1、梁楷悦的思修资料1、如何认识近代以来的三次思想大激荡？三次思想大激荡是指五四运动 文化大革命 改革开放五四运动是中国近代史上一次彻底地不妥协地反帝反封建的革命运动，它标志着新民主主义革命的开端。 五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建的革命运动；这场运动最终迫使代表团拒绝在合约上签字。在这场运动中大多数军警也以不作为的方式暗中支持学生的运动.可见当时的中国人并不是良心已泯，这次运动虽然是学生为主力，但仍与各方的种种作为分不开。另外，五四运动也有内部矛盾和负面影响，五四后，有人认为学生万能，视法律如无物，动辄掀起学生运动，甚至自选教员，对哪位教员不满便罢课要挟。有的学生以“五四功臣” 自居，
2、甚至印发名片炫耀自己。特点（各阶层作用）：青年学生先锋，工人阶级 主力军；影响：中国新民主主义革命的开端，一次伟大的思想运动。它促进了马克思主义的传播，为中国共产党的诞生准备了思想基础。使社会主义思想成为五四运动及新文化运动的主流。五四爱国运动标志着中国革命将揭开新的一页，进入新民主主义革命阶段。八届十一中全会后，红卫兵运动迅猛发展。红卫兵运动最初是破除“四旧” （即所谓旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯） ，随后发展为抄家、打人、砸物。无数优秀的文化典籍被付之一炬，大量国家文物遭受洗劫，包括党和国家领导人在内的大批中央党政军领导干部、民主党派负责人、各界知名人士和群众受到诬陷和迫害。党和政府的各
3、级机构、各级人民代表大会和政协组织，长期陷于瘫痪和不正常状态。公安、检察、司法等专政机关和维护社会秩序的机关都被搞乱了。“ 文化大革命”之所以能够发动，党内之所以能够接受发动“文化大革命”的观点，固然江青林彪等是罪魁祸首，但除此之外还有其他一些因素的结合才导致这场运动的发生。首先，我们党是经过长期残酷的战争后迅速进入社会主义历史阶段的，对于如何在一个经济文化落后的国家建设社会主义，缺乏充分的思想准备和科学认识。过去革命战争时期积累下来的丰富的阶级斗争经验，使人们在观察和处理社会主义建设的许多新矛盾时容易去沿用和照搬，因而把在一定范围存在的阶级斗争仍然看作占主要地位的阶级斗争，并运用大规模群众性
4、政治运动的方法来解决。战争时期在革命队伍里行之有效的近乎军事共产主义的生活经验，也容易用来作为规划理想社会的某种依据。其次，对马列著作中某些论点的误解或教条化，使人们日益陷于阶级斗争扩大化的迷误之中。坚持这种迷误被认为是保卫马克思主义的神圣事业，对这种迷误持怀疑态度者则难以理直气壮地起来反对。而这时，毛泽东在全党全军和全国人民中的威望达到高峰，党内个人专断和个人崇拜现象逐渐滋长。加上建国以来党和国家政治生活民主化、法制化的进程没有能够顺利发展，权力过分集中于个人，这就使为人民尊重的领袖所犯的错误难以得到纠正，也使林彪、江青这些野心家能够受到信用而得势横行。一、改革开放是决定当代中国命运的关键抉
5、择，是新的伟大革命。 二、改革开放最根本的意义在于解放了思想、实现了思想的解放。 三、改革开放最伟大的成果是开辟了道路、创新了理论。四、纪念改革开放的现实意义在于进一步解放思想以进一步推进改革开放、发展中国特色社会主义。改革开放的实质是：解放和发展社会生产力，进一步解放人民思想，建设有中国特色的社会主义。三十多年虽已过去，住房教育改革等等仍有许多问题。国家必须进行彻底的改革才行，小改什么的不能从根本上解决问题。领导人要敢于大刀阔斧的改革。2.信仰在构建人们精神家园具有什么样的价值？人一旦有了信仰就很难再改变。因为中国人没什么信仰，所以一个中国人去外国很容易就可以接受他们的思想，而一个外国有宗教
