1、谷贝王氏的都进来看看，了解一下家族历史！一、从太原郡到琅琊郡长江流域的许多户族来源于北方，因为中国历史上北方战争多，多躲避战乱，人口流向南方；同时长江流域自稀罕以来逐渐开发，这里气候宜人，农业产量高，能吸引外开户。相传春秋时代，周灵王泄心的儿子子晋，受封于今之山西太原，从此以王为姓。秦废诸侯设置郡县，建太原郡，姓王的归属太原郡。不知后来在什么时候，太原王姓中的一支大概也是为了避乱而南徙，定居于山东琅琊郡阳都县（今山东沂南县） 。从此这支王姓便成了“琅琊郡” 。约在东汉末年，又有一支王姓由琅琊郡再度南迁，至金陵(今江苏南京）鸟衣巷一带居住，经三国之乱，西晋统一后就出现了王谢陶阮四大门阀，至东晋时
2、期有名人王羲之，王献之，王敦，王导等， “王谢”更为突出。 “三槐绵世泽，两晋振家声” ，一联说的就是王姓在西晋、东晋时期最为阔气。到了隋唐时期，贵族衰落，唐人刘禹锡咏乌衣巷诗中看到的是“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ”这时候，乌衣巷的王姓分成两部分，一部分仍住原处，一部分迁至江苏常州，两处都成了寻常百姓。二、绵延湖北大约在北宋神宗、英宗时，王姓中有一人名介，字介玉，兄弟八人，一同移居到江西丰城牯牛镇(即今江西庐山脚下的庐山镇 )。在此居住时间不长，介公被当朝任用为湖北蕲黄镇抚使（大致相当于现在的军分区司令员） ，上任时一家眷属同往湖北，居住蕲黄。公介为人慷
3、慨，热爱百姓，当地人民都非常尊敬他。介公死于黄敏事件。黄敏是湖北北部人，聚众占领州县，围攻蕲黄城，介公极力守城，城陷，以身殉职，三位夫人（马、田、戴）同时遭难尽节，均葬于湖北蕲黄城南门外龙眼矶上。为祭悼介公，百姓倾家而出，场面十分悲壮。后来，蕲黄人民为纪念四位值得尊敬的人（介公和另外三名官长） ，建“四术祠”于县治所，有塑像和匾额，介公座首位，可见其功德深入人心。介公有子四， “彦”字辈，名皆失传。彦四以农业为生，后来迁至蕲黄的青山乡，为祭扫方便，用当地迷信手法，请术士招介公魂葬于附近的广脚楼。彦四生四子，亦皆失传名，但知其为“秀”字辈。一二三不详，秀四传子“福”字辈。说来也巧，这辈人又是只知
4、“福四”有一子名友梅。这样，在青山乡居住的王家有四辈子人，当地人俗称之为“青山王氏” 。友梅自幼聪明颖悟，苦读思敏，过目成诵，善诗文，工书法，首考就中解元，后官至教授（大约相当于现在的地、县教育局） ，至仕后荣迁英山。所以后来谷贝王氏称湖北英山王氏是自己的始祖。友梅娶妻二人，李氏和张氏，共生子十五人，为“玉”字辈。他们兄弟多，分布也广，湖北英山有，孝感有，安徽合肥有，不过到合肥后已改成姓杨了。“玉”字辈中有兄弟三人来到寿县，大致在明朝初年，有二人分别易姓张、魏。其实谱上只记载王和魏而没有张。张、王、魏三姓的辈分原先 都是一样的，并且往来密切而不通婚。据传，魏是生时姓，死后的墓刻、碑文和牌位，都
5、用的是王姓。“玉”字辈十五人的名字均无记载。据说，英山留下来的有一位名为“玉二” ，迁来寿县的这位仍保持王姓的是“玉四” ，后人尊称“玉四公” ，为谷贝王氏的始祖。三、玉四公迁寿以后玉四公可能奉调（所谓“调位” ） ，也可能是自己主动来寿县的，初到时居保义。据王氏宗谱上说，玉四公墓在保义镇南头名叫王家荒。据谱引记载：“溯其开基寿春者则王四公字玉四，由明洪武立国初，自蓼之英山迁居于此者也。 ”查明史朱元璋在位共三十一年，玉四公英邑迁寿如果假定与洪武十年，即公元 1377 年，则 1977 年正是六百周年。要说谷贝王氏的历史，也就是这六百多年的历史。玉四公有四子，名皆失传，只知大公号文开，因排行老
