1、I目 录修德立业的根基弟子规学习心得 01 锺茂森博士主讲 1修德立业的根基弟子规学习心得 02 锺茂森博士主讲 14修德立业的根基弟子规学习心得 03 锺茂森博士主讲 28修德立业的根基弟子规学习心得 04 锺茂森博士主讲 42修德立业的根基弟子规学习心得 05 锺茂森博士主讲 55修德立业的根基弟子规学习心得 06 锺茂森博士主讲 691修德立业的根基弟子规学习心得 01 锺茂森博士主讲http:/www.amtb.tw/section1/jiangtang.asp?flash_ref=13072007/2/28 香港佛陀教育协会 档名：52-197-01尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家
2、好。今天我们共同来学习弟子规 ，弟子规是一部讲人如何落实德行的一部教材。人希望能够这一生成就优良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事业，想要学佛的人，能够希望这一生成圣成贤、作佛、作菩萨， 弟子规便是最好的入门根基。许多人都说弟子规是给孩子学的，谈起弟子规就有一点轻视的心，认为自己已经长大成人了，弟子规就不必学了。但是要知道弟子规并不是只给孩子学，大人、父母是更应该学。不仅是大人学，哪怕我们这一生希望学佛有所成就，念佛的人往生西方极乐世界，这个根基也必须要扎好。因此在这里，我们就有必要用大人的角度来学习弟子规，从一个学佛人，如何来落实入佛法的根基这个角度来探讨弟子规。所以我们这个讨论，就以修德
3、立业的根基为题。修德，不仅是这一生我们想成就正人君子的品德，真是想要学佛成就佛菩萨的大德，也必须从弟子规来入手。立业也是如此，世间人希望得到成功事业，幸福人生，成家立业，没有弟子规的落实也是达不到；学佛的人想成就道业，也要从弟子规入手。现在师父上人净空老和尚，正在香港讲华严经 ，他前些时候在讲经里面谈到， 弟子规决定不能小看它，它是入华严的根基，它与华严经 、 无量寿经也是无二无别的。师父上人既然说出这个话，证明弟子规是多么的重要。可能你听了这话有点不服气，这弟子规是给孩子学，可以上课，所谓童蒙养正，圣功也 ，小孩子用弟子规来端正自己的品德，打好道德学问的根基，这能说得过去。华严经是佛教里的高
4、级的佛法，是一乘法门，等于是佛法面的最高峰，怎么能够跟弟子规同日而语！所谓圆人说法，无法不圆 ，师父上人讲出这句话，他是在华严境界里面来谈，华严境界讲的是一即一切，一切即一。弟子规里面所讲的，都是日常生活中的这种修为，可是里头同样含有华严深奥的玄理。只是我们学者不懂得去深入，不懂得在这些生活日用平常当中去悟这个理，不懂得善用其心，对弟子规才会轻视。你看华严经里面讲的有十玄门，十玄门里面就有个叫做同时具足相应门 ；换句话说， 弟子规里所讲的义理，同时也具足一乘佛法的义理。比如说弟子规第一句， 父母呼，应勿缓 ，父母代表谁？他是代表一切众生。佛法面讲一切男人是我父，一切女人是我母 ，所以一切众生的
5、呼唤，我们都要应勿缓。这谁能做到？等觉菩萨才能做到。你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者，他即现什么身而为说法。若有急难恐怖他就立即现身，令你得以解脱，这才是应勿缓 。从这个角度来看，确实弟子规与华严经理是相通的。更何况弟子规里面所阐述的这些义理，都是自性性德的流露，这种自性是人人都具足的，这种性德2是人人都本有的。弟子规里所阐述的这些道德、品行，人人本来都有，现在因为迷惑颠倒才迷失了。所以，要恢复我们的自性，要通过去修持这些性德，把这些性德做为我们日常生活行为的规范，这样才能够恢复自性。弟子规的修学，我们今天的讨论，就跟一般我们学习弟子规的这种讨论方式就有所不同。我们是通过一个做为大人，
6、做为父母，做为修道之人，做为在世间想立业，甚至在出世法上能够得到道业的，这种角度来探讨弟子规。既然说弟子规与华严是无二无别，为了大家理解这句话，我们来做个试验，来看看弟子规里面能不能够具有华严经的这种大格局？末学今天可以说是不揣冒昧，学问、道德虽然很浅，但是也愿意用自己的一点学习心得来奉献给大家，供大家参考，请大家指正。我们今天开始的讨论，讲的弟子规就试用华严宗法来诠释弟子规。当然目的就是为了证明老法师所说的，弟子规与华严是无二无别，同时能够令大家对弟子规产生足够的重视，正是如果弟子规没有落实，学华严也不可能入境界。效仿古来大德的做法，像莲池大师曾经注释阿弥陀经 ，他所用的注释方法就是华严的十
