1、求神佛而福不来 不祈福而福自至探索生命的奥秘（1）摘要：人人都希望自己的人生平安顺达、幸福如意。然而，生命的历程中却充满了变数、悬念和未解之谜，“求神佛而福不来、不祈福而福自至”，就是其中之一。本文将为你破译内中的奥秘。如果你珍惜你的百年人生，认同本文的解析，请转发给你的亲人、朋友，让大家的人生都变得闪闪发光！1.求神祈福却不灵很多人都知道举头三尺有神明！逢年过节，喜庆之日，到庙里烧香祈福，一直是国人的传统习俗。若逢庙会，那更是人游如织，寺庙、道观到处都是香烟缭绕，挤满了求神拜佛的善男信女。每个人都免不了焚香跪叩，念念有词。人们都在心中祈祷，祈求神明惠顾赐福，为自己带来好运！比如财源滚滚、步步
2、高升、成家立业、早生贵子、平安顺达、健康长寿然而，现实却并不如意，甚至是残酷的。对绝大多数人来说，神灵似乎装聋作哑，并不显灵！有人说：“心诚则灵”、“心诚才灵”！难道是人们的心意不诚吗？否也！除了个别随大流、凑热闹的人之外，那些求神拜佛的善男信女们是不敢、也不会用虚情假意来亵渎神灵的。也就是说，人们在威力无边、无所不能的神灵面前，绝对都是诚心诚意的！求神佛而福不来，数千年的传统原来并不灵验，为什么会这样呢？怎样祈福才能成功呢？要解开内中的奥秘，必须先要探明“福”字的来历和含义。2.追根溯源识福字2.1 福 字 释 义福 字 的 含 义 为 ：顺 利 ，幸 运 ，是 与 “祸 ”相 对 相 反
3、的 。比如 ：福 气 、享 福 、造 福 、祝 福 、福 利 、福 音 、福 相 保 佑 ：福 荫 、福 佑 。祭 神 的 酒 肉 ：福 食 、福 酒 、福 物 。在 最 初 的 甲 骨 文 里 ，“福 ”字 是 一 个 会 意 字 ，其 意 思 是 ：两 手 捧 酒 坛 ，把 酒 浇 在 神 明 的 祭 台 上 。2.2.国 人 的 福 文 化一 般 说 来 ，所 谓 “福 ”，即 幸 福 、福 气 。但 是 古 往 今 来 ，关 于 “福 ”的 内 涵 ，却 有 众 多 不 同 的 说 法 。礼 记 中 说 ：“福 者 ，百 顺 之 名 也 。”在 这 里 ，“福 ”的 含义 为 诸 事
4、顺 利 、称 心 如 意 。尚 书 洪 范 中 说 ：“五 福 ：一 曰 寿 ，二 曰 富 ，三 曰 康 宁 ，四 曰 攸 好 德 ，五 曰 考 终 命 。”“五 福 ”是 一 个 多 层 面 的 福 观念 ，包 含 长 寿 、富 裕 、健 康 平 安 、德 高 善 行 和 老 年 无 疾 而 终这 些 实 际 而 又 具 体 的 目 标 ，并 且 认 为 ，五 福 齐 全 ，这 样 的人 生 才 是 完 美 的 。前 秦 法 家 的 代 表 人 物 韩 非 子说 ：“全 寿 富 贵 之 谓 福 。”这 是 长 寿加 富 贵 的 福 观 念 。在 纪 德 陈 情 上 致 政 太 傅 杜 相公
5、一 诗 中 ，宋 朝 大 学 士 欧 阳 修 表达 了 他 对 有 福 的 看 法 ：“事 国 一 心 勤 以 瘁 ，还 家 五 福 寿 而 康 。”他 认 为 五 福 的 核 心 是 健 康 与 长 寿 。此 种 认 识 最 受 国 人 的推 崇 。在 漫 长 的 封 建 社 会 中 ，人 的 地 位 、身 份 不 同 ，时 代 的态 势 不 同 ，人 们 对 “福 ”的 理 解 和 诉 求 也 不 尽 相 同 。对 于 农民 来 说 ，有 房 有 地 ，丰 衣 足 食 就 是 福 。商 人 则 以 日 进 斗 金 、财 源 茂 盛 才 是 福 。文 人 学 士 的 福 又 有 不 同 ，十
6、 年 寒 窗 ，金榜 题 名 ，步 步 高 升 才 是 福 。随 着 社 会 文 明 的 进 展 ，随 着 民 俗 文 化 的 丰 厚 ，福 的 内容 也 愈 加 丰 富 。福 寄 托 着 百 姓 众 生 所 有 的 美 好 憧 憬 ，多 角度 、多 层 次 地 反 映 了 人 们 的 诉 求 、意 愿 与 理 想 。因 此 ，祈 福的 观 念 ，在 人 们 的 头 脑 中 根 深 蒂 固 ，潜 移 默 化 地 衍 生 出 对古 今 中 外 各 种 神 灵 的 崇 拜 ，并 且 愈 来 愈 广 泛 地 融 入 各 种 民俗 活 动 和 宗 教 仪 典 中 。2.3.国 人 对 福 的 辩 证
