1、禅宗文化,第七章 禅宗文化,禅宗是中国佛教最富有民族特色的大宗派，是完全中国化的佛教。禅是梵语“禅那”的简称，意为思维、静虑。常与“定”（正定）连用，称“禅定”，意为定址一境，不生散乱思想。,禅宗文化,一、禅宗的起源,五灯会元七佛释迦牟尼佛记载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：,禅宗文化,吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛祖传给摩诃迦叶尊者的这种伟大佛法，据说就是“以心传心”的禅宗宗旨。摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师，被尊为 “头陀第一”。迦叶之后，禅宗在印度共传了二十七代。,禅宗文化,到二十八代祖师菩提达摩
2、时，迦叶一脉在印度已不很吃香，所以达摩东渡重洋，宣传禅旨。传法给慧可，后经僧灿、道信、弘忍，到慧能时经历一次革新。,禅宗文化,身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使有尘埃。神秀菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。樵夫（六祖慧能）,禅宗文化,二、南禅宗教理南禅宗一反印度佛学人性与佛性截然分开的教理，使人性和佛性得到较好的统一。推出快捷成佛的顿悟功夫。慧能认为：人性本清静，人人皆有佛性，只要尊佛学法，除去妄念，认识本性，都有可能成佛。他的“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”正是这一思想的反映。,禅宗文化,教外别传,不需外求，只靠人自身觉悟。,禅宗文化,唐灵云志勤禅师见桃花开悟：
3、“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑”。(景德传灯录)不立文字：不需用语言文字，强调突然来到刹那间体验。如滴水开悟（仪山禅师）。,禅宗文化,直指人心：以心传心，迷在自心，悟在自心。南禅宗，主张单刀直入，顿悟成佛，不立文字，不坐禅，是谓教外别传，称为祖师禅。神秀继承菩提达摩以来的禅学，主张坐禅诵经，渐悟成佛，借教悟宗，称为如来禅（神秀的禅宗称为北宗）。,禅宗文化,三、禅宗发展的几个时期 1、成立时期：达摩慧能（250年） 2、发达时期：南岳、青原唐末五代（250年） 3、守成时期：两宋（320年） 4、衰颓时期：元明清乾隆（450年）,禅宗文化,四、南禅宗对唐宋文人的
4、影响 1、禅宗的空灵雅致影响士大夫们的审美情趣禅僧的机锋警语、禅理的深奥玄妙、禅林的清净闲适、禅家自我心理平衡的“悟”，对唐以后文人充满极大的诱惑力。,禅宗文化,石头希迁禅师的一段公案：僧问：如何是解脱？师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？师曰：谁将生死与汝？景德传灯录卷十四,禅宗文化,清、幽、寒、静的审美情趣。释德诚和尚船居寓意：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 王维热衷于对寂静境界的追求：“空山不见人，但闻人语响。反景入深林，复照青苔上”（鹿柴）“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣,禅宗文化,女，莲动下渔舟。随
5、意春芳歇，王孙自可留。”（山居秋暝）。他的“辋川绝句，字字入禅”（鸟鸣涧鹿柴竹里馆辛夷坞栾家濑），施补华峴傭说诗曰：“辋川诸五绝，清幽绝俗。”（清诗话下，上海古籍出版社1963年9月版）,禅宗文化,禅宗文化,柳宗元也偏爱静寂荒冷、色彩幽暗的景物。他在永州龙兴寺东丘记中曾把让人感到畅适之景概括为两种：“游之适，大率有二：奥如也，旷如也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤di，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。”,禅宗文化,他的诗中多次出现“幽”、“寒”等充满凄冷意味的景色。例如：“高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。” （游朝阳岩遂登西亭二十韵）“月寒空阶曙，幽梦彩云生。” （新植海石榴）