7、门开启。近代的黄念祖老居士注解无量寿经 ，也是用华严十门开启的方法。十门开启也就是十种方面来诠释这部经典。古来大德所说的， 无量寿经是中本华严 ， 阿弥陀经是小本华严 。从这两位大德，莲池大师和黄念祖老居士，他们的注解当中我们可以看出，确实阿弥陀经和无量寿经具有华严的架势。老法师今天说弟子规是华严经的根基，它与华严也是无二无别，那我们也用华严十门开启来解释。首先跟大家简单介绍是哪十门开启，第一是教起因缘，第二是本文体性，第三是本文宗趣，第四是方便力用，第五是所被根器，第六是藏教所摄，第七是部类差别，第八是传会讲释，第九是总释名题，第十是正释文义。我们就试着在这十个方面来开解弟子规。首先谈教起因
8、缘，所谓教起因缘也就是说我们为什么要学弟子规，学弟子规有什么样的因缘。我们刚才讲到，很多的父母他们会觉得弟子规是孩子学的，大人就不用学了。但是往往让自己的孩子学弟子规，背弟子规，孩子能够背得烂熟，可是生活当中处处都有违犯弟子规。比如说他能够背诵弟子规入则孝 ，孩子对父母都不讲礼貌，很傲慢。为什么会出现这种情况？为什么孩子们他学了弟子规，反而一条都没能做到？这根本原因在于父母他自己没有真正落实弟子规，他没有能够为自己的孩子做个好样子。如果能够做个好样子，孩子看到父母都能做到，他自然就有样学样，他就能做到。所以孔子也说：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。 你自己身正，就是你做个好榜样，你能说的
9、都能够做到，你说孝顺父母，你就表演给孩子看，我是这样子孝顺老人家。孩子看到你孝顺父母，他就能够理解，他就能够做到入则孝这一篇。如果你自己做不到，那怎么可能让孩子做到？所以为什么要大人先要学弟子规，就是这个道理。弟子规其实不是让孩子来学，首先得让大人学，是大人学了以后，把弟子规一条条的做给孩子看，孩子这么学的，是身教。所以言教不如身教。我们在这几天来共同学习弟子规会看到，弟子规所讲的每一条都是让我们修德立业。一个人只要有优良的品德，他就能够在社会上立于不败之地，就能够为人所尊敬。哪怕你是想在这个世界上从事什么样的事业，想有所成就，也得要修学弟子规。孔子教学生，他孔门四科里面，四门教育第一个讲的德
10、行，第二讲言语，第三3才讲政事，政事就是从事一门行业，学习一门技术；第四讲文学，就是一些文艺生活、精神生活方面。头两条德行和言语，在弟子规上来落实的。你看那些总经理招募员工，他看你这个人人品如何，值不值得信赖，对工作负不负责任，都是用这些方面来考核的。所以我们就晓得，弟子规能做到，你的事业就有成功的根基。对于学佛的人来讲，功夫希望能够迅速的得力，基本的德行修养必须先得做到。很多人，我们学佛学了很多年，但是为什么烦恼习气压伏不住，老是起现行？老法师就常常说，这是因为我们基本的德行没有基础，佛教里面讲的善男子善女人这个善就没有根基。所以老法师提倡儒家的弟子规 ，道家的感应篇 ，佛家的十善业道经 ，
11、这三门是基础的德行修养。这个得先做到，然后再谈入佛境界，念佛要功夫成片，一心不乱，都得建立在这个根基的基础上。所以，学弟子规的因缘，我们看到是非常重要。很多事情都是浅深是相通的，弟子规上面所讲的这些事情，虽然都是很浅的生活小事，貌似给孩子学的这些日用平常生活小事，但是这里面含有深的道理。所谓古人讲的如海一滴，具百川味 ，这一滴海水里头就含有所有河流的那些味道，为什么？因为所有的河流都汇集到大海水里头。从这里看出弟子规的每一条都含有很深的玄理，我们用这种恭敬心去学习弟子规，也一样能品会到华严的味道。很多深的理从哪里悟？就是从生活小事上悟，从最基本的品行、德行基础来悟入的。以前古时候有这么个例子，
12、有个人叫杨黼，他有一天，他是个很虔诚的佛教徒，希望早日修成正果。他听说有一位叫无际大师的，很有道行，就想去拜访无际大师学道。背上背包辞别了他的老母亲，就赶路去找无际大师。走着走着就遇到一位老和尚，这老和尚就好像在等他，迎面而来，说阿弥陀佛，施主你要去哪里？杨黼就说我听说无际大师很有道行，我现在就去找无际大师学道。这个老和尚就笑着说，你找无际大师，不如找佛！有位活佛就在你回家的路上你就能见到，你不如跟他学道。 杨黼一听，是吗？还有佛在世，那在哪里？这位老和尚就说， 这位佛，你就现在回去，你就注意有位披着一条毯子，脚上倒穿着拖鞋的，那一位就是你应该拜的佛。 杨黼听了很高兴，立即辞别了老和尚就往家里