6、信仰的人来到中国，他的信仰却很难改变。信仰是人所特有的一种精神现象。它明确表达了主体的意愿和决心,因此,信念与一般的信的区别就在于主观肯定心态的力度、自觉性和决心。信仰是由个人的世界观、人生观、价值观、伦理观所构筑的信念体系,是个人用以衡量利害关系和精神追求的最高准则。信教者寻求精神上的解脱。就每个信教者来说，他的宗教信仰也许并没有什么政治企图，而只是一个信仰问题：由于苦难的生活，或是由于对现实的不满，或是由于个人遭受这样或那样的挫折，希望超脱。人生是有限的,信仰作为人的精神支柱,体现出人们决心超越有限、渴望无限的终极意义。因此,信仰是人生的信念、目标、意志和创造力的最终来源。信仰是一种精神的
7、仰望和生命的活水, 是人的精神柱石, 是人的全部价值意识的定向形式。有了信仰,信仰者便有了强烈的精神追求, 并在追求中获得宽慰感、宁静感和神圣感,在追求中回归自己的精神家园。给人生带来无限的希望。任何信仰都不是静态的,它指向未来,指向所求的方向,指向可望不可及的理想。形成某种信仰,表明人决心按自己已有的某种理念来生存,表明人愿意自觉提升自己的精神境界,表明人希冀按自己的愿望来改造心灵、改造自己、改造人生和改造世界。所以, 信仰来自于人的内在需求和对崇高美好的盼望。使人生获得真正的自由。任何崇高的信仰, 都意味着人对有限的超越, 意味着真正的人性的复归和人的自由的发挥。3.如何理解民族主义、爱国
8、主义的关系？有国家，就有国民。而国民是由一个民族或多个民族的成员构成的，故爱国主义与民族主义很多时候是说在一起的。民族主义和爱国主义有着密切的关系，并在不同情况下有着不同的表现形式。在某些情况下爱国主义也是民族主义的表现，但另一些情况下二者并不相同。爱国主义和民族主义，运用的好，都将成为我们不断进取、抵御侵略者的动力，运用的不好，也会成为前进的阻力，发动战争的借口。18、 19 世纪西欧资本主义上升时期的资产阶级爱国主义，其目的是推翻封建专制制度，建立以“民主、自由、博爱”为原则的民主国家。资产阶级打着民族的旗帜，以民族主义动员各阶层人民，推翻了阻碍资本主义发展的封建制度，建立了民主国家。在*
9、 过程中，爱国主义也成为新兴资产阶级动员、联合各阶层人民的有力工具，它与民族主义一同成为反对封建主义、建立民主国家的强大力量。在殖民地、半殖民地国家，各民族成员在反对殖民主义和民族压迫、争取民族解放和国家独立的运动中，以建立统一国家的信念，很好地协调了民族主义和爱国主义的关系，使之具有一致性。这个时期，站在运动前列动员和组织人民反对帝国主义与封建主义、争取民族解放及国家独立的领导者既是民族主义者，又是爱国主义者。在单一民族国家里，由于国民身份与民族身份相重合，民族主义和爱国主义往往集于一身，二者常常是一致的。当爱国主义被某个国家的统治者利用于歧视和仇恨其他民族，进而实行对外扩张、压迫和奴役民族
10、时，爱国主义就变成了民族自我中心主义（ethnocentrism）和法西斯主义。帝国主义者、种族主义者和殖民主义者为了对外扩张而发动侵略战争时，也往往标榜“民族主义”和“爱国主义” 。其特征是鼓吹自己的民族优越，对他民族实行歧视和压迫政策。希特勒在我的奋斗一书中，提出所谓“生存空间”概念，鼓吹帝国主义扩张理论，认为日耳曼民族是“大自然的宠儿”和地球上的“高等民族” ，应该统治包括犹太人在内的其他民族。希特勒发动第二次世界大战，不仅把德国人民引入战火，而且给世界人民带来了严重的灾难。希特勒的纳粹主义是民族主义走向极端的典型实例。在多民族国家里，民族主义一般表现为主体民族的大民族主义和非主体民族的
11、地方民族主义，二者都不能很好地同以整个国家利益为前提的爱国主义相协调。狭隘的地方民族主义多带有民族分离的倾向，这种倾向如果遇到合适的政治气候，很快就会变成建立独立国家的思想和行动。冷战结束后苏联、南斯拉夫等国家的分裂充分证明了这一点。但并不是说中国的爱国主义和民族主义是信口开河，因为在鸦片战争，一直到抗日战争，中国人的集体爱国主义是非常真实的，屈辱，强烈的屈辱。然后在 1949 年到 1976 年，和一部分的 80 年代，中国人的集体爱国主义也是非常真实的。但 1949 年以前，一直到一八四几年，中国人的那种爱国主义是不可能了，那个时候中国人的爱国主义是非常真实的，他愿意去牺牲生命。在 194