6、“危桥属幽径，缭绕穿疏林。” （巽公院五咏苦竹桥）,禅宗文化,“风窗疏竹响，露井寒松滴。” （赠江华长老）“木落寒山静，江空秋江高。” （游南亭夜还叙志七十韵）据李育仁论柳宗元的诗歌审美情趣一文统计，在柳宗元一百六十多首诗中，竟有七十三首使用了“幽独”、“清寒”的意象。足见其审美情趣的独特性。,禅宗文化,宋代文人中也不乏有如此喜好的人。如王安石的书湖阴先生壁二首其一：“茅檐长扫静无苔，花木成畦（q)手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼(t)送青来。” 钟山即事：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”叶绍翁游园不值：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝
7、红杏出墙来。”,禅宗文化,2、禅宗的智慧和理趣为文人学习、借鉴，并引入诗歌创作中。 偈，又叫偈颂，是禅师们借以表达禅悟意境的诗体。有四言、五言、七言等形式。诗与禅、禅与诗的结合早在佛教传入中国不久后就开始了。东晋慧远有表达静虑之意的游庐山诗,禅宗文化,支遁有赞佛咏怀的四月八日赞佛诗五月长斋诗，鸠摩罗什有类似偈颂的十喻诗，到唐代，诗禅结合的情况已相当广泛。六祖慧能坛经里面已经存有许多诗偈，神会语录里也记有一首五言律诗，虽有诗的形式，却无诗的韵味。,禅宗文化,而慧能的弟子玄觉(665-713)的永嘉证道歌 “入深山，住兰若r，岑崟yn幽邃长松下。优游静坐野僧家，闃q寂安居实潇洒。”（大正藏卷48）
8、“江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”（大正藏卷48）,禅宗文化,景德传灯录、五灯会元中记载的唐代禅师作诗明禅的诗句非常普遍。但最为精彩的当属临济义玄与凤林的一段问答：林问：“有事相借问，得么？”师云：“何得剜肉作疮？”林云：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师云：“海月既无影，游鱼何得迷？”,禅宗文化,凤林云：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静。自笑一声天地惊。”林云：“任将三寸辉天地，一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂：“大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。”（镇州临济慧照禅师语录卷1，大正藏卷47）,
9、禅宗文化,这种禅与诗互涉的新奇非常迎合文人士大夫的们的情趣和身心需要。不少的文人自觉不自觉地将诗思与禅心融合一体，由心性而生诗性，诗性因禅开悟，诗境也由禅大开，所谓“诗无僧字格还卑”（郑谷自贻），强调的就是诗禅分不开的因缘。,禅宗文化,宋文人不仅从学理上爱把作诗与参禅联系起来，如韩驹赠赵伯鱼说：“学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”吴可学诗诗云：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即超声律界，不须炼石补青天。”戴复古论诗十绝：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关有心悟，发为言句自超然。”,禅宗文化,严羽的“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（沧浪诗话）等等，
10、而且从实践和身心需要上常常以禅自释，即通过参禅悟道写悟道诗词来消解人生的忧苦，追求超然的生命境界，以求人生的自在安适、坦然快乐。,禅宗文化,3、禅诗赏析： 秋夜独坐 独坐悲双鬓，空堂欲二更。 雨中山果落，灯下草虫鸣。 白发终难变，黄金不可成。 欲知除老病，唯有学无生。,禅宗文化,终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 1-2句表明自己中年以后厌弃尘俗，信奉佛教的心理。 3-4句是说兴致来时惟有独游，賞景怡情，自得其乐，不求人知，但求自己心会其趣。,禅宗文化,5-6句写随意而行，走到哪里算哪里，竟来到流水的尽头，坐下看“云