13、赶，赶到家里天色已晚，夜深人静，杨黼就敲门，回家了。这一路上还没见到这样的一个披着毛毯，倒穿着拖鞋的人，他心里正在纳闷。敲了门，他的老母亲在家里听到了儿子叫门的声音，非常高兴。因为老母亲想念儿子，一听到儿子回来了，高兴得赶紧去开门。她已经入睡了，马上起床随手抓起一条毛毯，因为匆忙的缘故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的来开门。门一打开，杨黼一看，他马上就省悟了，原来活佛是谁？就是这堂中老母。后来杨黼悟了，他也就不再去出外寻师访道，他就在家里注解孝经 。他悟出，其实深妙的道全在日用平常，全在孝顺父母这些基本的德行当中。当他注解孝经的时候很有感应，到他墨汁写完了以后，他去池水那里挑点水去磨墨，
14、结果池水就把墨汁自然的涌起来给他，池水的墨汁都已经现成。这说明道在哪里？道原来就在我们应该所尽的义务当中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人总是说道在哪里？日用平常当中就是道，会学的就学上了，不会学的，你出外去找什么道也是学不通。孔子曾经也讲过，要从最切近的这些事情里头去学习仁的方法，就是仁义，就是孔子把仁做为他最高的德行标准。仁在哪里学？就在日用平常当中学。当然如果对孩子，让他从小就能够落实这些德行的根基，他长大以后，他真的是有非常深4厚的根基之后，他学什么都学得快，他的品格、这种德行也不会受到社会的污染。当年我们恩师净空上人的老师，李炳南，雪庐老人就非常重视孩子的这种童蒙养正。我们的
15、老师也继承了李老师这种遗风，现在大力的提倡弟子规 。可见得大德所重视的，都是这些最基础的事情，这些能做到了才能有入道的根基。弟子规我们从论语中可以看到，弟子规是从论语学而篇第六条里面编成的，它以孔子的教导为纲目。孔子在论语当中讲：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。 很显然弟子规就是以这一条这些句子来做为纲目，加以开解。从这条可以看到弟子规，规是规矩，弟子规是谁的规矩？是孔门弟子的规矩。孔子当年要教导学生，就是用这一条规矩来要求自己的学生，要求自己的弟子。孔门弟子能够成就世间圣贤，佛门弟子想要成就出世间的圣贤，作佛、作菩萨，这个弟子规也是相通的。这就是为什么师父上人
16、要求我们大家从弟子规入手来学习，正是如此。 弟子规这本书的作者，根据重修清史的记载，是清朝康熙年间有位秀才叫做李毓秀，他根据论语的教导，编成一本叫做训蒙文 ，训导童蒙的这篇文章。后来经过清朝的贾存仁先生改编，改名做为弟子规，整篇文章不长，总共有三百六十句，每句以三个字做为条目，总共是一千零八十个字，琅琅上口，容易背诵。佛门里面也是要求入佛门之后，也有这种弟子规，特别是修净土法门的人。你看佛在佛说观无量寿佛经里头曾经说到欲生彼国者，当修三福 ，你要想要求生西方极乐世界，你要修三福。第一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 ；第二条是受持三皈，具足重戒，不犯威仪 ；第三是发菩提心，深信因果，读诵
17、大乘，劝进行者 。第一条是人天福，第二条是小乘声闻、缘觉要修的，第三是大乘菩萨要修的。你看第一福就是弟子规里头，弟子规里讲的就是孝悌忠信、礼义廉耻这些基本德目，不正是第一福里的头两条孝养父母，奉事师长吗？慈心不杀具体落实在道家的基础德行科目， 太上感应篇 ；修十善业 ，就是佛门的基础经典十善业道经 ，这是第一福。第一福能做到，才能称作善男子善女人 。为什么老法师这么强调弟子规？原来真正想要求生西方极乐世界，这一条也得要好好的落实。这条不落实，念佛哪怕是念得很了不起，一天能念十万佛号，但是心行跟弟子规不相应，那也不能够往生。这就是我们所说弟子规的教起因缘，为什么要学习弟子规？因为它对我们的修德立
18、业，成圣、成贤，求生净土作佛、作菩萨都非常重要。下面我们来谈华严十门开启的第二个方面，本文的体性。所谓的体性，用现代话来讲，就是一种基本的原理，它的基本的原则，它依赖什么？这种体性我们这里提出跟大家讨论，弟子规是以自性性德为体。为什么这么说？你看弟子规所讲的这些条目，哪一条不是我们自性本有的道德？儒家也讲， 人之初，性本善 ，这些善，本善，我们自己本来就有的，具体体现在哪？就是弟子规里讲的孝弟、谨信、爱众、亲仁 。所以我们知道弟子规所规定的，不是说孔子他非得让我们遵守他给制定的这种规章制度，不是。他这些规定其实都是我们自己本性就具有的性德，我们每个人都有，每个人本来就应该是这样的。具体的说，性
