方式或思想内容，都能前后一贯，自成系统，大致可以肯定是出自庄子手笔，最能代表庄子本人的思想。至于外篇 、 杂篇中的篇章，后人一致的意见，都认为是庄子门人及后学的作品。这是因为立论点颇不一致，叙述的故事常常互相抵触，又常引用庄子自身的言论。虽然如此， 外篇 、 杂篇却是从庄子到淮南子之间，道家思
17、想的桥梁。庄子书中，不喜欢从片面的角度来看待事物，善作迂远无稽的议论，放旷不着边5际的文辞。大概是认为当时天下风气沉迷混浊，无法讲述庄严正经的理论，所以故意使用变化不定的方式、虚构的寓言来阐明他的学说。由于这个缘故， 庄子被后人看作是哲学与文学高度融合的典范，同时拥有很高的文学价值。从思想的发展来看，庄子继承老子的哲学，也肯定“道”是创生万物的本源。他更进一步说明“道”是“非物” ，是先于万物而存在的精神性本体。从“道”的角度来看，万物是齐一的，无所谓高低贵贱。从万物齐一的观点出发，不仅事物是相对存在，连人的认知能力也是相对有限。由此，他主张“泯是非” 、 “薄辨议” ，进而主张“齐物我” ，
18、并且由此得出“天地与我并生，万物与我合一”的结论。为了达成“齐一物我”的理想，他提示了一系列修养心灵的方法。在逍遥游中，庄子讲了一段鲲鱼变大鹏，凌空而飞的寓言。提示我们真正的自由自在，是不必依赖任何物质条件的。这就是“无待” 。在大宗师之中，庄子又编造了一则颜回向孔子报告自己修养的对话，说明“无己”的道理。在庄子的观念中， “无待” 、 “无己”能使人的心灵绝对虚静，而达到与“道”合一的境界。庄子站在超越而相对的立场，齐一是非善恶之分别，破除生死寿夭的执著，可以说：替人类开启了另一片视野，本质上，这是一种艺术性的精神境界，在此，人们可以拥有绝对的精神的自由。在这样的理念下，庄子自然主张取消一切
19、礼法、制度，甚至音乐、工艺等文明制作，而希望建立一个“同与禽兽居，族与万物并” 、 “同乎无知” 、 “同乎无欲”的“至德之世” 。综合来看道家的思想，其目的在彰显一种纯粹精神的自由，内在方面，不能修心而成就道德；外在方面，不能成就文化业绩，但是独能成就一种超脱现实的心灵境界。透过道家思想，可以使人更为达观、更为乐天安命。道家思想在乱世往往成为知识分子心灵的避难所，原因在此。(三)墨家1命名由来与代表人物“墨”字原指黑色的书写颜料，其后引申为“绳墨”之意。 “墨”又是古代刑法之一。墨子主张刻苦，而其从学门徒，大多囚首垢面，面目黧黑，又自奉甚俭，送死甚薄，重在引绳墨自矫，因此以“墨”作为学派名称
20、，称为“墨家” 。墨家的渊源，可以追溯到夏禹。这是因为夏禹治水时，那种“菲衣食、恶衣服、卑官室”的刻苦精神和墨家的精神很接近，墨子十分称道，以后的墨者以此相尚。庄子天下篇、 淮南子要略便根据这点，认为墨子之学是继承夏禹而来的。然而淮南子要略也指出：墨子曾经学习儒家的学术，独对儒者“其礼繁扰，厚葬靡财”感到不满，才“背周道而用夏政” 。汉书艺文志记载：“墨家者流，盖出于清庙之守。 ”所以，墨家之产生，可能是承继夏禹的刻苦精神，扩充古代人的尊天思想，运用古代的宗教组织形式所建立的学派。2墨子墨子是墨家的祖师，前人都以为他姓墨名翟，鲁国人。见诸于载籍的传记资料不多。在孟子 、 荀子 、 列子 、 庄