12、9 年 1976 年中国的那种爱国主义也不可能了。因为中国人已经打开了，新的问题出现了，其中一个就是中国过度西化，太西化了，相信没有一个信奉民族主义的国家会毫不留情的把自己成千上万的历史街区全部拆掉，建立西方的摩天大楼和公寓。综上所述，我们知道，爱国主义是理性的见贤思齐、积极向上、奋发进取、谦虚谨慎、同心同德，对国家的和平与发展具有很强的促进力；而狭隘民族主义是非理性的嫉贤妒能、因循守旧、固步自封、夜郎自大、相互隔离，对民族之间的和谐共处具有很大的威胁性。如果我们未能认清两者的区别，爱国主义一旦过了火，也容易发展成狭隘民族主义。意大利法西斯主义、德国纳粹主义和日本军国主义，都是在特定的环境下被
13、激化和煽动的爱国主义演变为狭隘民族主义的典型教训。在认清爱国主义和狭隘民族主义的区别以后，我们就必须提倡建立在理性爱国主义基础上的民族主义，避免非理性的狭隘民族主义，这是我们在今后必须时刻铭记的从内涵看: 爱国主义是以国家为对象生发的道德要求、政治原则和法律规范。是以国家利益、祖国情感为核心，是国家意识的最高体现；民族主义是以民族为对象,生发的思想观念、价值体系。以民族权益、民族感情为核心，是民族意识的最高体现。从层次看:在多民族的国家，以整个国家利益为前提的爱国主义理应高于一切，任何民族主义都应服从于爱国主义，爱国主义高于民族主义。从作用看:民族主义在对本民族利益强烈关注的同时，容易导致对其
14、他民族利益的忽视乃至否定，由此决定了，民族主义具有两重性（理性的民族主义和非理性的民族主义） 。4、谈谈你对法治与德治的认识。万历十五年中讲到“明朝的赋税比同时期的日本轻多了，而民依旧穷，分析可知“民穷”的根本原因不在国家的赋税过重，而端在法律的腐败和政府的低能。国家的税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了大小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征。中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。 ”所以治理国家主要还是依靠法治，法治是大家办案的依据和准则，让大家有据可依，有法可循。同时，处理案件也应该符合普世价值观，而直接用德治代替法治又不行，该怎么办呢？和道德规范去办事，既符合道德规
15、范和公民意愿，也有办事的依据，做到公正。本人认为：首先应以道德为基础制定出符合基本道德规范和大部分民众思想的法律，然后办公人员再根据这些法律办事，这样一来，就等于办公人员按照大多数公民的意愿依法治国需以以德治国为基础。这首先是因为道德是立法的基础，重要和基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，先进的道德规范是法律规范的主要价值目标之一，良好的道德规范是评价法律规范善恶的主要标准之一。其次是因为道德是执法的基础，法律规范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、准确地把握立法宗旨，取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有一定的自由裁量权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质；执法者不可避免