19、德体现在伦理道德，所谓伦理可以说是五伦的关系，就是每个人都必须有的这种人群之间的关系。人呱呱坠地以后就离不开人群，他就具有父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的关系。5五伦关系也不是人制定的，它也是自然就具备的，比如说谁没有父母？父母不是人规定的，一生出来一定有父母。既然有这种关系，人就必须要在这关系当中去尽自己的义务，这种义务就叫做十义，五伦十义。具体是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 ，这就是十种义务。道德具体体现在个人修养方面，儒家讲八德，八德有两种说法，普遍说法是所谓孝悌忠信，礼义廉耻 ，还有一种说法就是忠孝仁爱，信义和平 。把它归纳，去除相同的，可以说有十二个德目，就是
20、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这些都属于我们本来就具有的品行。心性，我们说每个人都有，每个人都相同，这是很难理解的一个概念。通常我们讲心性，也称它作实相，也就是宇宙真实的面目，这种自性是很难用言语来表达的。它是有，但不是我们眼耳鼻舌身意，这种叫六根可以接触得到的。老子也知道有这么个自性，他把自性称为道，他说道可道，非常道；名可名，非常名 。就是说道是说不出，无法去名状，无法去讲得出来的，不仅讲不出来，连我们的思想、意识都想不出来。但是它又是宇宙万物的本体，所以老子说， 大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道 ，这个道是很难去理解。但是孔子说的志于道 ，就是要立志证这个道。佛也讲这是
21、我们的自性，也叫佛性，每个人本来具足，只要证到了佛性我们就成佛了。道、或者佛性如何去证得？我们首先要了解道的表现是什么样的形相，你按照这些表现的形相去修，就有一天能够证道。虽然道说不出来，但是它能够表现形相，表现出的形相那就是德。所以，德是道的相，道是德的体，我们虽然不能用我们的六根接触得道，但是我们能够看到德。我们能知道什么是孝，什么是忠，什么是礼，什么是义，这些我们能看到。一个证道的人，他自然就会表现出这些德。那我们没证道，我们叫做凡夫，凡夫没有成佛，没有见性，如何去见性成佛？就要通过去修这些德；就是凡是顺着性德的，我们去做，凡是违背性德，我们就不做，这样子才能证入自性。我们也要有信心，我
22、们一定能证入自性，一定能恢复自性，为什么？自性本来具有。我们现在有的这些烦恼习气，障碍我们的自性，这些烦恼习气我们本来没有，没有的我们当然能去除掉，本来有的当然能恢复。孔子说， 志于道，据于德，依于仁，游于艺 ，立志一定要在道上。而怎样去证道？要据于德，据就是以德为依靠，依靠德来修养自己就能证入道。从这里我们看到， 弟子规是帮助我们修性德、证道的一门学问，从这个体性来看，它是非常了不起的一部书，不能够小看它。 中庸上面有讲到， 君子之道，譬如行远必自迩，登高必自卑 ，就是想要证道，想要学君子、成圣贤，那得一步步来。你要行远，就是远行，你就从近开始走，一步一个脚印这么走下去，终有一天你能达到目的
23、地。你要登高，爬山，万丈的高山也是你一步一个脚印从低开始，自己先要谦卑下来，慢慢的爬。 弟子规就是你要走远行的第一步，你要登高的第一步，你相信一直这么走下去，就一定能达到终点。达到终点，你就是恢复你的自性，圆满的恢复就跟佛一样，就成佛了，成就你本来具有的圆满德行，你的佛性。所以弟子规都教导我们， 勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致 。如果你以为弟子规是小孩学的，我们就不用学，你就不学它，你就没办法真正打好恢复性德的根基，那就叫做自暴自弃。你明明可以恢复性德，恢复本性，你不去恢复，这不就是自暴自弃吗？所以，立志要成圣成贤，就得从这低的开始。而低的必定通高的，浅6的一定达深的，浅深不二，高低平等，无有
24、高下，这样才是华严所说的境界。我们说了很多，都是为了增强我们大家学习弟子规这种信心，不能够忽视这一门德行学问。我们来继续谈本文宗趣，第三条，如果真正大家明了弟子规的体性，它是讲的自性性德，谈到宗趣就比较好讲了。宗就是宗旨，趣是趣向， 弟子规以什么为宗旨？它是以进德学文、知行合一为宗。其实很明显是以论语的这门入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁 ，这六个部分就是讲的修行、力行。后面行有余力，则以学文 ，学文就是我们理解这些圣贤之道，通过学习圣贤之道，更帮助我们的力行。学文并不是指学一般的那些文学，那些才艺，并不完全指那些，更重要的是指圣贤的学问。学为什么要学圣贤学问？为了我们更好的力行。所谓学