21、子 、 韩非子中皆称为“墨翟” ，或单称“墨” 。在高诱注淮南子修务训 、 吕氏春秋当染篇并云：名“翟” ；6惟江琮读子卮言 “论墨子非姓墨”一章，认为“墨”非“墨翟”之姓。算是比较新奇的说法。墨子生活年代大致在孔子以后、孟子之前。孟子滕文公下说：“能言距杨墨者，圣人之徒也。 ”又说：“天下之言，不归杨，则归墨。 ”韩非子则称儒、墨为“显学” 。墨子原有七十一篇，今存五十三篇。这本书非作于一人，不成于一时，大都是门弟子所记述，说是墨家学说之总集也无不可。其中经上下、 经说上下、 大取 、 小取又称为墨辩 。而尚贤 、 尚同 、 兼爱 、 非攻 、 节用 、 节葬 、 天志 、 明鬼 、 非乐
22、、非命 、 非儒等篇，最能表现墨子之思想，是全书的精华。墨子思想的核心观念是“兼爱” ，但是“兼爱”不是道德性的主张，而是着眼于治乱的功利性主张。墨子以为一切混乱起源于不相爱， “兼相爱则治，交相恶则乱” 。天下人若能彼此相爱，就不会有强凌弱、众暴寡的现象产生。“兼爱”也是上天的意志，顺天意、兼相爱，必得天赏；反天意、别相恶、交相贼，必得天罚。墨子的兼爱、利天下具有游侠的精神。由“兼爱”的原则，墨子又提出“尚贤”和“尚同”的政治主张。他主张不论血缘关系的远近亲疏， “选天下之贤可者，立以为天子” 。而“天子总天下之义，以尚同于天” 。可是，天子如何顺天之意呢?墨子的答案是：“兼爱天下之人。 ”
23、根据“尚同”的原则，百姓要上同于天子，天子要上同于天志。这样，墨子也建立了一套权威主义的观念。基于兼爱的原则，墨子反对战争，此即“非攻”之主张。墨子把战争视作亏人不义之最大者，攻伐所得，往往不如所丧之多。有时攻伐别人，适足以使自己亡国。君子应兴利除害，不可不非攻。此外，墨子以儒为论敌，反对儒家天命的说法，改以“天志” 、 “明鬼”之说。又就儒者烦饰礼文，不事生产，讥议儒者礼文为虚伪；由非议礼文，从而主张“薄葬”。另就音乐“不中圣人之事” 、 “不中万民之利” ，足以废事，无利天下，从而有“非乐”之说。因为墨子太过于重视功利与实用，所以荀子评之为“墨子蔽于用而不知文。 ”3墨子的后学墨子大概死于
24、战国初期，身后墨学正盛。前期墨家之著者为宋趼、尹文。后期墨家，至庄子时分为南北两派：北为“相里勤之弟子、五侯之徒” 。南为“苦获、己齿、邓陵氏之属” 。根据韩非子显学篇记载，分为三派：自墨子之死也，有相里氏之墨、有相夫氏之墨、有邓陵氏之墨。趋合相反不同，而皆自谓真墨。墨子后学的思想已经很难考察详情，但是仍可以从经上、 经下、 经说上、经说下、 大取 、 小取这六篇来了解一个大概。这六篇作品内容十分驳杂，有辩护墨子思想者，有阐发墨子思想者，也有涉及逻辑思维及初浅的科学思想者，更有涉及其他哲学者。墨子后学的时代，主要的论敌是名家的辩者，因此，墨家的后学努力研究辩论技巧以及逻辑问题。在墨辩之中，比较
25、重要的部分便是对“同异问题” 、 “坚白问题” 、 “诡辩问题”之讨论与驳斥。这些论辩的成果，对中国哲学思想的发展有其不可抹煞的责献。(四)法家71命名由来与代表人物“法”字，原作“灋” ，从水，取其平直如水。从廌去，相传廌为神兽，能以一角触不直之人。 “法”字为“灋”之省文，有求平直之义。其后引申为“宪令” 、 “刑罚” 、 “准绳”之义。韩非子定法篇说：法者，宪令著于官府，刑罚必于民心。赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。不别亲疏，不论富贵，一切是非功过，以“法”作为论断标准。这是法家的精神，也是法家命名的由来。法家的兴起与春秋以来诸侯之间互争雄长有关。他们心中最关切的问题是：如何富国强兵、如何