16、地具有证据采信方面的自由心证权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质。再次是因为道德是守法的基础。大多数人对法律的认同和信仰是法律存在的基础；权利是现代法治的核心，如何将法定权利兑现成为现实权利取决于公民的自觉和自愿意识；与权利意识相对应的义务意识也与公民的自觉和自愿意识相关联。（2 ）以德治国需以依法治国为补充与保障。以德治国着力于通过提高人的内心觉悟和建设人的动机文明，来端正人的文明行为；依法治国则着力于通过约束人的外部行为和建设人的行为文明，来开掘人的内心文明。以德治国着力于建设个体文明，通过榜样的力量促进社会主义群体文明水平的提高；依法治国则着力于建设群体文明，通过群体文明的提
17、高，防范、震慑个体的越轨行为。以德治国着力于强调人的义务意识、责任意识，依法治国着力于维护人的权利，强调人的权利意识，两者相得益彰。5、从理性的角度，谈谈对社会公德的认识和理解。社会公德顾名思义，是社会大多数成员认可和需要遵守的道德。社会公德是伴随着社会的发展而不断沉淀和积累的。社会公德是公民在社会交往和社会公共生活中应该遵守的道德准则。 社会公德和法律一样对公民进行约束，维护社会的秩序。它具有以下几个特点1 基础性。社会公德是社会道德体系的基础层次，是每个社会成员都应该遵守的最起码的道德准则，是为维护社会公共生活的正常进行而对社会成员提出的最基本的道德要求。 2 全民性。社会公德是社会全体成
18、员都必须遵守的道德规范，具有最广泛的群众性和适用范围。 3 相对稳定性。社会公告德是人类世世代代在共同生活、相互交往中形成的，高速公共生活中最一般关系的经验和智慧的结晶。公共生活中的最一般关系，在不同时代、不同社会形态里都存在着，因而，社会公德在历史上与其他各种道德分支相比，具有更多的稳定性。社会公德既是由多数人的思想形成的，又反作用于人。它对公共生活中人与人、人与社会、人与自然之间关系等方面提出基本规范和要求。 在我国社会主义现代化建设进程中 每个社会成员都应遵守以“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德。 文明礼貌是要求人们在公共生活中举止文明、礼貌待人、和
19、谐相处。这是处世做人最起码的要求。 助人为乐要求人们在公共生活中团结友爱，相互关心、相互帮助、见义勇为。这是人们在公共生活的交往中用以调整相互关系的最一般的行为规范。爱护公物要求人们在公共生活中爱惜和保护全民和集体所有的公共财物。保护环境要求人们讲究公共卫生、保护自然环境和人文环境。这也是社会公共生活中人们应当遵循的最基本的行为规范。遵纪守法要求人们在公共生活中自觉遵守法律、法规、纪律。这是社会公德最基本的要求。文明上网要求人们自觉维护网络生活的正常秩序 严格自律 科学、文明、健康地一网。 社会公德作为人们公共生活中最起码、最简单的行为准则，是适应社会和人的需要而产生的，和广大人民群众的切身利
20、益密切相关。社会公德对人们的社会生活具有特殊且广泛的规范作用。每个社会成员都应该自觉遵守社会公德。6、如何认识网络化对大学生思想意识的影响？网络对大学生的影响是多方面的。有好有坏。游戏，这点不得不提，尤其是对男生，现在也有些许女生沉迷网游。有个词说的很对玩物丧志，沉迷游戏的大学生会忘记自己的理想抱负，忘记学业对自己的重要性，甚至忘记学习这件事情。这样会使他们的思想止步不前，不仅的不到提高还可能倒退。由于网络交流可以是匿名的，大学生可以无所顾忌的发表自己的感慨，见解，情绪。部分大学生不顾道德要求在网上随意发泄，胡言乱语，这种行为是不道德的，而且会逐渐深入到他们的日常行为活动中，对思想有负面影响；
21、而沉迷网络交流导致现实生活中人际交往的减少这样很容易加剧自我封闭心理，造成人际关系淡化，导致一部分大学生脱离现实，只满足精神需求。一些学生在真实的交往中感到紧张，不适应，产生孤僻的情感反应，产生对现实人际交往的逃避和恐惧，甚至还会出现“网络孤独症”等症状，造成人际关系障碍。但是，大部分大学生还是很有素质的，他们只是在网上适当的宣泄下自己的情绪，表达自己的想法，这样子可以使他们内心的情绪得到释放，有利于心理健康成长。而在网络上发表对事实的评论或者学术见解，大家相互交流，有利于大学生思想层次的提高，有利于大学生思想意识的发展。大学生通过人人桌面，qq 聊天工具等，能够方便的与远方好久不见的朋友交流