25、文和力行要合一并重，佛法也讲解行并重，解帮助行，行帮助解，整条纲目就是我们的宗旨。所以我们说进德和学文，进德就是指力行，加上学文，进德是行，学文是知，知行要合一，处处都知行合一，成圣成贤就快了。以什么为趣？宗和趣就有因果关系，如果我们能够进德修业学习圣贤，最后我们达到什么果报？必定能有幸福的人生，成功的事业，成圣成贤我们都能够达到。所以我们说以幸福人生、成圣成贤为趣。下面第四个方面是方便力用，方便，便是指便宜，就是最合适的，方是方法，所以最合适的方法就叫方便。 弟子规所教导用什么方法来学习圣贤？你看它讲的都是日用平常的生活小事。正是在日用平常里面克服自己的烦恼习气，处处与性德相应，这是弟子规所
26、教导的方法。你不用向外求道，就在你当下，在自己的角色里头，在自己的生活里面，学习圣贤的克己功夫，你看方不方便？合不合适？很合适、很方便，谁都能做。它的力用是什么？力用就是你学弟子规有什么用，你得到什么用处？就是通过学习弟子规 ，我们能够从这些生活小事上面悟圣贤之理。我们说弟子规以自性性德为体，体怎么悟入？就从这些生活小事里悟入。就像华严经净行品 ， 净行品讲的就是菩萨的生活小事，从早上起来洗脸、刷牙、上厕所、穿衣吃饭，讲的就是生活小事。但是华严菩萨从这些生活小事里面就发大菩提心，就证入佛性。能够从小事中达圣贤之理，这是它的用途。圣贤之道，印光大师讲的就是两个字，明与诚，明就是觉悟，诚就是你达到
27、真诚心。真诚心确实不容易学，有的人天生就真诚，有的人非得要靠学习，他明白道理了才能真正的真诚心。真诚心，师父上人讲的是菩提心，往生净土也得发菩提心，加上一向专念，才能成功。怎么样达到这种真诚心、这种圣贤之心？得明白，先得学才能明。学弟子规是要明白这些圣贤之理，然后才能达到真诚心，才能发起真实菩提心。你看有没有用？太有用。从这个角度我们学弟子规 ，就不是站在好像给孩子学的那方面来学，我们是从成圣成贤、作佛、作菩萨的高度来学弟子规 。因此我们在学习当中，着重在每条从哪些方面来落实，不是学这一条就这条，死死板板的，不是，它是多方面的，可以引申的。还有为什么要这么做，里面的理是什么，我们着重这么学习，
28、达到知行合一，做起来真的就可以得心应手，左右逢源。下面第五个方面，所谓所被根器。根器就是哪些根性的人，什么程度的人适合学弟子规？所谓根性，有上中下三种，上根之人他是什么？孔子说的生而知之者，上也 ；中根的人， 学而知之者，次也 ；下根困而学之者 ，这是下根。就是你天生就懂得，叫一闻千悟，这种叫上根人，一般就很难学了。像六祖惠能大7师，听一句金刚经 ， 应无所住，而生其心 ，他就彻悟，这个真不容易，我们学不来。我们属于中下根人，起码我是，可能大家的根性比我高，我自己是中下根性。那怎么办？学而知之，通过学习才能够知圣贤之道。再下根是困而知之，像我学佛也学了十多年，功夫就是不得力，怎么办？这是困，受
29、困，然后才去学，困而学之是下根，所以我自己是属于中下根人。要知道弟子规是上中下三根都得学，上根的人学弟子规 ，他叫一闻千悟，一听父母呼，应勿缓他就马上彻悟。连佛菩萨他也是父母呼，应勿缓，刚才我们讲的，观世音菩萨， 若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者 。你看观世音菩萨不也是做到了应勿缓吗？他看众生犹如父母，所以父母呼，应勿缓，这是他所修学的。观世音菩萨是上根人，他来学这个马上就悟透了，我们没办法这么学。上根人是什么？证悟自性，然后性德起用，成为修德，把弟子规条条都做到，这是上根人。我们中根人没证入自性，那就通过学习这些性德，这叫修德，修自己的性德，然后希望有一天能够证入自性。所以中根
30、得学。下根他更得学，基础都没有，怎么能够成就？从这个方面来讲， 弟子规也是三根普被，利钝全收。更何况老法师经常提到，佛讲的， 不先学小乘，后学大乘，非佛弟子 。你不学小乘的这些修学，你直接入大乘，那不是佛的弟子。为什么？这叫空中楼阁，他没有基础。而中国人小乘没有流传，它传不下来，不是因为中国修行人不要小乘，是中国有儒、道的基础，而儒、道是古人都在修学的，所以他学了儒、道之后可以直接入大乘。因此弟子规做为儒家的基础德行科目，可以说它是小乘的修学根基，它能代替小乘，真正做圆满了，直接入大乘。你看老法师现在讲华严经 ，契入华严境界了，他也带我们一起学习弟子规 。蔡礼旭老师讲弟子规 ，讲一个如何做一个