26、进行有效的统治?法家诸子，依其学说的中心思想，各有不同的侧重和强调，可以分成三大派别：一是重势派，以慎到为代表；二是重术派，以申不害为代表；三是重法派，以商鞅为代表。至于韩非，则认为势、术、法三者不可偏废，成为法家之集大成者。此外，战国时代，伪托管仲所作之管子一书，亦为法家之重要著作。2慎子慎子名到，是赵国人。据史记孟子荀卿列传说慎到曾学黄老之术。班固汉书艺文志著录法家慎子四十二篇， 注云：“名到，先申韩，申韩称之。 ”可知慎子是战国时代的人，生活年代比申不害、韩非早。他的著作大半亡佚，惟有威德 、 因循 、 民杂 、 知忠 、 德立 、 君人 、 君臣七篇留存传世。慎子的思想中，含有道家的成
27、分，例如：他主张因循自然，顺应情势，则本自老子。他主张“齐万物以为首” ，则与庄子相同。他主张弃知去己，更是道家共守的要旨。所以慎子可以说是由道家转变为法家的人物。在慎子威德篇中，他说：有雾的时候，腾蛇可以漫游雾中；有云的时候，飞龙可以翱翔云端，一旦云雾散去，腾蛇飞龙便和蚯蚓无异。为什么?因为它们失去了遨游飞翔的凭借。相同的，一个贤者之所以屈就在不肖的人之下，是因为他权轻；一个不肖的人肯臣服于贤者，是因为他位尊。可见“权势”与“地位”是何等重要。在威德篇中又说：“法”虽不善，还是比“无法”好。法令制度、礼仪书籍，目的在建立公正的规范。凡是建立公正，都意味着要抛弃私人的、自我的立场。在君人篇中，
28、又从人君的立场主张：法以公平为原则，信赏必罚，惟法是赖。因为人君若不依法赏罚，而是自由心证，那么受赏再丰盛，臣下仍不满足；受罚再确当，臣下仍然怀有怨恨。由此可知人君须有威权，才能驱使臣民，身为人君，一样要信守法律。法家一贯主张法律之前人人平等，正是慎到开启的观念。3申子申子名不害，是战国时代郑国京邑人。 史记老庄申韩列传说：申不害，故郑之贱臣，学术以干韩昭侯，为相十五年，国治兵强，无侵韩者。汉书艺文志著录了申子六篇，今天已全部亡佚。但是从韩非子征引申子的遗文及前人对申子的记述中，仍然可以考察一个大概。申子的学说，以黄老一派道家思想为本源，特别重视刑名。申子在当时的法家以注重用“术”出名。所谓“
29、术” ，就是看能力授官位，依官位要求职责，掌握生杀的权柄，考核群臣的成效，一种执掌在人君手上的东西。8这一种“术”是不能随便显露真相给臣下的，因为臣下会有种种巧诈的办法去适应君主，只有清静无为可以避免臣下的揣摩与适应。君主要做到：看清别人看不清的，听懂别人听不懂的，遇事能自行决断；也就是要怀抱利器，但是高深莫测。然而，作为一个国君，还是要以法令显现尊严。他说：“令之不行，是无君也。 ”一个圣君，应该“任法而不任智，任术而不任说” 。应该“明法正义，若悬权衡” 。可知申不害的中心思想在于“重术而任法” ，权术的运用只是人君必要的手段，法令才是最终的准绳。4商子商子姓姬名鞅，原为卫国的庶公子，在春
30、秋时代，凡是诸侯的旁支子孙都以“公孙”为氏，所以又称公孙鞅。起先是魏相公叔痤的手下，没有受到重用，听说秦孝公征求贤才，于是投效秦国。定变法之令，使秦国国富兵强。因为建了大功，封于商，所以改称商鞅。汉书艺文志著录了法家商君二十九篇，今存二十四篇商君书并非商鞅自著，而是后代研究商君之学者，追辑其法令与言论而成的。商子是一位务实的政治家，对“法”很重视。所谓“法”就是官府颁布法令，使人民相信赏罚绝对要实施，奖赏是赐给守法的，刑罚是处分违令的，这是人臣所必须遵守的东西。 他认为治国之道有三：一日法、二日信、三日权。 “明主爱权重信，而不以私害法。 ”法令必明，赏罚必信，令出必行。他重视农业，以达到国富