22、，有利于维持老朋友之间的感情。大学生通过 qq 视频等工具可以方便的与父母聊天交流，相互了解现状，有利于促进家庭和睦，有利于大学生加深对父母的认识理解，促进大学生爱家思想，孝敬父母意识的形成和巩固。而大学生可以通过人人网，qq 空间等的互动加深对新同伴的认识，加深新朋友之间的友谊。当然，大学生如果克制不住随意在网络与陌生人聊天交友，不务正业，也会对其思想产生消极影响。通过网络，大学生可以随时百度或者通过谷歌等工具查询和了解自己感兴趣的知识和事件，开阔视野，有利于思想广度和深度的加深。通过网络这一便捷工具，大学生可以随时了解国家国际大事，有助于养成爱国主义精神和公民意识。当然如果大学生通过网络迷
23、上一些无意义无价值的东西，也会对其造成负面影响。网络对大学生的影响有积极的也有消极的，但我相信，对于已有一定思想和价值观的大学生群体来说，网络对大部分大学生的影响是正面的，有利于大学生整个群体思想意识向更高层次发展。7、你如何看待普世价值的？普世价值，在哲学上，普世价值指把一些有限的，所有人类都认同的观念集合在一起。代词。 “民主，自由，法制，人权”的另一种说法。现在对于普世价值仍存在许多争论，但于我而言，我肯定普世价值的存在。我们都是人，人的本性是共通的。即使生活的环境再怎么不同，接受的教育多么不一样，也总会有一样向往的观念，比如自由，相信人人都是爱自由的，美国人特别强调这一点，但中国人难道
24、就不向往了吗？至少我还没有发现某个人不希望自由的。所以，从这一点上讲，普世价值是存在的。即使是运用马克思理论，也可以说明这一点，因为马克思理论讲到通性，而普世价值不就是人类价值的一种通性么？施瓦茨与一些心理学同事们对普世价值进行了实证研究，调查普世价值是否存在，如果存在的话，又是哪些。我觉得这种做法是有必要的，我们再怎么凭空论述都不如一堆可靠的数据得出的结论可信。而施瓦茨的结果是，存在着十种不同类型的 56 种具体的普遍价值。这就更加肯定了普世价值的存在性。有反对者则认为普世价值不存在，其普世性是西方人一厢情愿相信的。反对者认为普世价值本质是西方的价值观。中国应该有自己的价值观，并提出了所谓的
25、邓小平理论作为反驳的理论依据，同时举出各种例子说明普世价值是一个美丽的谎言，认为这是西方的新的意识形态斗争。但我觉得他们这种想法是有问题的。他们没有站在对人性的客观理解的角度去看待这个问题，他们本着仇视西方的立场去揣测西方人的阴谋。经过客观分析可以看到普世价值的存在性，而西方人宣扬这种普世价值本没有错，我们也没有必要非得搞一个与西方不同的中国价值，我们应该客观的去观察和了解中国人的价值观，而不是强加一个价值观给中国人。既然是好的价值观，大家都会主动的去接受这种价值观，而用不着费力的坚持不是吗？什么坚持社会主义核心价值观，如果宣扬的这种价值观符合大家的价值观，那么不用宣扬，大家也会普遍接受的。普
26、世价值观，是取自人们价值观的公共部分，而不是强加于每个人身上的所谓中国人自己的价值观。总之，我支持普世价值观的存在性，反对所谓建立中国人自己的价值观之说。8、如何理解人的政治化与本课程的关系？答这道题要分步骤来：1，讲明人的政治化和思想道德修养之间是相辅相成的2，分别解释“人的政治化” 与“思修”的概念3，分条梳理之间的关系如，人的道德修养的提高使得“人的政治化”成为可能； 人的政治化又使得人的道德修养不断提到 4 最后总结，从量变产生质变，质变进一步量变来阐述一下以上是我的观点，是我写这篇文章的骨骼，剩下的就要自己添加咯人的政治化，就是人由“自然人”向“政治人”转变的过程。作为个体的人也是作