7、认 识古 人 对 福 的 认 识 是 现 实 的 ，也 是 辩 证 的 。我 国 远 古 时期 的 大 思 想 家 、道 家 始 祖 老 子 就 指 出 ：“祸 兮 福 所 倚 ,福 兮祸 所 伏 。”意 思 是 说 ，在 一 种 因素 中 ，往 往 潜 伏 着 与 其 对 立 的另 一 因 素 ，祸 、福 双 方 是 可 以 转化 的 。老 子 在 太 上 感 应 篇 中进 一 步 阐 述 道 ：“祸 福 无 门 ，唯人 所 召 。”他 认 为 ，祸 、福 虽 然难 以 预 测 ，但 依 靠 人 的 智 慧 和努 力 去 维 持 、去 转 化 ，也 可 以 获取 到 好 的 结 局 。2.4
8、.由 福 字 组 成 的 常 见 词 汇 、词 组 和 短 语福 地 ：(1)幸 福 安 乐 的 处 所 。(2)指 神 仙 的 住 地 。福 音 ：(1)基 督 教 指 耶 稣 的 话 及 其 门 徒 传 布 的 教 义 。(2)指 有 益 于 众 人 的 好 消 息 。福 气 ：享 受 幸 福 的 运 气 。福 利 ：生 活 方 面 的 利 益 、待 遇 。福 分 ：指 能 得 或 已 得 到 的 幸 福 成 分 。福 佑 ：给 予 幸 福 和 保 佑 ,也 指 得 到 的 幸 福 和 保 佑 。福 祉 ：幸 福 、利 益 。福 相 ：未 来 有 福 分 的 面 相 。福 如 东 海福 如
9、 东 海 ,寿 比 南 山福 寿 年 高福 寿 齐 天福 寿 无 疆福 生 于 微 ,祸 生 于 忽 说 苑 谈 丛 。福 至 心 灵 ：福 气 来 了 ,人 的 心 窍 也 开 了 ,心 思 都 显 得 灵巧 了 。形 容 人 遇 到 适 当 时 机 时 思 路 灵 活 、举 措 得 当 。比 如 ： 想 前 夜 月 下 鸣 琴 ,韵 和 新 诗 ,福 至 心 灵 元 辞 。3.祈福的本来意涵关于“福”字的准确解释，我们应该从祖先造字最早的甲骨文中去寻求答案。在甲骨文中，“福”字是一个会意字。那么，什么是会意字呢？一般来说，汉字的造字方法有象形、指事、会意、形声四种。其中象形与指事都属于“独
10、体造字法”。会意与形声都属于“合体造字法”。会意字是由两个或多个独体字组成的，将所组成的字形或字义，合并起来，就表达出这个字的意涵。例如“酒”这个字，就是用酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合并在一起，以表达字义。再如“解”字，就是用“刀”把“牛”和“角”剖分开，以表达字义。在我国，甲骨文是古代文字中年代最早的文字，是殷商时代刻在 龟甲兽骨上的文字。公元前 14公元前 11 世纪的商代后期，王室用于占卜记事，就把文字刻在（或写在）龟甲和兽骨上。西周兴起，殷商灭亡之后，甲骨文还延绵使用了一段时间。这样一算， “福”字的历史已有三千多年了。从河南殷圩出土的甲骨文来看，最初的“福”字如附图所示。 “福”是
11、人用双手（丱）虔诚地捧着酒坛（酉）敬神（示）的形象。 “福”这个字是用“手”“酒”“示”三部分组合而成的，其字义是：“两手捧酒坛，把酒浇在祭台上。 ”我们现在所看到的这个“福”字，与最初的会意字“福”字，已经大不一样。现代的福字，是一个以“示”表意、以“畐”表形的形声字。它是由秦代为统一文字而推行的小篆演变而成，以后，人们以小篆的构形为基文，一直沿用至今。“福”字在甲骨文中，是“两手捧酒坛，把酒浇在祭台上”的会意字。这是古代祭祀的形象写照。后人的通常理解是：“祭祀崇拜的神灵，祈求神灵赐福。”因此，数千年来，人们都是这样，点烛上香，顶礼膜拜，以求感动神灵，给予福报。那么，“两手捧酒坛，把酒浇在祭