11、无心而出岫”的妙境。 7-8句写遇林叟。“无心的遇合”更显自然。全诗写出诗人天性淡逸，超然物外的风采，那种随缘任性，笑傲浮生的禅者风姿跃然纸上。,禅宗文化,唐灵云志勤禅师见桃花开悟：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑”。(景德传灯录)罗大经鶴林玉露卷六载某尼悟道诗：“近日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”,禅宗文化,叶绍翁的游园不值应怜屐齿印苍苔，小叩柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。百路不通，猛然间机缘契合。,禅宗文化,4、以禅喻诗宋韩驹“学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”（赠赵伯鱼）,禅宗文
12、化,吴可“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传”（学诗）戴复古的论诗十绝：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关有心悟，发为言句自超然。”苏轼的名句“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”，程俱的“谈禅如谈涛，练性如练墨”，严羽的“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（沧浪诗话）,禅宗文化,禅宗追求洒脱放旷、独立、自由、个性，其精神境界影响人的审美情趣、处世方式、人生追求，对文人士大夫有强烈的吸引力，对中国文学主题、题材、构思、表现手法和语言，都有深远的影响。,禅宗文化,五、禅的思维对我们的借鉴意义,1、禅是生活崇信问禅法的故事。师父说：“我不知道除了洗碗扫地以外，还有什么禅法！”,禅宗文化,世人妄以为佛
13、法是超人的天外之物，殊不知以自然心处平常事，其中就有佛在。刻在沙滩上和刻在石头上的故事。多一份宽容，少一份仇恨，珍惜每一点福报。生活中禅无处不在。,禅宗文化,满园春色关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁游园不值） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠） 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾青玉案）茅塞顿开；恍然大悟；豁然开朗；心有灵犀一点通；落叶归根等等。,禅宗文化,王安石的大女儿吴氏女子，因想念父亲，寄诗言怀：“西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。极目江南千里恨，依前和泪看黄花”。王安石看后写了次吴氏女子韵：孙陵西曲岸乌纱，知汝凄凉正忆家。人世岂能无聚散，
14、亦逢佳节且吹花。,禅宗文化,后来又写有再次前韵：秋灯一点映笼纱，好读楞（lng)严莫念家。能了诸缘如梦事，世间惟有妙莲花。,禅宗文化,再次前韵,秋灯一点映笼纱， 好读楞（lng)严莫念家。 能了诸缘如梦事， 世间惟有妙莲花。,禅宗文化,直接以佛典教之。告诉女儿能解决“念家”，并能了“诸缘”，只有楞严经和妙法莲花经，即惟有佛家思想能解决。,禅宗文化,2、禅是智慧 苏轼有一首诗书焦山纶长老壁，是其被流贬黄州，诏移汝州，途经焦山造访一禅师的题壁之作。诗云：法师住焦山，而实未尝住。我来辄问法，法师了无语。,禅宗文化,法师非无语，不知所答故。君看头与足，本自安冠履。譬如长鬣人，不以长为苦。一日或人问，每
15、睡安所措。归来被上下，一夜无着处。辗转遂达晨，意欲尽镊去。此言虽鄙浅，故自有深趣。持此问法师，法师一笑许。,禅宗文化,明禅之作。诗中的“深趣”，就是要人心无所住，能够放下；用世俗是话说，就是“世上本无事，庸人自扰之”。苏轼一生屡经波折，面对困境，无忧无惧，无怨无悔，表现出毁誉不经于心的胸怀（有他大批不朽的文字为证）。这种涵养，这种境界，这种人生智慧，包含了儒学、老庄，重要的是禅。,禅宗文化,白居易 眼渐昏昏耳渐聋，满头霜雪半身风。已将身出浮云外 ，犹寄形于逆旅中。觞咏罢来宾阁闭，笙歌散后妓房空。世缘俗念消除尽，别是人间清净翁。（老病幽独偶吟所怀）,禅宗文化,把自身向佛，作为精神解脱的简便门径。“早衰因病病因愁”“五十不休何日休”（自问）“前事是身俱若此，空门不去欲何之”（自题），都是诗人自我心理的写照。 白居易从禅宗中领悟到的人生观就是远离尘俗，不为物累，不为病住，不为衰念，凝然守心，逍遥自在。,禅宗文化,在照亮别人的同时更是为了照亮我们自己。慧心禅师在一小巷子里遇见盲人提灯笼的故事。,禅宗文化,六、禅宗文献 1、僧传：僧人传记。 高僧传宋高僧传等。 2、语录：禅宗祖师说法开示的记录。 坛经佛教十三经 3、灯录：禅宗思想史 景德传灯录（宋道原）五灯会元（宋释普济）,