27、为社会人存在，总要处于一定的政治环境和氛围中，通过各种方式的政治学习受到政治环境与氛围的耳濡目染，从而不自觉或自觉地获得某些政治意识，产生政治情感和信仰，进而使人成为一个政治人，同时在特定政治的思维方式、价值观念的指引下，参与社会政治生活。思想道德修养与法律基础这本书都在讲什么大学生的使命呀，目标呀，爱国主义思想马克思主义信仰，社会主义道德等等，还有关于法律意识的一些知识。这里，我想说一个词：中国式政治化。个人感觉这本书的目的就是试图使人政治化，成为政治人，产生政治情感和信仰。而这里的政治化是中国的政治化，我觉得书中的这些说法有点空中楼阁的意味在其中，没有从人性的角度出发，没有基于人们的情感出
28、发。为了达到统治的目的而希望可以让大家完全接受这些内容。而这本书教化的对象是有一定思想的大学生，所以，这本书的使人政治化的目的能否达到是一个值得思考和调查的问题。然而，课堂上的讨论能引发我们对当代政治的思考，在某种意义上讲也是促使了我们的政治化，而这种政治化并非对书中观念的多么认同，而是对其的思考与探索。而已经中国式政治化的人来说，这本书可能会进一步加深他的政治化。而课堂上的种种讨论可能会让他对自己的一些观念产生思考。当然，我并不是说全盘否定书中的观点。培养正确的价值观和美好的品德都是必须的，但并非完全如同书上所说的价值观。撇开课本的中国式政治化来说，人的思想道德的提高和法律意识的提高有利于人
29、的政治化，使大家能够用更高的，更清晰的眼光去用政治的角度看待很多问题。而人的政治化也能够进一步促进人的思想道德修养和遵纪守法维护法律以法律作为维权武器的意识。二者相互促进，相辅相成。对大学生活的看法刚进入大学 普遍感受到的是大学生活并不如想象中的那么诗情画意以及充实快乐。在这 四年中 你有可能成功 也还有失败 得到满足 却也感到些失望 几度攀上高峰 也常常跌入迷谷。毕业之后 你会感到这四年时光的沉重 它是你一生最宝贵年华的最重要的一段 它是你事业的起点 独立生活的开端 在很大程度上决定了你一生将走过的轨迹闪光或灰暗。 1 大学就是一个新的环境 接触新的人 你的所有过去对于他们来说是一张白纸 这
30、 是你最好的重新塑造自己形象的时候 改掉以前的缺点 每进入一个新的环境 都应该以全新的形象出现。 2, 、 “我是谁 ” 这是一个角色定位和角色认同问题。对“大学生”这一角色 如果模糊不清 就会出现角色错乱 大一、大二就会变成高四、高五 而如果认同不自信“” 则成为“由你玩四年” 大学人生有可能成为“大混人生” 。 3 、 “我来做什么” 、 “该怎么做” 这是个主题定位和态度问题。大学的主题是什么 是单纯求学 两耳不闻窗外事 还是修身求学 一心追求真善美 是做单一型人才还是当复合型人才 是被动求学还是主动奋斗 选择不同 最后文凭的含金量决然不同。 4, “我到哪里去” 这是个定向问题。进入大
31、学 前途选择并没有结束。将来是赶快毕业直接工作 还是考研究生继续深造 将来是进入蓝领、白领还是金领职业层次 不管怎样选择 改变命运的钥匙掌握在自己手里 成功的机遇总是偏爱有准备头脑的人。 在大学里 你应当对自己的生活 学习和工作做出一定的规划。这样你至少能保证你是在读大学 而不是混大学一 就学习方面来说 对于大学人才的培养 看法很多 每个也各有自己的意见。但比较多的人还是倾向于大学 毕业生只是毛胚 而不是成品。大学学习时间有限 不可能学习很多东西 社会的需要是极其多样的。而且随着时间的推移在不断地变化。所以大学毕业生马上适应不了工作是正常的 关键是有能力去适应。在学习中 我们应该从错综复杂的表
32、象中进行科学的抽象 准确地提出问题 并抓住问题的实质 从而找到正确地解决问题的方法。思维活动应在尽可能大的时间和空间内进行 善于将昨天今天和明天联系起来 能够发现不同事物不同学科之间相似之处 从而提出新的问题和见解 进行创造性思维 这一素质是在掌握广泛的背景知识中形成的。 二 在思想上的成熟 我们大家每个人的心中都有着美好的感情 有着真诚的渴望。但在现实中有多少人在叹息自己不为别人理解 又有多少人变得心灰意冷。这种现象说明了什么 我想很重要的一点就是说明了在生活中只有良好的愿望是远远不够的。的确每个人的心中都应有美好的追求 充满真诚 热情和爱。但每一个人还应学会如何去表达自己的真诚 唤起他人的
