1、【转】西游论道【转】西游论道2011年07月22 日十三 鲤鱼 理愚即愚理，以己之愚去理解道理或经典，就形式了自己的一套愚理，站在经典前面就象是站在通天河边，望不到边，也不知道深，我们每个人都如此，当我们还没有佛陀的觉悟时， 是不能完全理解其经典的，想要有个正确的理解最好的方法就是懂得的人给我们解释，就是明师的训喻， 这个因缘是观世音菩萨来化解的，就是说只有明师才能解释的了经典，不要把我们的愚见当道理。我们应是“无所住而求其心”，才能了解道理，是对道理的实践，这样的道理好像大家都懂，但做起来就不是那么回事了，把愚见当道理，把执着当佛法，很长时间也休不出觉悟来，道理是明明白白在那边放的，如果修不
2、出觉悟来，一个说明见地有问题，另一个是见地没问题，就是努力不够、信心不足、勇气不大。 十四 独角兕 禅宗把修道或调心叫牧牛，也叫练心，就是训练把持心意的能力和把持情绪的能力， 用以去除压在我们头上的两座大山，所知障和烦恼障，这二者都表现为执着，执着是内在概念的作用，然而这个概念背后却有蕴、业、质的作用，所以力量很大，都知道放下执着就是修道，可这个放却太难了，因为这个执代表着当下你的质量，你认为对或错，好或坏，善或恶的东西要你放下，怎么办？圣人让我们跳开自我，让对方对，让我们爱人、包容、忍让，让我们专注做事，不管结果，不争、无为等等是破执方法。方法有了，关键是能不能依法执行，如何取舍，放下我执用
3、他执，用他执破我执，这需要勇气，需要智慧，需要信心，需要有利他的品质，这是一个系统工程，如果有人导引，最好，所以，圣人说：“不遇明师不能得度”。凭自己不是不可以，难能会很大，既使遇到明师还得有“五体投地”的弟子，执着并不是只表现在观念中，在我们任何言谈举止、思维品质的各个角落都是执的体现，所以，要去执必须从做人开始，从细微处用心用力，绝对惯彻利他的思维，肯定思维，随着品质的提升，执着就逐步去除了。 十五 如意仙 我们每个人都希望自己的生活、身体、事业等等顺利，包括修道者也都希望修道顺利，但是，如果一直顺利，我们就形成很多不良的惯性思维，自我中心就成了理所当然，少了反思的机会，少了磨练的机会，修
4、道者不是要为了磨练去求苦行，去求逆缘，而是接受当下，我们的苦难已然够多，从当下的因缘中去体会自己的觉受，去理解别人感受，放下自己的破铜烂铁，接受来自别人的美好或不美好，心就逐步敞亮了，“逆缘是菩提”。不经过逆缘的磨练，心的质量是难出来的。 十六 琵琶女 是说色欲，也即断欲事，断欲是修道者的必修课，我们处在欲界，拥有这个物质躯体，躯体在性激素、性意识等的作用下，就自然会有性欲，而性欲是修道的一大障碍，它既散失能量，又导能量下行。欲望是不收则放，放起来是个膨胀之势，力量很大、很快，修道者一定要收，怎么收呢？我认为如果说有具体的方法，是没有的，他是在每个修道的细节中，随着收摄感观，提升觉悟，身体的经
5、脉通畅，能量上行，心态平和，就越来越淡了。所以，要顺其自然，顺其自然可不是随便，能少则少，节欲对养生和修道都是好的，但有自己的承受能力，也有配偶的承受能力，况且，硬断也容易造成心理障碍，如果运用的好也会帮助修道。所以，有双修一说，但一般人决不可借双修名义胡来，道家双修是明师要找到够质量的弟子才传，密宗是修到某种层次才传，一个感观控制能力不够的修行人去双修，无疑是害多利少。尤其不可乱来，每一个人不管你以什么名义做事，都将受到道德原则或叫宗教原则的制约，这个原则本身就是能力者，所以，修道首先要遵守的就是道德原则，在原则之下，才是方法问题。一个人与另一个人有了性关系，命运就发生了交叉，就要对道德原则
