1、中国传统文化的现代价值,主讲: 汪文学,汪文学简介,汪文学，男，1970年11月生，苗族，贵州思南人。贵州民族学院文学院教授、院长，贵州省高校哲学社会科学学术带头人，兼任中华全国青年联合会第十届、十一届委员会委员，贵州省青年联合会第八届委员会委员，贵州大学中国古代文学硕士生导师。2004年获“第四届全国各族青年团结进步奖”，2002年获贵州省第五次哲学社会科学优秀成果奖，2006年被评为“贵州省教学名师”，2009年获“贵州青年五四奖章”。,汪文学简介,出版学术专著多部，主要有： 1、正统论发现东方政治智慧 2、汉晋文化思潮变迁研究 3、传统人伦关系的现代诠释 4、汉唐文化与文学论集 5、贵州
2、古近代文学理论辑释 6、诗性风月发现东方情爱精神,目 录,一、重振汉唐雄风，再创盛世辉煌 二、经典阅读与国民精神之重建 三、儒家诗教说的历史意义和现代价值 四、儒家中庸说的现代价值 五、中国人的诗性精神 六、中国文人的独立精神和使命意识 七、中国人的山水情怀 八、中国人的家国意识和革命精神 九、中国人的友道精神和师道传统 十、中国人的政治智慧,第一讲 重振汉唐雄风，再创盛世辉煌,基本文献依据：1、汪文学鲁迅论汉唐文学（汉唐文化与文学论集，贵州大学出版社，2008）2、汪文学论鲁迅文学史的研究方法与价值取向（汉唐文化与文学论集，贵州大学出版社，2008）3、汪文学汉唐雄风共性论唐人慕学汉人风范之
3、历史文化心态研究（硕士论文，1994）4、葛兆光思想史研究课堂讲录（生活读书新知三联书店，2005）5、贺昌群汉唐精神（贺昌群文集第三卷，商务印书馆，2003）,一、“汉唐”并论的历史可能性,（一）唐宋之际是中国历史的重要转折点1、对过去历史分期的检讨。2、安史之乱在唐代以及中国历史上的转折意义。3、内藤湖南的观点：以六朝隋唐为中国的“中古”，视宋元明清为中国的“近世”，以唐宋之际为“中古”与“近世”的分水岭。4、钱穆的观点：“中国文化自春秋战国至秦朝为一大变动，自唐迄宋又为一大变动，尤其是安史之乱至五代的变动最大。” 5、唐宋之际中国历史文化的剧烈变动，在政治、经济、文化、思想诸领域的表现，
4、皆清晰可见。,（二）唐宋之际在中国历史上的巨大变动,1、在政治方面。制度上由六朝隋唐的“贵族政治”向宋元以来的“君主独裁政治”的发展（内藤湖南说）；政治中心呈现出从西安、洛阳向开封、北京的自西向东的演变格局。 2、在军事上。由汉唐时期的主动出击、积极防御，发展到宋朝的消极防守、被动对抗；中外政治势力的军事冲突亦呈现出由西北而东北的演变趋势。,（二）唐宋之际在中国历史上的巨大变动,3、在经济上。经济中心呈现出由北而南的演绎格局，以扬州为核心的江淮地区取代了以洛阳为核心的中原地区，成为全国的经济中心，并由此导致了以北京、南京两点一线为中心的政治、经济、文化轴心带取代了以长安、洛阳两点一线为中心的轴
5、心带。,（二）唐宋之际在中国历史上的巨大变动,4、在文化思想上。从外王之学转向内圣之学，“四书”取得了与“五经”并尊的地位。5、在审美观念上。在宋代以前偏于壮美，阳刚之美在汉唐时代得到充分的发展；宋元以后，崇尚优美，阴柔之美日益受到重视。,（二）唐宋之际在中国历史上的巨大变动,6、在生活场域和文化节奏上。宋以前的士人普遍具有冒险探索精神和竞争生存的强烈愿望，追求快节奏、高效率的生活，追求竞争拚搏带来的刺激和快感。 宋代是一个重文轻武的时代，内向、文弱、老成、敏感、细腻、闲适、平淡是那一代人的性格特征，汉唐男儿那种效命疆场、探险中亚、醉卧沙场、马革裏尸而还的豪情壮志，至宋代则被“六经勤向窗前读”
6、的冬烘气象或者小家子气所取代，功名富贵不是从马背上而是从书中获取，男儿从沙场回到书房，甚至是从马背上下来，走进了轿子中。宋元以来，中国人的一半男人从沙场回到了书房，另一半女人从外部世界回到闺房。,二、“汉唐雄风”之内涵,（一）“汉唐雄风”的特征 1、汉唐精神：朝气蓬勃、昂扬奋发、外向乐观。民族生命力量的刚健特征。2、宋元精神：闲适哀婉、暮气沉沉、内向悲观。民族生命力量的衰微特征。,（一）“汉唐雄风”的特征,3、钱钟书的“诗分唐宋”说：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”，“高明者近唐，沉潜者近宋”，“一生之中，少年才气发扬，遂为唐体；晚节思虑深沉，乃染宋调”。即唐宋诗之别，乃丰神情韵
7、与筋骨思理之别，才气发扬与思虑深沉之别。简言之，是高明与沉潜之别。质言之，乃少年与晚年之别。其体现出来的生命力量之强弱较然可见。,（一）“汉唐雄风”的特征,4、李泽厚、余秋雨的敦煌壁画观感： 李泽厚先生介绍他参观敦煌壁画时的感受说：当走到敦煌莫高窟宋窟里时，“便感到那是失去一切的宗教艺术：尽管洞窟极大，但精神全无。壁画上的菩萨行尽管多而且大，但毫无生气，简直象影子或剪纸般地贴在墙上，图式化概念极为明显。甚至连似乎是纯粹形式美的图案也如此。北魏图案的活跃跳动，唐代图案的自由舒展全没有了，有的只是规范化了的呆板回文，整个洞窟给人以一派清凉、贫乏、无力、呆滞的感受”。,（一）“汉唐雄风”的特征,余秋