33、热情 给予别人爱 实现自己的追求。这就是生活的能力和智慧 也就是说每个人都不但要热爱生活还要学会生活 要学会如何通过自己的努力为周围带来点富有青春活力的气息 增添些鲜艳夺目的色彩 为别人也为自己创造出美好的生活。并且我们要有责任感 对自己的责任 对社会的责任 这都是走向成熟的标志。 新时代的青年 应该具有以天下为己任的历史责任感 有雄视古今的豪迈精神 有见贤思齐 扬长避短的自我认识能力 有胸襟博大意趣恢宏的团结奋进的作风 有知难而进 百折不挠的坚韧毅力 有雄辩陈词 直抒胸臆的表达能力 有眼观六路、耳听八方的信息敏感，善择交游 广结良朋的国内外友好联系。新时代全面发展的人才 还应该身心健康 开朗
34、乐观 生机勃勃 具有自重、自爱和自尊的民族性格。 我用七个词语对大学做一下总结吧：基础知识、自修之道、为人处事、掌握时间、积极主动、兴趣培养、实践贯通专题三 中国梦何谓“中国梦”？在我看来，就是过上为正义所庇护的生活的梦想。那些做中国梦的人寻求正义：被不体面的劳动所困扰甚至剥削的人，寻求正义，简单的正义。被食品安全、环境污染的焦虑所折磨的人，寻求正义，简单的正义。被不当劳教失去人身自由者，寻求正义，简单的正义。被强拆非法剥夺财产者，寻求正义，简单的正义。忧心养老、医保者，寻求正义，简单的正义。忧心教育和求职公平者，寻求正义，简单的正义。苦楚的个体户和小业主、艰辛的创业者，寻求正义，简单的正义。
35、因为内心的不安全感而打算移民的人，寻求正义，简单的正义。愿见社会和谐的人，寻求正义。愿意这个国家好的人，寻求正义。“美国梦”(American Dream)，最早是由美国作家和历史学家吉姆斯亚当斯在出版于 1931 年的美国史诗中首先提出的。他给出的定义是这样的，“美国梦就是梦想中的这样一片土地，在那上面每个人都可以活得更好，更富足，更圆满，并享有着适合其能力和成就的机会那不仅仅是一个关于汽车和高薪的梦想，而是一个关于社会秩序的梦想；在这一社会里，每个男人和女人都应当能最充分地实现自己的内在潜能，并获得社会的认可与尊重，而不被那些偶然的出身或地位等条件所左右。 ”从独立宣言起草，到美国宪法修订
36、，从美国南北战争，到民权进步运动， “美国梦”中所宣扬的价值内核基本没有变化，即人人生而平等，享有上天赋予的不可剥夺的权利，包括生命、自主独立和追求幸福等。从这个意义上讲，甚至可以说：先有美国梦，后有美国人。美国梦就是以 “最大自由去挣最多的钱” 。美国梦曾经在很大程度上是全世界共同的梦，目前仍然是最有影响力的梦，以至很少有人想到自己的梦或者什么别的其他的梦。许多影片中都有这样的镜头：那些从欧洲或其它地方跑出来准备到美国开辟新生活的各色人等，在船上终于看到自由女神或者世贸双塔，于是欢呼雀跃，精神百倍。美国梦代表着最大化的个人自由、最先进的物质进步和最丰富尤其是最平等的成功机会。从哲学角度看，美
37、国梦的精神原则是自由主义、个人主义、平民主义、实用主义、竞争主义和征服主义，集中起来就是说，人人都能够通过自己的努力而获得个人成功，即发财。在 J.里夫金看来， “欧洲梦”是一种新的历史观，根据这种历史观，以物质为基础的“现代发展观”本身即将受到修正。这是一个基于“生活质量”而非个人无限财富聚敛的“可持续性的文明” 。所谓“生活质量”就是“实际生活条件”以及“公民个人的主观幸福感” 如健康，社会关系，自然环境的质量等。可持续性的全球经济之目标则是：将人类的生产和消费与自然界的能力联系在一起，通过废品利用和资源的重新补充，不断再生产出高质量的生活。在这样一个可持续的、保持稳定的经济的状态下，重要