31、的目的；他奖赏军功，鼓励国民好战，以重赏重罚，严厉整饬内政；修守战之具，和各诸侯国争雄。秦国行商鞅的新法，奠定了统一六国的基础，功劳不小。但是商鞅过分重视法令的效用，为了政治上的需要不惜主张“以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也” 。又一味尊重人君，卑视臣下，相当泯灭人性，所以有很大的流弊。5韩非子韩非子，姓韩名非，是韩国的公子。生年不详，卒年是秦始皇十四年(前 233)。 史记老庄申韩列传说他：“喜刑名法术之学，而其本归于黄老。 ”又说他：“为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事于苟卿，斯自以为不如非。 ”可见他的思想与道家、儒家都有渊源。 汉书艺文志著录了法家韩子
32、五十五篇，和今传的韩非子篇数相合。韩非是荀卿的弟子，他承继了苟子性恶说，认为人无善恶意识。也承继了苟子的“尊君”说，强调人君的利益至上。又袭取了道家虚静的修养理论，强调人君应以静制动，驾御臣下。此外，他吸收了法家前驱的思想，建立了一个以法治为基础，集“法” 、 “术” 、“势”于一炉的政治思想体系。他反对儒家尊贤之说，认为人才不值得仗恃，惟有“法”才是治国的张本。一个有道的君主，应该“远仁义，去智能，服之以法” 。作为人君，必须以“利”来收拾人心，以“威”遂行意志，以“名”作为上下追求的目标。他认为一个万乘之王，千乘之君，能宰制天下，征伐诸侯，最重要的原因是他有“威势” 。他主张运用权术的手段
33、来维护人君绝对的权力，对于不能绝对臣服的下属，不惜忍痛去除。为了维护人君的“威势” ，他主张统一言论，同时，要以“刑德二柄”来宰制群臣。什么是“刑”呢? 他说：“杀戮之谓刑” ，什么是“德”呢?他说：“庆赏之谓德。 ”作为一个人臣，都是喜欢受赏，畏惧受罚。以赏罚作为宰制手段，便能保证人君的绝对权力不受到挑战。9此外，人君的意志也不可以让臣子测知。韩非认为人君应该“执一以静，使名自命，令事自定” 。在和氏篇中又说：“主用术，则大臣不敢擅断，近习不敢卖重。 ”具体地说：一个人君，应以冷静客观的心态，不苟同世俗之言，循名实来定是非，依参验所得来审视臣下的言辞，如此，臣下不敢伪诈奸私，必能竭尽心力来为
34、人君服务。人君在上位只要以法制之，赏罚严明，便可无为而治。综合来看韩非立说大旨是在替专制君主建立绝对的统治权力，他不能理解儒家仁政的价值，对于道家虚静的人生境界也不能正面承受，反而转化为人君的权谋工具，对于中国文化精神而言，这是一种堕落与沉沦。6管子管子名夷吾，字仲，齐国人。少时与鲍叔牙友善，鲍叔牙深知其贤。齐桓公立，鲍叔牙进荐管仲，管仲遂为齐相，以区区齐国，位在海滨，通货积财，富国强兵，遂能九合诸侯，一匡天下，成为春秋五霸之一。管子虽是春秋人，其事迹亦见之于左传 、 国语 、 史记诸书，但今本所传之管子 ，非出于一人之手，亦非作于同一时间。南宋朱熹已怀疑管子非管仲所作，明代宋濂已提及管子中有