6、负起责任，对对方负起责任，如果你不是一个能力者，是负不起这个责任的，“天网恢恢，疏而不失”，越是高等的法，越要有明师的指导，依自己想象的去修是不行的。 十七 假悟空 在修道的道路上 不管是依道修行，还是依师修行，都必须不生二心，不产生疑惑，就是把全部都交给道或名师，包括身、口、意，不能有自己的东西存在，有自己的东西存在就会产生二心，修道就会产生障碍，我们的思维主体是受到概念的作用，概念有正也有邪，一个能修道的人一定是正念站主要地位，但邪念也会时时出现，就是否定意识，是阴性能量的作用也叫阴魔或心魔，阴魔一旦出现，马上察觉，马上改正，它就形不成势力，但发现不了，顺由他出现，业力现前，外魔就出现，修
7、道障碍的因缘出现，如能及时补救或处理好这些因缘还好，如果不能及时处理好，那就危险了，时间长了这种阴性力量会越来越强大，你就受制于它不能自拔，有些会离道、离师，有些表面上在修，但心也远离道或师了，当然这些人自己是觉不到这些的，假悟空的出现就是他违背师命，自我作主，导至与师在心理上、情感上产生距离，也叫二心，这个二心既是弟子与师傅的二心，又是弟子自身的心产生了分裂，所以，明师都强调这一点，对明师的绝对服从不是明师的需要，而是弟子们的需要，不要弄反。 十八 火焰山 情绪，从本质上讲，情绪是自生的，没有人给你，只是由于感观和感观对象的作用和我们内在分别心的作用，使得我们情绪“潮起潮落”，我们喜，我们怒
8、，焦虑，忧伤，都是我们内在有头犟牛，即执着心，及阴性思维，如果在加上有煽风点火的，情绪就越发不可收拾，人们说“没有过不去的火焰山”，过去了回头看时，什么也没有，一切都是自己的心理障碍造成的，障碍一去，海阔天空。入道前是“禅茶一味”，茶是俗茶，禅是俗禅。入道后，放下概念，禅是神禅，茶是神茶，悠然自在。 十九 九头虫 是说聪明，书中让这头九头虫活了下来，这是少有的情况，应是作者一番苦心，都说今天的人复杂，事也复杂，其实只不过是中间多了点私的东西，越公越是简单。感观是越用越好用，紧紧围绕私展开的思维活动，就会放弃了原则，放弃了道德，增加了虚伪和贪、嗔、痴，表面上这种聪明肝给自己或者给社会带来利益，可
9、长远地看这个聪明却是愚蠢，我们的生命不是一次就完的，他是一个永无休止的过程。我们不可能不对我们自己的行为不负责任，事物都有两面性，当你得到一个好时，背后隐藏的一个不好一定等着你，为了得到利益，违背了道德原则，使你品质下降，那么，在你的今生、来世就会有相应的待遇等着你，有因就有果，有果又成因。所以，老子在道德经中特别强调不可玩聪明，如果有聪明就专注在做事上，为别人为社会多做事，大家都是舍，然后大家就都是得者，社会也变的简单，人也变的简单，事也变的简单，心情怎么能不好，这才叫和谐，只有愚公才可能把两座山移走，智叟永远也移不走大山，要真实做人，才能专注做事，才有智慧产生。聪明产生虚伪，产生纷争。 二
10、十 黄眉 是说相佛与真佛的事，基督教和依斯兰教讲主，但不让门徒造像，进行像崇拜，据说佛教早期也不塑像的，道教早期也不塑像，本来像与不像各有有利的一面，拜与不拜是明师根据弟子的情况决定的。只是我们今天的人，感观倾向很重，很容易把我们感观接收到的东西当成一个真实，当我们把像佛当成是佛时，真佛与你的距离就越来越远了，这个像佛不仅是佛像，也包括在你内心自我塑造的佛像，当这个像在你心中建立后，那个遍存万有，并且，住在你内在的道，你就与祂产生距离了，这一点不是经典和圣人告诉我们的有问题，他们讲的是对的，但进入你脑中时出了问题，道也好，主也好，都是“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”，我们总是
11、想着我们内在的道时，和分身千百亿的道时，我们与道没有距离，这样更容易使我们走进道。我们不是不去信一方净土的主或佛，当我们从经中接受到这个概念时，我们还没有办法见到实像，概念即象，人格的道和遍存的道本来就是一个，我们思维时用遍存性的概念去接近道，更方便、实效，这只是一个方法问题，不是认识问题。从认识上接近遍存性，从情感上接近人格性。 二十一 荆棘岭 “荆棘丛中下足易，月明帘下转头难”每个过来人谈起修道，都会是历经坎坷，又经重重磨难，心是练出来的，当你真的下定决心修道，各种磨难随之而来，真是步步荆棘，把心撕开揉碎，像面团一样揉来揉去，面揉成了，心就差不多了，在这个过程中，最忌讳一个十八公，就是“松