6、大，乃通称“大公” 。这时家境贫寒，生活困难，更无文化。大公有一子，名真，生平家世不详。真生子一人，名玉玺，其他不详。大、真、玺殁后，都葬在保义镇南头王家荒。这几代人都是单传，并且都很贫寒。玺生子二人，长名和，次名程，均有后。二公为生活所迫，讨饭至谷贝。谷贝原名谷陂（bei)，谷是小丘，陂是水边。这就是说谷贝这个地方从前是一边座落在小山脚下，一边临水，为人迹罕至之处，很荒凉。原谷陂在今王家楼西北角，那里有三间小庙，名叫谷贝寺。和、程二兄弟初来时，就寄居在庙里，他们白天到外面讨饭，间或开荒种地。由于勤劳节俭，日积月累，渐渐富裕起来，开始买田置地，建筑新房，维修旧庙，二公起家后，初迁沟西，和公住门
7、朝西，程公住门朝南，这就是所传“老二门” （西门、南门）的来历。沟西正是王家购买建筑最早的一个庄宅。二公死后，都葬在大古堆西南原有墓碑，早已不存在。程公生一子，后远迁他方，今无法考查。和公生一子，名鼐，稍有文化，仍以农业为主，耕读教子。殁葬于和公莹，立有墓碑，今不存。鼐公生五子，名相、桃、桥、校、榜。这时人口增多，家庭富裕，也渐趋文明，重视文化，取名都用“木”字偏旁。五人死后都葬在王家楼西南的大古堆西南。“木”字旁的兄弟五人，只有桃公和校公有妻室，分别为霍氏和王氏。霍氏妯娌二人，忠厚勤劳，贤良和睦，勤俭度日，相依为命，都是高寿，为世人所称赞。二人先后去世，葬同一墓地，叫“妯娌坟” 。妯娌坟成为
8、著名的谷贝王氏第一所发祥地，发户坟。校公后代已不详，桃公字竹溪，生一子，名化南。四、化南公中兴化南公字少溪，任审相官（大约相当于今之副级省级或厅级官员） ，时间约在明朝万历、天启年间。化南公为人正直公道，为官清正廉明，关心百姓疾苦，曾上书朝廷，要求惩贪吏、减赋税、选人才，遭到阉党迫害，削职为名，回谷贝闲住，经常访亲会友，周济穷人。代民平愤，养花种草，修桥铺路，颇得民心，声望很高。这时家庭富裕，土地也很多，做了许多慈善之事。 谷陂寺原在王家楼西北角的一块流坡地上，庙很小，当时姓魏的认为寺庙下面风水好，准备拆庙葬祖坟，化南公担心庙宇被毁，遂决定讲谷陂寺东迁。拆迁时，王姓人男女老少排成一列队伍，从新
9、址到旧址长约三里，接力传递砖瓦。新寺在老石集西南，面积很大，房屋增多，添塑菩萨，是时起每年农历二月二举行灯会，花色姿态繁多，并请戏班唱戏，颇为热闹。但毕竟具有家庭佛堂性质，因而影响没有附近（庙西）农历九月初九（重阳）龙王庙大。谷陂寺改称为谷贝寺，贝者宝也，教育后人尊重爱护这座寺。同时将从英山迁来这里的王氏及其后代，定名为“谷贝王氏” 原因是和、程二公初迁来时，借住此寺蔽体，繁衍后代。以此寺为族名，一表对谷陂寺的感激之情，二表对祖宗的纪念之意。可惜的是，谷贝寺经历三百多年沧桑于二十世纪 50 年代初废毁，现为谷贝小学地址！谷贝寺东北是一条南北大道，北为大堰，隔断交通，为了方便乡人行走，爱做善事的
10、化南公便出资修造一座王家大桥，桥长七丈余，高两丈五尺，宽一丈二尺，全部用寿州青山石筑砌。此桥结构之精巧，技术之科学，工程之浩大，仅次于这一条路上的寿州南门大桥和窑口大桥。桥上有题诗，立碑刻文，惜早已不存。桥的功用亦为今之新建的现代化大桥所代替，但旧桥遗址尚存。化南公还出资修建了众兴牛角埠大桥，为人民造福，当地人民群众非常高兴，纷纷赞颂化南公的美德。牛角埠大桥竣工时，化南公题诗刻石，正是立德又立言。诗曰：独构宏桥枕上流，往来车马济千秋。此心不为要天眷，结果生平一念头。由此可见，谷贝王氏在当时既富裕，又有文化，颇得乡人好评。化南公德才兼备，富贵俱全，辞官归田后，仍为民操劳，乐善好施，为乡亲百姓排忧
11、解难，迁修谷贝谷贝寺，建造谷贝王家大桥和众兴牛角埠大桥两座，闻名遐迩，德布后世，千秋流芳。化南公逝世时，远近百里乡亲迁来致哀吊丧，送了很多挽诗、挽联和祭文。其中有一首挽诗写道：几年求道现升腾，今日丹炉药已成。从此超凡名位显，好施霖雨济苍生。化南公逝世后，季子（三子）建之选择新坟地六处，但不知道哪处为好，犹豫不决。正焦急之时，夜梦公至，父子共选向北坟地，建之醒后而葬公于斯，并移孺人棺同穴。数年后建之殁附葬于此，共三樽，后人称之为“向北坟” ，其实向北偏西。向北坟是王姓又一所著名的发祥发户祖坟，地性极佳，居高临下，一片村落田野尽收眼底，后有站在坟上“望到哪里发到哪里”的说法。向北坟前有石器石碑，立
