1、韩东呦呦鹿鸣评析当下的小说总是在众声喧哗中游走在棒喝与捧杀的两极。在我看来，那些似乎离我相去甚远，并且，一旦涉足当下，总是要冒险的。我看到韩东的呦呦鹿鸣作为头题小说安放在作家的“金短篇 ”中，便翻开细读了一番。如果之前 读到这种作品，我会毫不犹豫地把这本杂志抛出窗外，但这一次读到韩东用并不精致的文字技巧和叙事能力呈现生活的“哲理” 时 ，我心里再没有了维护“ 文学的尊 严”的激情。每个人都有用文字表达自己、呈现自己的权利，只不过这个“权利” 一旦生成“权 力” ，它会毫不 顾忌地开疆拓土，异常残忍地排除异己罢了！在我看来，韩东的智慧是非常不精致的：小说中有一处写到了“树门 ”，即鹿野苑博物 馆
2、的园林内有一个 “树洞”， “我”却故弄玄虚地称之为“树门” ：树篱中间有一个圆洞。我说：“这是树门，不是树干上的门，也不是用树做的门，而是树中间的门。实际上根本就没有什么门，只是一个洞”。妻子若有所思后洞晓了其中的玄机“人进出得多了就是门”。而 “我”则不无谐谑地肯定了妻子的“境界提升” ：“我不禁想起鲁迅先生的名言，世上本无路，人走得多了就有了路。在这样的地方，妻子的思维水平竟达到了先生的程度，令人称奇”。“这样 的地方” 是小 说“思想”的集结 点“ 我”和妻子生出一个没有手的“怪胎 ”，不堪众人的“同情”和非议，在一位通晓易理的高人指点下来到野鹿苑。在陌生的环境中孩子不再被视为“怪胎”
3、 ，而我 们却遭遇到令人 啧啧称奇的“怪事”：遇到得到一个实为修行千年的高僧“童童” 后，没有手的小宝贝“ 回去了” ！“这样的地方”因此被赋予 “不一样”的意义：“总之这是一块平凡朴实的奇迹之地，住得久了你就能理解。 ”事实上，连那位通晓易理的“老金” 也是平凡的人。妻子 虽然思致堪比鲁迅，又何尝不是凡人？韩东在这里似乎讲述了一个很平凡的道理，也就是通常所说的“生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛”；只不过“ 发现”不在日常熟悉的境遇中，不在熙熙攘攘的都市中，而是需要冲破日常经验和思维的牵绊、澄怀静观。他以揶揄的方式调侃和消解了鲁迅的“哲理” ，却又在婆婆妈妈地讲述并不新鲜的“哲理” 。并
4、且，小 说赋予野鹿苑以“平凡朴实 的奇迹之地 ”的品格时所说的 “住得久了你就能理解” 显 然又 坠入逻辑 的混乱先前久已居住之地如何不是“平凡朴实 的奇迹之地 ”？如果不是，那么野鹿苑住得久了会不会变成新的先前之地？如果说被消解的是以鲁迅为代表的为日常经验和思维肯定的“不平凡” ，那么 韩东显然没有在消解之后把我们带入日常生活，反而将我们引入思维混乱之地。且消解了作为文化符号的“鲁迅” 的 权力之后，他并没有给一个“平凡人 ”鲁迅 预留生活空间，而是用自己的 权力将其清洗；他企图拔掉鲁迅的白旗，然后再挥动自己的红旗，鲁迅在这里也就仅仅是祭旗之物罢了！正所谓“城头变 幻大王旗” ！后起之秀 总
5、是激情澎湃地打破前人的心理防线，然后构筑新的工事，随即又有心无力地目睹它的轰然坍塌，文学如此，历史如此，文化如此究竟我们是在创造新的“高度” ，还是不断重复思想的 “强拆”“ 新建 ” “强拆”的循 环？我不认为今天的人比孔子、孟子、荀子们境界高出多少，无论从人性，还是智慧方面。我们与他们的不同只在于他们讲究“克己复礼” ，控制人欲和物欲的横流，而我们则尽情尽量满足人欲和物欲。我们是解放吗？是进步吗？在我看来这恰恰是退守和固步自封，从群体退回个体，从天下退回一隅，从“人类” 退回自我。那么，我 们是堕落吗？是无知吗？也不是的，我们只不过在他们的思想压抑之下生活得过于苦闷，为自己的释放寻找了一条路径。或许这样说有点自相矛盾了，不过如果不是“非此即彼”地想，这也不难理解一句话，时势使然。