35、绝似曲礼者、有近似老庄者，今人罗根泽先生管子探源分析尤详，已断定为战国时人所作。管子一书在道德思想方面，完全承自道家，但是转入法治主义，认为“法”之来源，出于“道” 。无为之治为法治之最高理想。但是管子亦强调礼治，礼不能治，方继之以法，以济礼治之穷。在政治制度方面，以“四维”为立国之本，国本既立，乃有五官、五卿之设，施行文政、武政。在教育方面，主张教军士、教子弟、教士民。其教育事业，全委诸地方官吏。在经济方面，主张盐铁专卖，矿产国有，开发森林，敛散谷物。并鼓励生产，均节消费，调剂分配各种资源，贩有易无，从事国际贸易。在国际关系方面，敦睦邦交，联盟诸侯。总之， 管子一书在为政处事、经世济民方面有
36、很高的价值。(五)名家1命名由来与代表人物“名”字本指对事物之称谓。 “名”是由“实”而来的，古代以“名” 、 “实”的关系作为探讨对象，从而发展出来的学问称为“名学” 。早自孔子、老子，已经使用了“名”这一个术语。孔子曾有“正名”主张，老子也曾说“无名天地之始，有名万物之母” 。荀子擅长名实之辩，有正名篇之作。墨子的后学，有“同异” 、 “坚白”之论辩。但是真正使“名学”成为一种学术，始于邓析，而大盛于惠施、公孙龙。至于“名家”之称，则起自西汉司马谈论六家要指 ，他说：“名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，而失人情。 ”庄子天下篇称呼从事这门学问的人为“辩者” 。虽然荀子非十二子篇批评名
37、家“好治怪说，玩琦辞” ，然而琦辞怪说也正是名家的特色，因为名家的辩者以逻辑及形上学作为主要的课题，他们运用诡辩的方法，作纯粹的思考和概念的辨析，无意在道德、政治或历史文化方面提出论见或方案。102惠施提到名家人物，虽然可以从邓析说起，但因邓析的思想也有法家的色彩，他的著作又是后人伪托的，又邓析、惠施二者之说可以归入同一系统，所以论及名家代表人物，从惠施始。惠施是战国时代宋国人，大约生于公元前 370 年，卒于公元前 318 年。曾担任魏相十余年。 庄子天下篇说：“惠子多方，其书五车。 ”可见是个博学的人。汉书艺文志著录了惠子一篇，今已亡佚。从庄子天下篇及荀子 、 韩非子 、 吕氏春秋的引述，
38、仍可得到一个大概轮廓。惠施的名理思想大致是从“合同异”的角度出发。他说：“大到极点没有外围，叫做大一 ；小到极点没有内核，叫做小一 。 ”“大一”是就宇宙整体来看， “小一”是从普遍万物而言。 “大一” 、 “小一”都是自然形上学的概念。惠施说：“无厚的东西，不可以累积。然而它的广大，在空间上可以推展到千里。 ”这是指“面”的物理性质。“天与地一样卑下，山和泽一般齐平。 ”“太阳刚到正午时，就偏斜了；生物刚生下来，就走上死亡。 ”“南方没有穷尽，然却有穷尽。今日刚到越地而其实是老早就来的。 ”“连环是可以解开的。我知道天的中央；无论在燕国的北方，或者越国南方都是。 ”可以看出惠施刻意要人突破一
39、般的感官经验，而从一个绝对的、超越的角度去作判断。有两段话最能彰显出惠施思想的特色，他说：“大同和小同相差异，这叫做小同异 ；万物完全相同，也完全相异，这叫做大同异 。 ”又说：“要普遍地爱万物!因为天地是一体呀!， ，这种泛爱万物的态度是一个智性的探讨，而不是生命的感通。 “天地一体”也和“万物异同”一样，是一个形上学的假定。3公孙龙子与惠施相对的是公孙龙，惠施宣扬“合同异” ，公孙龙则主张“别同异、离坚白” 。公孙龙，字子秉，战国时代赵国人。大约生于公元前 325 年至公元前 315 年间，卒于公元前 250 年。曾经是赵平原君的门客，很善于辩论，他厌恶事物的名称和实体之间的混杂错乱，就凭