8、雨先生介绍他参观敦煌壁画，说他走到唐代壁画前，看到“人世间能有的色彩都喷射出来，但喷得一点儿也不野，舒舒展展地纳入细密流利的线条，幻化为一种壮丽。这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒。这里边禽兽都在歌舞，连繁花都裏卷图案。这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。这里的每一个场面，每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热。这才是人，这才是生命。人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。唐代就该这样，这样才算唐代。我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻，驾驭如此瑰丽的
9、色流，而竟能指挥若定”，到了五代，便“由炽热走向温煦，由狂放渐趋沉着”，而宋代就“终于有点灰暗了”，到了元代，“色流中很难再找到红色了”。,（一）“汉唐雄风”的特征,5、李泽厚关于雕塑艺术的评论：雕塑艺术的特征。汉唐雕塑的特点。李泽厚关于狮子的评说。,（二）汉唐人的自信心、博大胸襟与开放精神,1、鲁迅先生的观点：遥想汉人多么闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。宋的文艺，现在似的国粹意味就薰人。（坟看镜有感）,（二）汉唐人的自信心、博大胸襟与开放精神,1、鲁迅
10、先生的观点：汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴役的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如同将被俘来一样，自由驱使，绝不介怀。（坟看镜有感）,（二）汉唐人的自信心、博大胸襟与开放精神,1、鲁迅先生的观点：他觉得唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考。那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力；同时对于别来的文化抱有恢廓的胸襟与极精严的抉择；决不轻易的崇拜或轻易地唾弃。这正是我们目前急切需要的态度。拿这深切的认识与独到的见解作背景，衬托出一种可歌可泣的故事，以近代恋爱心理学的研究结果作线索；这便是鲁迅先生在民国十年左右计划的剧本“杨
11、贵妃”。（孙伏园鲁迅先生二三事）,（二）汉唐人的自信心、博大胸襟与开放精神,2、贺昌群先生的观点： 汉唐两代实为铸成中国民族性刚柔相济、能屈能伸之两大时代。 汉唐两代，民族生命力极强，凡生命力强健之民族，乃能明礼法，重服从，守纪律，勇敢活泼，尚礼制而富感情，耻为狡诈虚伪之事。 自近古以来，中国人之文弱性，与中国民族之生活方式、社会思想，无论优劣得失，大抵皆渊源于宋。汉唐精神，殆久已亡失净尽矣。（汉唐精神，见贺昌群文集第三卷）,（二）汉唐人的自信心、博大胸襟与开放精神,3、自信心与开放精神 自信之人，即外向开朗，勇于开放，敢于吸纳。自信之国，亦即开放之国。 自卑之人，即内向深沉，不敢开放，封闭拒
12、绝。自卑之国，亦即封闭之国。 中国的闭关自守、积弱成贫，当从宋代始。中国的近代史亦当从宋代始。,三、重振汉唐雄风，再创盛世辉煌,（一）以鲁迅先生改造国民劣根性为例1、鲁迅先生与郭沬若先生的弃医学文，皆为改造国民性。2、鲁迅先生的改造国民劣根性 其文学创作是为解剖国民劣根性，如狂人日记、阿Q正传、药、孔乙己、祝福等，是为指出国民劣根性的病象。 其学术研究是为改造国民劣根性。即为国民劣根性的病象对症下药。,三、重振汉唐雄风，再创盛世辉煌,3、鲁迅先生学术研究的重心是汉唐文化。如关于中国小说史的研究。关于中国文学史的研究。关于汉唐石刻画像的研究。关于长篇小说杨贵妃。,三、重振汉唐雄风，再创盛世辉煌,
13、4、鲁迅文学史撰述止于唐代的真实动机 是他通过对中国历史文化的整体研究而形成的价值取向，与改造国民性、重塑民族魂的时代课题密切相关。 从总体上看，他对宋代以后的文化是持贬抑态度的，对唐前文化，则基本持肯定态度。他特别欣赏汉唐时代蓬勃向上、昂扬进取、奋发图强、开放自信的时代精神。在鲁迅看来，二三十年代处于内乱外侵的中国，需要的正是汉唐精神。,三、重振汉唐雄风，再创盛世辉煌,（二）“惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真步。” 民族精神的强健、民族心理的健康和民族审美之和谐，是民族壮大发展之基础和前提。,三、重振汉唐雄风，再创盛世辉煌,（三）重振汉唐雄风，再创盛世辉煌。 今日诸君当认真思考，借鉴鲁迅先生的观点，重振汉唐雄风，再创盛世辉煌。,谢 谢 大 家!,