12、有华表，上面刻有对联，联曰：竹里继前徽，溯迢迢英邑徙居，窀穸荣归，乔梓历传八九世。槐庭遗厚泽，卜 佳城得所，琅琊后嗣，苾芬上祀万千秋。向北坟墓葬，大约始于明末清初，正值风水地气迷信之说大盛时期，像王化南公这样名闻一方、德高望重之人，会倍加考究。坟地面积颇大。二十世纪 80 年代坟墓尚在，而石器、石碑、华表等已荡然无存。化南公有子三：长用予，次用贤，三用极，后人称之为“老三门” 。用予为“老大门” ，未传、缺支；“老二门” ，今人数亦不多；用极号建之，为“老三门” ，最为兴旺发达，后人最多。用贤公是武举，当时从沟西至西瓦房附近有一条直路，既平且宽，地名叫马头埂，乃为武举用贤率领谷贝王氏子弟骑马射
13、箭、习武练功的场所。当时堪称文武齐备，门第非常客观。五、 “之”字辈始分五门用极公有子五人，均以“之”字辈取名，兄弟顺序为：之弼、之烈、之谟、之训、之诰，谷贝王氏分五门，即从此开始，时正处于康熙盛世，若把雍正、乾隆两朝联上，三朝共 134 年，这在清朝，甚至在中国历史上都称得上是鼎盛时期，史学家则称之为：“康乾之治” 、 “康乾盛世” 、在这个历史时期，老百姓不论张王李赵，都能休养生息，安心生产，生活都有所改善，在这样的背景下，谷贝王氏在经济文化等方面理所当然地也都有了长足的进步和发展。当时老宅沟西分五段，住着兄弟五家，即形成了后来的五个门子。全庄除从东往西排，第一家之弼公，即后来长门人的首辈
14、；第二家之烈公，既后来二门人的首辈；第三家之谟公，即后来三门人的首辈；第四家之训公，即后来四门人的首辈；第五家之诰公。即后来五门人的首辈。在这五门中，其中四门之训公无嗣，承 长门之弼公之子世才为继。所以有人说，长门和四门又近了一层。而在这兄弟五人之中，老大弼公和老三之谟公同时进学，老五之诰公则是庠生（在封建科举时代的科举制度中，庠生是府州县学中的生员的别称，亦称秀才） 。老三之谟公十三岁时即被录取童子科。不久，原五个门子的居住地有了变化：长门住楼郢东头，门朝北；五门住楼郢西头，门朝南；二门住沟西，门朝南；三门住祠堂巷，后因建祠堂迁居前套；四门则住在祠堂附近。当时五门的门向都是统一安排的，前后呈
15、直线，以便在逢年过节时，各自站在家门口都能看到其他四门上挂的红灯，互相欣赏，以便于互相到各家辞岁和拜年。这也说明谷贝王氏历史重视兄弟团结，家庭和睦，互相学习，互相帮助！“五门”以下各支系，请每门推举数位热心人编写出各支系的脉络情况，以便将来汇总，供后人修谱之用，并能以谷贝王氏的优良传统教育后代，培养新人，为祖国、为名族、为家乡做出应有的贡献。本人旨在阐述谷贝王氏历史，篇幅有限，暂写道“五门”为止。现以“谷贝”和“槐杏”为题，草献两联，就教于叔兄及晚辈，兼作全文结尾。谷为食，老少皆爱，亿万人不辞辛劳，争获高产，齐创大业；贝乃宝，孺幼均借，千百代莫忘开发，夺得银珠，共建中华。金槐绵世泽，惜遇佳土，甘露遍洒，催成根深茎壮，千秋繁花朵朵；银杏延代远，今逢盛世，阳光普照，促就枝荣叶茂，万年硕果累累。（附）：谷贝王氏字派（清顺治四年（1647 年）第一次修谱确定）：玉 1 大 2 真 3 玺 4 和 5 ，鼎 6 桃 7 化 8 用 9 之 10，世 11 朝 12 有 13 明 14 良 15，国 16 多 17 盛 18 治 19，文 20 教 21 兴 22 学 23， 善 24 政 25 经 26 邦 27，崇 28 德 29 敦 30 仁 31， 修 32 道 33 守 34 义 35，家 36 传 37 训 38 典 39， 士 40 建 41 勋 42 猷 43。