40、着自身的天赋和才智所长，提出“坚白同异”之论，成为名家最有名的辩者。他的著作，据汉书艺文志 ，原有十四篇，现存六篇。迹府是后人对公孙龙言行、事迹的记载，其余五篇：白马论 、 指物论 、 通变论 、 坚白论 、 名实论都是公孙龙自己的手笔。“白马非马”是公孙龙的重要主张之一，他认为“白”是指谓颜色的概念， “马”是指谓形象的概念。颜色的概念异于形象的概念，所以说：“白马”不是“马” 。这当然是一种诡辩，但是使人注意到概念的类别以及概念的内含与外延之问题。同样，有人问他：“坚硬、白色、石头合称为三，可以吗?”他答：“不可以。 ”再问他：“称为二可以吗?”他答：“可以。 ”原因是：对一块白色的石头，
41、我们看不出它的“坚硬” ，而只能看出它是“白色”的“石头” ，因此只能举出“白”与“石”两点。用手来摸，不能摸出它的“白色” ，而只能感觉它是“坚硬”的“石头” ，因此也只能举出“坚”和“石”这两点。就事物的性质来说，公孙龙认为“坚” 、 “白”是可以相离的。11此外他主张“物莫非指，而指非指” 。意思是说：“一般人都认为：天地万物无非是指谓它的概念，但是事实上被概念指谓的天地万物，并不等于概念。 ”都在指陈“概念”与“物自身”是有分别的。综合来看惠施、公孙龙的名理思想，惠施喜欢从绝对超越的观物角度去强调事物的“同” ，公孙龙则爱从绝对超越的角度强调事物的“异” ，他们虽然都使用诡辩的方法提示
42、学说要旨，却能使人跳出常识的观点，对事物的性质作抽象的思考。名家的思想或有令人难以苟同的地方，但对知识层面的开拓、逻辑学的形成有很重要的贡献。(六)阴阳家1命名由来与代表人物阴阳二字，皆见于说文阜部，阴的本义是“暗” ，阳的本义是“高明” 。以后引申为“南与北” 、 “表与里”等相反相对的观念。儒家和道家均曾以阴阳作为形上学名词，如周易系辞传说：“一阴一阳之谓道。”老子四十一章说：“万物负明而抱阳，冲气以为和。 ”但是先秦时代阴阳家命名的取义，与此不同：根据汉书艺文志的记载，阴阳家源出于古代“羲和之官” ，以天文历象作为主要的职掌。他们观察天象，制定历法，并对于天道人事作种种的猜测。为了审察物
43、势的顺逆生克，判断人事的吉凶祸福，于是运用上古即有的阴阳、五行观念，构成一套神秘的阴阳术数之学，这便是“阴阳家”命名的由来。艺文志著录了宋司星子韦、邹衍等阴阳家著作二十一家，都已经亡佚。而邹衍的学说较具有独创性，后世便推尊为阴阳家之代表人物。2邹衍邹子名衍，齐国人。生活年代大致在战国齐宣王之世，比孟子稍晚。邹衍曾经仕于燕国，其后赴齐国，成为稷下名士之一。齐国有三位邹子，分别是邹忌、邹衍、邹夷。邹忌曾任齐相，而邹爽则完全接受邹衍的思想。因为邹衍好言“五德终始，天地广大”之说，有迂远而超越现实的倾向，因此当时的人称之为“谈天衍” ；而邹爽推演邹衍的文章，有若雕镂龙文，因此当时的人称之为“雕龙夷”
44、。邹衍有邹子四十九篇及邹子终始五十六篇两种著作，可惜都已经亡佚。从史记孟子荀卿列传的记载，以及清人马国翰的辑佚，仍然可以获知邹衍学说的大要。邹衍有感于“有国者之淫侈，不能尚德” ，于是作“迂怪之变， 终始之篇，十余万言” 。史记说他的学说“闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠” 。也就是说，他由及身个别事物之观察，类比推演，至于广大无边的境地。基本上，这是一种主观的方法，而不是客观的推理，含有很多想象的成分在内。他认为自有天地以来， “五德转移，治各有宜” 。所谓“五德” ，就是土木金火水。 “土德之后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。 ”每一时代，各主一德，循环往复，周而复始。这