31、真正如法的好人 ，他那四十小时的讲解老法师就听了十遍，用四百个小时来学习，难道老法师还没做到弟子规吗？都做到了。那为什么还学？那是什么？证明上中下根都得学，你哪怕是证入华严境界，他是学什么？把弟子规做为表演的教材，演戏剧本演出来给我们看。这是示现，教我们这些中下根人更应该努力学习。好，现在时间到了，我们先休息五分钟，底下我们接下来把华严十门开启继续探讨完。谢谢大家。尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我们来继续讨论弟子规 ，今天我们主要是谈弟子规的玄义部分，就是等于我自己对弟子规学习的一种心得报告。我采用的是华严经的十门开启这种套路来解释弟子规，目的可以说是以自己短浅的一点见地，希望证明弟子
32、规确实有华严的架势。证明老法师所说的弟子规与华严是不二，它是学习华严 ，入佛道的根基。这是学者的仁者见仁，智者见智，蕅益大师在弥陀经要解里头都说， 横看成岭，侧看成峰 ，你怎么看弟子规，各人有各人的心得体会。我希望今天从华严的角度，用学佛者这种角度来学习，希望能够给真正想要这一生修行的人提供一点参考。我们来看华严十门开启，第六，藏教所摄。这里其实是讲一般经典属于三藏之一，三藏通常是指经、律、论，经是指佛的圣言量，他直接讲出来的，这为经。律是指生活轨范，佛所制定的戒律，都是佛弟子应该遵守的这些行为规范。论就是一些祖师大德读经，有的一些心得、体会写的论着。经律论通常是做为分别一个佛经或者是佛论，它
33、所用的大致的一种分法。 弟子规在这种经论中，应该所处什么地位？所谓藏教所摄，就是指它在经论当中处在什么样的地位。当然弟子规不8属于佛经，不可以把它归为佛教里头的经律论。但是它如果说跟经律论有相通、类似之处，可以说把弟子规归为律这方面。因为所谓律就是佛所制定的生活轨范，弟子规也是圣人给我们制定的生活轨范，我们应该遵守的。要知道佛制定戒律，他是让修行人通过戒律的修持，能够回归圣人的、佛的这种自性。所以戒律，如果一个证入佛性的人，他自然就会做出来，那就是戒律。没有证入佛性的人，他用这种戒律来修学，他也能够证入佛性。同理可知， 弟子规也是这样的， 弟子规，圣人训 ，圣人的训导，是圣人他的生活轨范。所以
34、通过修持弟子规 ，也能有一天成为圣人。在判教方面，贤首大师他是一位历史上着名的华严学者，他通常判有五教，所谓小、始、终、顿、圆，这五教我们就不在这里展开。实际上这五教就是佛所讲的这些经典，可以按照这五个方面来区分，小，最初的方面叫小乘，小乘的这些经教。最后是圆教，像华严 、 法华是属于圆教，就是一生圆成佛道， 无量寿经、 阿弥陀经也是属于圆教。如果说把弟子规放在五教当中来看，实际上它是五教的基础。最初的小乘，小乘的目标是了脱生死，证阿罗汉，必须要以弟子规做为基础轨范，因为一个阿罗汉他一定把弟子规都做好，做圆满了。最后的圆教等觉菩萨，马上就成佛的了，他也是把弟子规做得圆圆满满的，百分之百落实。通
35、过修学弟子规做为修学佛道的入门，那是非常重要。所以弟子规在经教里面什么地位？它属于这五教的基础。它所讲的这些生活事理也是通这五教，既是基础又通这五教，可见得入佛门是必修课程。下面是部类差别，第七个方面，部类就是指这部弟子规 ，有没有跟它同部的、相类似的这些经典。老法师讲经里常常提到，这一生希望真实求生净土，这一生能圆成佛道的，必须儒释道三家的基础都奠定好，这基础德行。儒家的基础德行在弟子规里面，道家的基础德行在太上感应篇里面，佛家的基础德行是十善业道 。如果说在儒释道三家里找相似、同类的， 太上感应篇和十善业道经跟弟子规属于同类的，都是讲我们基础德行的。当然弟子规是基础中的基础，根本中的根本，
36、你弟子规做到了，然后再进升到太上感应篇 。 弟子规讲的是伦理道德教育， 太上感应篇是因果教育， 十善业道经让我们成就圆满的善行。这是悟入心性的基础，成佛的基础，所以同类的教材我们都要认真学习。当我们讲完弟子规以后，末学在这里香港会继续下一部，就会讲太上感应篇 ，一起学习。老法师让我用粤语来讲太上感应篇和十善业道经 ，把老法师讲过的复讲，对于末学是个非常好的学习机会。 弟子规我刚刚用粤语（广东话）讲过一次，因为很多同修说听不懂，除了香港本地的同修以外，很多大陆的同修他们也很希望听弟子规的讨论，所以末学就再用国语来讲一遍。这三门都是我们的基础德行科目，都是要去认真学习的。在儒家的经典里面，跟弟子规