38、的并非个人的物质财富积累，而是自我修养；不是钱财的聚敛，而是精神的提升；并非拓宽疆土，而是拓宽人类的同情（empathy） 。总之，有“生活质量”的生活，大概是指一种普遍富裕、拥有社会安全而有“品味”的生活，它建立在以高水平的物质生产为基础的福利社会之上，因而免除了人们的后顾之忧，保证了人们的生活安全；同时也保证人们有充分的自由、时间和条件去追求各种丰富的精神生活。欧洲梦强调的是“共同体中的互相依赖而不是个体的绝对独立自主；强调文化多样性而不是相似性；强调生活质量而不是财富积累；强调可持续发展而不是无限制的物质增长；强调投入的享受而不是疯狂的苦干；强调普遍人权和自然权利而不是私有产权；强调全球
39、合作而不是单边主义的权力滥用” ，总之，欧洲梦追求的不是拼命扩大财富而是去提高精神水平，不是追求扩大权力范围而是去扩大人类互相理解。 “欧洲梦”被认为几乎是“第二次启蒙” ，它要用新的“精神主义”（idealism）去纠正第一次启蒙所错误提倡的“物质主义”以及无限制的进步论（直线的、急速的、无限的求新）和绝对化了的个人主义。和谐世界理念的提出包含着外国人可以来到中国做中国梦，中国人也可以走出去做中国梦。中国与世界共享中国梦，目的是为了世界更美好。毋庸讳言，要构建和谐世界，人类还有很长很长的路要走，有很多障碍要克服。然而人们不正是在克服一个个障碍的过程中不断实现自己的梦想的吗！从国家的层面讲，
40、“中国梦”的远景目标，是要为每个中国人创造最大限度的机会和条件来实现自我的价值，并为每个人的自由充分发展提供政治制度、社会环境和自然生态的保证。对于每个具体的中国人来说， “中国梦”的内涵和核心不妨用下面三个短语来概括：实现自我、回馈社会、拥抱自然。中国可以提供一个更胜美国梦的中国梦，就是曾经落后的国家的翻身之梦。翻身之梦的重点在于，倘若全世界的人民都能在本国得到发展，生命财产在本国得到保障，他们之中的可移动的菁英，也就未必需要冒着谄颜媚外的嫌疑，藉着移民去实现所谓的美国梦。习近平解读中国梦：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。 ”。中国梦就是要实现国家富强、民族振兴、人
41、民幸福。中国梦归根到底是人民的梦。习近平实现中国梦的三个必须：实现中国梦必须走中国道路 。这就是中国特色社会主义道路。中华民族是具有非凡创造力的民族，我们创造了伟大的中华文明，我们也能够继续拓展和走好适合中国国情的发展道路。全国各族人民一定要增强对中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信，坚定不移沿着正确的中国道路奋勇前进。实现中国梦必须弘扬中国精神 。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。实现中国梦必须凝聚中国力量。这就是中国各族人民大团结的力量。中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民
42、，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。有梦想，有机会，有奋斗，一切美好的东西都能够创造出来。不仅仅是梦想？实现中国梦，我们该做什么？将梦想实现见诸于行动。要愤怒，要有良知，要有批判，但更要行动。与其抱怨，与其感愧，与其伤感，不如见诸于行动。尽力而为，从小事做起，从自己做起。 “全国广大青少年，要志存高远，增长知识，锤炼意志，让青春在时代进步中焕发出绚丽的光彩。 ”实现中国梦与公民责任：他们有一颗对穷人和弱者的悲悯之心，但不会认为苦难就意味着正义；他们对公权的滥用和强者的不仁充满愤慨，但不会将这种偏见扩大到一个阶层身上；他们会批评自己国家的政府，但在涉及国家利益问题时，会站到自己国家一边，尤其是在国家遭遇灾难时，会毫不犹豫地融入共同体中；他们对网络民主充满信心，但从来没有失去对网络情绪和假消息的警惕。他们身上体现的公民精神，不仅意味着权利，也意味着义务和责任。