45、是他对朝代更易，治乱盛衰提出的解释。此外，他又有“大小九州”之说。他认为中国名叫赤县神州，乃天下八十一分居其一而已。赤县神州之内自有九州，此为“小九州” 。中国之外，如赤县神州者九，此为“大九12州” 。此种地理观念，虽不尽符合事实，可是能够恢廓我们的地理观念，此为前所未有的想法。值得注意的是：邹衍创立的“五德终始” ，本为迂怪之学，没有什么哲学价值，但到了汉代，董仲舒春秋繁露提出“五行相生相胜”之说，班固白虎通进一步说明五德相生相胜之原理，刘向父子更将先秦时代本来各为系统的“八卦”与“五行”合而为一，最后又混入谶纬之学。阴阳五行遂成为汉代最有影响力的学说。至今，卜筮星相仍流行于民间，可见阴阳
46、五行学说的影响至今未泯。(七)其他各家1纵横家纵横家虽被班固列入九流十家，实为战国时代两种外交策略。 韩非子五蠹篇说：“纵横之党借力于国也。从者，合众弱以攻一强也。衡者，事一强以攻众弱也。 ”当时苏秦倡导韩、赵、魏、楚、燕、齐六国联合抗秦，是为合纵” ；张仪倡导六国共事秦国，是为“连横” 。苏秦、张仪皆非思想家，他们游说各国的事迹全载于战国策 ，被作为历史资料来看待。相传苏秦、张仪同事于鬼谷先生，学习纵横之术。鬼谷先生是周代的高士，不知其乡里姓氏，以所居住的地名鬼谷为号，有鬼谷子一书，因此，论及纵横家之思想，应以鬼谷子为代表。鬼谷子现有十二篇，分为三卷，以捭闻、钩钳、揣摩、权谋等术作为主要内容
47、。纵横之学目的在贯彻自己意志，制服他人。因此对于人性的弱点、思虑的性质、揣情的技术、制敌的谋略都有精深的设计与掌握。是书实为帝王之学，所谓权术谋略、纵横捭阖，在今天的国际外交、国家战略的设计运用上，仍有很高的价值。2杂家杂家之所以名为“杂” ，是因为他们杂糅诸子的思想，自身并无一贯的宗旨。先秦杂家之作，流传至今者，有尸子与吕氏春秋二书。尸子名佼，晋国人。相传商鞅曾经奉之为师，可知尸子是战国末期的人。 汉书艺文志著录了尸子二十篇，大部分亡佚，现在流传的尸子二卷，是清人汪继培的辑本。从尸子的内容来看，部分言论与儒家相通，但也有非议先王之法、不循孔子之说的地方，因此刘勰(文心雕龙批评尸子说：“尸佼兼
48、总于杂术，术通而文钝。 ”吕不韦，是阳翟的大商人。以往来各地、买贱卖贵为职业，因此累积巨大的财富，并借此取得禄位，曾任秦庄襄王之丞相。秦始皇十二年，饮鸩而死。吕不韦好客，门下曾有食客三千人。当时诸侯大多豢养门客，著书传布天下，吕不韦也令门客各著所闻，聚成八览)、 六论 、 十二纪一共十余万言的学术著作，命名为吕氏春秋 。相传曾将此书陈示于咸阳市集，悬赏千金，给那些能对此书内容增损一字者。吕氏春秋大体以儒家为主，而参以各家之说。它采取儒家修齐治平的理论，参以道家清静无为的学说；对于墨家，只取其节俭好义，不赞成其非乐非攻之说；对于法家，只取其信赏必罚的守法精神，而反对其严刑峻法；对于名家，赞同其正名观念，而反对其诡辩混淆是非；此外，对于阴阳家的五德终始、农家的重农主张，都有所取。此书瑰玮宏博，各家学说粲然兼备，是了解先秦两汉之际学术大势的重要著作。3农家13农家以“播百谷，勤耕桑，以足衣食”作为诉求