37、可以说是同部类的，可以看陈弘谋先生，这是清朝的一名官员，他编了一部五种遗规 。 五种遗规它五个方面，第一部讲的是养正遗规 ，第二是训俗遗规 ，第三是教女遗规 ，第四、第五是讲做官的人如何来修持自己。第一部养正遗规 ，就是弟子规的详细解释，其中有朱子童蒙须知 、 朱子论定程董学则 、真西山的教子斋规 、陈北溪的小学诗礼 、方正学的幼仪杂箴 ，这些都是非常好的童蒙养正的教材。童蒙养正不仅是教小孩，更重要的我们现在大人都没做到，现在要补习。这些都属于部类差别。9看十门开启的第八个方面，是传会讲释。其实华严经的十门开启讲的是译会校释 ，译就是翻译，会就会集，校是校正，释是解释、注释。这是因为经典是古印
38、度传过来的，它有翻译，要讲这些因缘。 弟子规是我们中国本有的，这些家庭教育、伦礼道德教育的基础课程，所以我就改了一个字，叫传，不叫译，不是翻译来的，是我们老祖宗传下来的宝训。传是谁传？从论语当中，我们看到是孔子他的训示，所以是孔子的薪传，它是圣人的训导。会集方面，具体是由清朝李毓秀先生会集，贾存仁改编、重订弟子规 。师父上人净空老法师，就把弟子规列入我们学佛人，净宗学人的基础修学科目。他把整部弟子规 ，这三百六十句进行分段，大分当然这七则，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁，然后学文，七大类。七大类分成一百一十三个细则，讲了一百一十三桩事情，老法师又从中挑选了七十句做为精要，让我们重点学习。所以他有一
39、部叫弟子规节要 ，七十句，都是我们可以做为学习很好的材料。在讲解、讲释方面，我们蔡礼旭老师在此地，香港佛陀教育协会，讲了一个如何做一个真正如法的好人幸福人生讲座，把弟子规里的精神进行了详细的讲解，讲了四十小时。在澳洲净宗学院也讲弟子规与佛法修学 ，也讲了四十小时，当然在澳洲净宗学院他讲的是结合佛法来谈，在此地香港讲的是对一般人，着重在对一般社会大众所讲。还有杨淑芬老师早几年曾经在澳洲净宗学院也讲过弟子规 。还有在台湾国立成功大学的张有恒教授，他为弟子规做了一部详细的注解，题目叫做幸福人生之经营 。他在自己序文里面写到，他是会集了杨老师、蔡老师讲的弟子规 ，以及自己的学习心得。这些都是非常好的教
40、材，值得我们认真学习或参考。下来第九个方面，就是总释名题，就是解释名题。这篇文章名题就三个字， 弟子规 ，顾名思义， 规就是规矩， 弟子是孔子要求他的学生这么一个规矩，弟子就是学生。谁的学生？狭义上讲，这是孔门弟子，跟孔子学习圣贤之道的这些学生，他们应该遵守的。所以，有很多人说弟子规是给小孩学的，那是比较偏颇。弟子规事实上原本是孔子要求自己的学生、自己的门人要做到的，孔子的弟子都不是小孩，都是大人。他们要做到， 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文 ，这是孔子要求的。广义上来讲，弟子规是一切圣贤之道必须学的基础课程，想要学习圣贤之道，必须遵守规矩，所谓无规矩就不成方圆。我
41、们说学佛，也是要学圣贤之道，佛是大圣，菩萨是大贤，要成佛、成菩萨也得要从弟子规开始学起。从弟子规这个名字来看，是所有希望这一生能够成就优良品德，修德立业的人，想要作佛、作菩萨，成圣成贤的人，必须都要学习的规范，所以非常重要。下来十门开启最后一方面，就是正释文义。也就是说当我们谈完这部宝典的教起因缘、体性、宗趣、方便力用，以及它在教典里面的地位，还有在教典里面有些什么同类、同部的。还有传会讲释，谁讲过的，谁注释的，还有名题，统统讲完以后才讲经文，最后一部分事实上就是开始讲经文了。我们前面这九大方面，等于是把弟子规所含的义理、格局，整个大概跟大家已经介绍完毕。有了这些概念，我们就来学习弟子规的正文
42、，学习正文首先要懂得，为什么要学习弟子规，这是非常重要的宝典。所以我们的玄义部分，着重的就是点出学习弟子规的重要性。10现在我们来正式学习弟子规的正文， 弟子规总共分七大段，讲的是七桩事情，前面讲的是总叙 ，后面有个结劝 ，总共有九个部分。 总叙就有点像佛经的序分，中间的这七大段，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁、学文，这七大部分犹如经的正宗分。最后勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致这是结劝，最后结束了，劝导大家学习圣贤，这部分犹如一个佛经的流通分。所以经开三分，你看弟子规都有。中间讲的七个部分，总共讲了一百一十三则，我们会认真的每句每句的学习。先看总叙部分，第一章总序：【弟子规。圣人训。首孝弟。次谨信