12、台上”，真是祈求神灵赐福的意思吗？如果真是如此，为什么会不灵验呢？要明白其中的玄机，我们的思维必须回到三千年前的远古时代。甲骨文里的“福”字，是双手捧酒的样子。对我们现代人来说，酒不过是一种非常普通、也很容易得到的饮料。但在远古时期，酒却是非常珍贵的东西，达官贵人才能有酒，才能喝酒，普通百姓、贫苦人家是见不着，买不起，也喝不到的。酒是何时何人发明的？考古学者在埃及金字塔里发现了四千年前酿造啤酒的原料和器皿。在我国的诗经中，也有三千多年前，我们的祖先酿制米酒，喝酒庆丰收，祝福人们健康长寿的活动记载。由此推论，在那久远的古代，酒是极其珍贵、极有价值的东西。双手捧酒，用自己拥有的最珍贵的东西给神灵上
13、贡，这表达了什么了意念呢？显然，进贡者表达的是尊崇之心、虔诚之意、感恩之情。用我们今天的话来说，是“进贡”、是“奉献”，而不是“回报”，更不是“索取”！由此，我们联想到一种广为人知的说法：“佛法只渡有缘人”。再看看那些真正入道的佛门弟子，他们三拜九叩，焚香祈祷，是在敬佛，是在礼佛，表达的是慈悲为怀、普度众生的赤诚之心，这里面丝毫没有“索取”、“回报”的成分。因为他们深信：“心中有佛，即可成佛！”回过头来，我们再看看那些香客，哪一个不是在为自己的利益祈求神佛赐福，甚至有的人是在为自己的恶行，乞求神佛庇佑。在他们中间，又有多少人是在祈祷神佛，让自己积德行善，多做奉献呢？冥冥之中有神明！诚心三柱香，
14、神佛自然知！正如大哲学家康德的墓志铭所说：“世界上可震撼人之心灵者有二，一曰高天深邃之星空，一曰内心崇高之道德。”高天深邃之星空就代表了神明，代表了上苍。人在做，天在看，看得清清楚楚！内心崇高之道德，就代表了我们的良心、良知，代表了我们心灵深处的精神世界。如果我们展现在神佛面前的是一颗虚伪、自私、贪婪、丑陋的心灵，明察秋毫的神佛，还会赐福、庇佑我们吗？不讲道德，没有奉献，只想索取，只图享乐，威力无边的神佛，还会轻易施恩，成全我们吗？神佛装聋作哑，并不显灵，这就难怪了！4.祈福的正确做法朗朗乾坤，清明世界。在博大精深的中华文化中，早就有“不祈福而福自至”的说法。据元史李元礼列传中记载：李元礼，字
15、庭训，真定人。元贞元年，擢拜监察御史，刚直不阿，弹劾无所回挠。二年，有旨建五台山佛寺，寺成，皇太后将亲往临幸，为苍生祈福。元礼即上疏于太后，加以阻挠，奏折中说：“佛本西方圣人，以慈悲方便为教，不与物竞，虽穷天下珍玩奇宝供养不为喜，虽无一物为献而一心致敬，亦不为怒。今太后为国家、为苍生崇奉祈福，福未获昭受，而先劳圣体，圣天子旷定省之礼，轸思亲之怀伏愿中路回辕，端居深宫，俭以养德，静以颐神，上以循先皇后之懿范，次以尽圣天子之孝心，下以慰元元之望，如此，则不祈福而福自至矣。 ”这就是“不祈福而福自至”的来源和出处。对于这种说法，善良的人们都会想弄明白，它到底有没有道理，它能不能实现呢？答案自然是肯定
16、的！天有天道，人有人道。善有善报，恶有恶报。如果我们能积德行善、助人为乐，不以善小而不为，不以恶小而为之，多做一些有益于社会、有益于他人的善事、实事，神佛自然是看得清楚，自然会做得公正！苍天在上，皇天不负有心人！是赐福、庇佑、奖赏，还是赐祸、降罪、惩罚，这都是上苍至高无上的权力和能力！如果我们能早一天明白这个事理，见贤思齐，自我完善，颠覆旧我，做一个顺天道、尽人道、人性十足的有德真人，那就自然会不祈福而福自至了！5.先哲诸子的佐证仔细考究历史方知，关于“不祈福而福自至”的说法，关于行善与福报的关系，我们的先哲诸子，其实早就洞悉了内中蕴含的玄机，也早就有类似的说法。什么是福？最大的福分是什么？古
17、今中外，人们的认识是完全一致的。所以，“健康是人的第一财富”、“长寿是人的最大福分”早已成为人人皆知的喻世明言。对此，先哲诸子们又是怎么说的呢？孔老夫子是世界闻名的大思想家、大教育家，早在两千多年前，他就告诉人们：“德润身”、 “仁者寿”、“大德必得其寿”。孔子所言的“仁者”，就是我们平时所说的仁义之君，即德高望重、品格高尚的人。老子是我国的大思想家、大哲学家，他就告诫人们：“祸，莫大于不知足；咎，莫大于欲得”。老子所说的的祸，就是祸害、灾难；咎，就是过失、错误。显然，老子这是在警示人们，在物欲、索取上应该有个尺度，如果贪得无厌，必然会引祸上身、招来灾难，结果是既损人，又不利己。在我国民间，早