12、”，当我们艰难的走一段。可能会有一片开阔地，一定不要停下来，咬咬牙就过来了，继续走，当我们修出点东西来时，就容易出问题，有人有物质福报了，就掉进去享受去了。有人有名气了，就掉进去了，有人有境见了，能诗赋了，掉进去了，还有是遇美人了，掉进杏（性）儿中去了，越往前走越容易，因为你找到了前行的方法，也越不易，就是在获的一定的资本后，被资本诱惑的风险加大，时时警惕自己情感的旁骛。 二十二 柿子沟 今日之世已成“市”，市也已成“多年柿”，味道太不好闻，这是离道离德的结果，人之“生”，势也，人之“死”，势也，成势者心也，修道者是为了生，如果能依照道德原则做事，依照法的原则应对，那么就会形成一种看不见的势，
13、向上之势，虽然也会有各种逆缘，但这种逆缘都成助缘、台阶、通道，觉悟逐步提升，生活也会顺利，如果违背道德原则做事，就形成了一种下降的势，不管你以修道的名义，还是生活的名义，势一旦形成就不好逆转。表面上你还会做着认为好的事，或不好的事，实质上怎么做都没有用，“越穷越忙，越忙越穷”，这个穷是指品质，觉悟在降低，品质在下降，这个是用眼睛是看不到的，但用心能体会到。圣人讲“要细行”，心要细，行才能细，不要莽（蟒），形成上升的势后，助缘会多，叫得道多助，是佛菩萨助，下降时，叫失道魔助，是魔鬼拉你下道。细行是成的，面对因缘要细察因缘，首先你得了解这个因缘的大势和形势，然后得了解道旨，或者说课程、考题，才能应
14、对，不了解这些只能被因缘转，在因缘中表现不出主动性是不行的。 二十三麒麟山 獬豸 洞金毛狲 麒麟即欺凌，这是爱人的最大敌人，当你欺凌别人时，你是在欺凌自己的人格。所谓众生平等，是说万事万物都表现为不同形象，但本质上是一样的平等的。爱人首先就要有个平等心，爱我所爱，不爱我不爱，这不叫爱，在博伽梵歌中把爱人、爱道叫奉爱，就是把修道者自己放在低位，心低手不能低。把我们周围都看高，我们以低者的身份去爱一切，这样你的周围的一切也会这样的待你，你才能真心感受到爱的美好，爱的力量。觉悟才提高，情感才升华，慈悲心出来了。把自己看高，就会看到比自己更高的，也会看到的自己低的，这叫势利心，有这样心态修道是修不出来
15、的。 獬豸 即限制，狲即松，博伽梵歌上讲“体困的灵魂不能自我解脱”就是说我们每一个人都受到了捆绑，什么东西捆绑了我们呢？是有，有的概念有的物质。各个层面有各个层面的有，我们每一个人表现为不同的品质，这就会同时表现出来不同的执着，有人说放下执着，便可解脱，但自己就是那个执着，凭自己是放不下自己的，要有明师的导引，经典的导引，我们的一举一动，一言一行，都在展示着我们自己的执着，所以，必须从这个上头下功夫，才方便去除，才能松绑。拥有什么，什么就捆绑了你，就限制了你的自由，想要自在，就要放弃拥有。 二十四 蜈蚣 蜈蚣（无公）、盘丝（私）都是在说私欲，私心大小决定着一个人品质的好坏，我们说某人品质好，也是这个人在行为做事时，能在顾及别人的利益方面考虑的多，某人品质不好归根到底是这个私心重，所以修道要有利他品质，就是公心。道德原则的出发点是正，也就是从理念上坚持正，从行为上则要坚持公，从大的方面、社会利益的角度去考虑问题，去做事，不能以自我的立场观点、方法去对待万事万物，这是一个总目标和总方向。由于我们无数的投胎得来的今生，仍然具有的自私倾向，一下子去除不可能的，所以，必须树立这样的观念，然后，在每时每刻的行为中，去实践这种观念，这是修道的必须，道中无私，成道者也必须是无私的，在无私的实践中，周围和谐了，社会和谐了，品质成就了，所以有时也说“自私自他”自利是在利他的品质实现后得到的。