43、。泛爱众。而亲仁。有余力。则学文。 】这是出自于论语学而篇第六条，孔子教导弟子的这些科目。 论语是孔子的言行，它所记载的都是孔子这位至圣先师每日的生活行持。你看弟子规它是圣人训 ，是孔子这位圣人对我们的训导。所以弟子规不是规定我们必须得做，那是什么？它是圣言量，圣人从自性中流出来的教诲，他所流出来的教诲，也是我们每个人都有的性德。它不是外面给我们加上来的，是我们本有的，是圣人通过自己的亲身体验证得的，然后他把它说出来。所以佛在经里面， 金刚经里经常提到如来无有法可说 ，如来就是佛，他没有说什么法。为什么他明明说了四十九年法，他说没有说法？这是因为他所说的都是我们本来具有的，他没有给我们再加一个
44、新的法，所以他无有说法。弟子规也是这样，圣人虽然是说了弟子规，可是也是我们本来具有的，它不是给我们外加的。有了这样的一种理念，学习弟子规我们应该有信心，这里面每条我们都能做到，本有的，当然能做到。本有的性德无量无边，要说起来可是尽无量劫也说不尽。但是圣人他用归纳的方法，归纳了七条， 首孝弟，次谨信 ，第一是孝，孝是弟子规圣人之训的根本。孔子在孝经当中说：夫孝，德之本也，教之所由生也。 它是一切德行的根本，它是所有圣人教育起点，弟子规就得先说孝。孝是一种观念，什么观念？父母跟我一体，所谓父子有亲这个观念，有了这种孝的观念，他自然就能做出孝行来。当然孝要扩而展之，不仅是父母跟儿女一体，老师，老师古
45、人讲一日为师，终身为父 ，老师跟我也是一体。佛经里面讲， 一切男人是我父，一切女人是我母 ，一切众生都是我的父母一样看待，那就是一切众生与我一体。你这样看来说，整个宇宙当中所有一切众生与我一体，你有这种观念，这就是普贤菩萨，普贤菩萨就是这么看待人。他视一切众生犹如自己父母，他供养众生如同供养诸佛如来，所以修普贤行就能成佛道。老法师曾经说，整个佛法的修学就是孝道的落实，就是有这个道理。既是涵盖圆满的佛道，但是又是一切德行的根本，教学又得从这里开始教起，所以孝就非常重要。下面弟 ，就是指这种恭敬的观念，由于孝心，孝要表现出来就是恭敬，父母我们首先要恭敬。扩展出来，一切长辈我们也得恭敬，一切众生我们
46、也得恭敬。所以悌是无方大用，一切恭敬，这才是悌的本意。这也是普贤菩萨，普贤菩萨讲第一条礼敬诸佛 ，礼敬诸佛就是孝道的落实。悌从哪里来？礼敬就是悌，悌要从孝的心态而产生。从这个角度我们可以体会到， 弟子规所说的其实可以通华严的境界。下面讲谨 ，谨是一种生活态度，恭谨、谨慎，事事物物我们都小心谨慎。从谨慎当中蓄养自己的这种圣贤的品德，因为人有谨慎，他才能够留心自己习气毛病11有没有起现行？如果忘失、迷失了，忘记自己的烦恼习气起现行，起现行他迷而不知，这就不谨。所以你想想，一位真正的修行人，他一定是在细节上，哪怕是动个念头他都非常谨慎。如果是个恶念，他就不能让它继续，要当下把它化解，把它去除，谨到这
47、样的地步。这都是圣贤的克己功夫，克念作圣，通过克服自己的念头，成就圣贤的品格。信这是讲做人必须有信用，如果人没有信用，那谁都不相信你，你不能立足于社会。特别是现在西方国家，尤其讲信用，信用一破坏了，这一辈子就完蛋了。信也包括信念，信念就是人生必须有个志向，有个目标，以什么为目标？这是以成圣成贤为目标。假如一个人他没有这种远大的志向，这个人生就没有什么意义，即使他吃得饱、穿得暖，那跟禽兽又有什么区别？所以，信念非常重要。你看孔子跟他的弟子们讨论，有一天子贡就问孔子，他说一个国家需要具备什么样的条件才能够不败？跟孔子讨论。孔子说具备三个方面，第一要兵，就兵器的兵，就是军队、警察，我们说国家机器；第
48、二要食，就是食物，粮食，让人民能够生存；第三是信，人的信念，一个国家民族没有信念那怎么行？子贡就问，假如这三者必须要去除其一，先去哪一条？孔子说先去其兵 ，一个国家没有国家机器，没有军队、警察，但是如果大家能够有食，衣食温饱，民族有信念，它也能立于不败之地。子贡继续问，假如再去除一条是什么？再去除一条，那就是食。百姓可以没有防卫的工具，可以没有粮食，但是不能没有信念，一个没有信念的民族，注定要灭亡的。所以孔子才说人无信则不立 ，没有信念就立不起来，人如是，民族国家亦复如是，信是很重要。下面讲泛爱众，而亲仁 ，泛就是广泛，爱就是仁爱，对一切大众都有仁爱之心，这就是泛爱众的意思。这个爱心从哪里出来的？从孝悌出来的。孔子都说， 不爱其亲而爱他人者，谓之悖德 ，如果你自己父母亲都不爱，怎么会爱别人？你去爱别人，表现出来好像你很有爱心，其实你不是真的爱心。为什么？父母都不爱，怎么可能