18、就流传着这样一句话：“人在做，天在看！天做孽，犹可恕；自作孽，不可活。”这句话，就出自庄子的尚书 太甲，原文是：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”这句话的意思就是，上天带来的灾害可以躲避，若是自己造成的罪孽，可就无法逃脱了。自唐朝玄奘西天取来真经，佛教在我国逐渐兴盛，其独有的因果报应理论，在我国民间广为流传。“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报！”这句大家都十分熟悉的俗语，就来自于佛家经典 缨 络 经 的 有 行 无行 品 一 章 ，书 中 是 这 样 记 载 的 ：“又 问 目 连 ：何 者 是 行报 耶 ？ 目 连 白 佛 言 ：随 其 缘 对 ，善 有 善 报
19、，恶 有 恶 报 。”也 就 是 说 ，不 管 是 行 善 ，还 是 作 恶 ，到 头 来 都 会 有 报应 ，人 若 行 善 ，自 会 有 好 报 ，人 若 作 恶 ，则 不 会 有 好 的 下 场 。显 然 ，这 也 是 在 警 示 人 们 ，要 有 好 的 德 行 。“药王” 孙思邈，是我国隋唐时期最著名的中医大家，编成了两部医学巨著千金要方和千金翼方。史载他活到 141 岁才驾鹤仙游，可见他对生命的真谛，悟得很透。在千金要方中，孙思邈明确指出：“性既自善，内外百病悉不自生，祸乱灾害亦无由作，此养性之在经也。”随后，他又说：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延年”，“道德日全，不祈善而有福，
20、不求寿而自延，此养生之大旨也”。明代的政治家、思想家吕坤，也是我国历史上很著名的养生大家，他说得则更加直白：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生第一要也。”通过上述，不难发现，我们的先人都把道德修养视作养生的根本，主张养生先养德， “不祈善而有福，不求寿而自延”。不难看出，这和“不祈福而福自至”的说法，实乃路出一辙、脉出一宗，显然具有异曲同工之妙。对此，你还会有疑惑吗？6.结束语得道多助，失道寡助，自然规律，不可抗拒。在历史的长河中，求神佛而福不来，不祈福而福自至，本来是很普通、很普遍的自然规律和社会现象，只不过由于天灾人祸、不可抗力的交融混杂，搅乱了人们的视线和思维而已。如果我们能静下心来，来一
21、番深入细致的考察和探究，你也会得出同样的结论。所谓奥秘，只不过是一层尚未揭破、等待揭破的窗户纸而已！尽管我们已经知道，求神佛而福不来，不祈福而福自至，但也不必从一个极端走向另一个极端。尊重民俗，沿袭传统，让源远流长、博大精深的中华传统文化继续发扬光大，既有重要的现实意义，也有深远的历史意义。因此，敬神礼佛、祭奠祖先，我们该到场的还是应该到场，该参与的还是应该参与。只不过，我们的心态，我们的诉求，应该有所改变或转移。多一点尊崇，多一点感恩，加一点忏悔，加一点反省，少一点乞求，少一点奢望，乃是最紧要、最高明的睿智之举！记的一位哲人说过：“一个光明磊落、正义凛然、努力奋斗、主动进取的人，根本用不着为自己的前程担忧！”当今社会，世风日下，物欲横流，拜金主义、享乐主义、利己主义的污泥浊水，不断侵蚀着人们的道德堤防。在形形色色的诱惑面前，如果你能像绿竹一样咬定青山不放松、任尔东南西北风，保持头脑的清醒、意志的坚定；如果你能像莲藕一样出污泥而不染，坚守道德的底线，保持心灵的纯净；如果你能独立寒秋，洁身自好，有一份光发一份热，让这个社会多一份爱心，多一点光明你还会为自己的前途和未来担忧吗？！敝人路来利，与君交流以共勉！2011 年 11 月 23 日 18:35:22 于南定家中
